艺术概论课件

考试题目主要为主观分析题，要求同学们结合理论和实际作出分析，或者是举例说明。

葛兰西的文化霸权理论阿尔都塞的意识形态理论A. Gramsci（1891－1937）安东尼奥·葛兰西，意大利共产党创始人之一。

1911至1914年在都灵大学读书就积极投身革命。

1913年参加意大利社会党，1922年1月和陶里亚蒂一起创建意大利共产党，1924年任该党总书记。

1926年被法西斯政府逮捕，次年被判20年徒刑。

狱中葛兰西广泛阅读，写就大量笔记和书简。

1937年因健康极度恶化始暂时获释就医，数日后即与世长辞。

葛兰西留下的34本笔记被他的妻妹取出寄住莫斯科，成为今人看到的葛兰西《狱中书简》和《狱中札记》两卷的大部分内容。

不同的社会结构理论传统马克思主义：经济基础（包括生产力和生产关系）－上层建筑（包括政治、法律等等）－意识形态（比如哲学、宗教、道德等信仰体系）葛兰西：经济基础－市民社会（意识形态）－上层建筑，Gramsci文化霸权（cultural hegemony）——文化主导权/领导权国家＝政治社会＋市民社会市民社会——由政党、工会、教会、学校、学术文化团体和新闻媒介等构成，它构成了葛兰西所提出的“意识形态”理论在现实层面的实现，与舆论有关。

——道统政治社会——由军队、法庭、监狱等专政工具组成，与暴力有关。

——政统庸俗马克思主义——经济基础作为决定性的力量左右了市民社会的存在及发展，国家就是统治阶级运用暴力手段的高压控制，政治的控制必然导致国家对所有领域的控制，整个社会是铁板一块。

葛兰西——“市民社会在国家活动中具有较大的自主权”，它无须‘法律约束’或强迫的‘义务’就能运转”。

并且实质上，市民社会通过日常秩序的维持对整个国家的巩固与稳定发挥着重要作用。

否则，国家统治的合法性就将受到质疑，并最终陷于危机。

政治社会——政治领导权——统治/支配市民社会——“知识和道德领导权”——文化霸权一个社会集团能够也必须在赢得政权之前开始行使“领导权”（这就是赢得政权的首要条件之一）；当它行使政权的时候就最终成了统治者。

但它即使是牢牢地掌握住了政权，也必须继续以往的“领导”……甚至在掌握政权之前可能也必须存在着霸权活动，而且为了行使有效的领导权，就不应该单单指望政权所赋予的物质力量。

霸权就是一个动态的斗争与协调的历史。

它既不可能完全是统治阶级意志的体现，也不会完全体现被统治阶级的意志。

与此同时，主流意识形态也得到不断地更新与改变。

如此，作为一种调停对立阶级文化因素的结果，资产阶级文化不再是一种纯粹的“资产阶级”文化，它成为了一种从不同阶级取来的不同文化和意识形态的动态的联合。

尽管这些不同的文化因素只是暂时的，只是在某一特殊的历史时刻和特殊的历史联系中，被资产阶级的价值、利益和目的所接纳。

霸权是将历史上一个阶级的意识形态自然化了，赋予它以常识的形式；这里的关键在于，霸权可以不依凭武力推行，而被表现为生活的“权威”和“文化”方面这个事实，是被非政治化了。

那些唾手可得并且得到官方鼓励的阐明个人和世界意义的策略，似乎不是策略而是“人性”自然而然、毋庸争辩的属性。

筑基于反抗政治或反霸权意识的不同策略，在此一语境中不光是显得“不正宗”，而且有可能被表征为完全就是胡说八道、无法想象、无以表达的东西。

霸权的概念是运作在意识和表现的领域；为当社会、文化和个人经验的总体性可以被权力集团的术语解释之时，常常也是霸权概念得到淋漓尽致表现的时候。

很显然，工业生产组织和所有制的不同形式，源源不断地再生产着阶级利益冲突，这就使霸权永远无法牢牢坐稳它的一统天下。

由于不断有可被纳入反霸权轨道的意识和表征形式冒出头来，致使意识形态之中霸权和反霸权的斗争，从来就没有间断过。

从长远看，这一斗争足以发展成为政治和经验权力本身。

葛兰西强调霸权从广义上来说，被接受牵涉到社会中的主导集团对它的下属阶级作出的一系列让步和妥协，只要让步不对它大一统的支配构成威胁。

霸权的事实是假定采取步骤照顾到了蒙受霸权集团的利益和倾向，假定是做出了某种妥协平衡。

换言之，领导集团应当做出经济方面的一些牺牲。

但是没有疑问这些牺牲妥协不能触及本质的东西。

因为霸权虽然是伦理的政治的，它必然同样也是经济的，它的基础必然是领导集团在经济活动的关键内核中，所发挥的举足轻重的功能。

霍尔曾说：“文化领导权的概念——乃是葛兰西最杰出的理论贡献，霸权的获取，当然不排除意识形态的压抑。

但更主要的是通过被支配阶级和集团的积极赞同来取得的。

”在当代西方民主社会，通过大众传媒生产“普遍赞同”或“一致舆论”已是普遍现象。

大众传媒作为市民社会的有机组成部分，一直是一个多种力量“角力”的重要场所。

20世纪70年代撒切尔夫人在选举中因工人的支持而获胜。

2004年美国大选中布什的获胜（支持布什的很多州都是以工人和普通市民为主的）。

都是因为他们通过电视辩论等大众传媒方式，有效利用了“霸权”这一协调、妥协的场域，利用了传统工人阶级文化中的某些重要因素，因而显得其竞选口号和施政主张是一个“普适性”的范畴，代表了全体社会成员的利益，并为人人所欲。

霍尔认为：“现在考虑一下传媒再现的方式，在其日常的运作中，它是公正和独立的，它不会围着权力的指挥棒转，也不会有意识地使自己对世界的描述符合占统治地位的规定，但它必须是对之敏感的，而且只能在其中才能合法地生存下来，它必须在普遍的范围之内或‘大家都赞同’的一致舆论的框架内生存下来，它使自己适应于这种一致的舆论（consensus），同时又试图形成这种一致的舆论，传媒成了生产‘普遍赞同’的一个组成部分。

”虽然电视在很大程度上代表了宰制意识形态，但因为其本身就是一个各种意识形态谈判的场域，因此又使得电视意识形态呈现出多样化的特征。

案例：鲁豫有约——非常女孩儿：我的文学路（2007.10.3）二、阿尔都塞：意识形态理论与主体建构Louis Althusser （1918－1990）阿尔都塞——“意识形态国家机器”镇压性国家机器意识形态国家机器——宗教、法律、家庭、教育、文化、信息、政治、工会等，它们主要以意识形态的/非暴力的方式发挥作用，其特殊功用是保证生产关系的再生产。

它们赖以执行职能的意识形态不管如何多样化，如何矛盾，总是在事实上统一在占统治地位的统治阶级的意识形态下面。

二、阿尔都塞：意识形态理论与主体建构文艺复兴以来，以笛卡尔为代表的哲学家将人类的主体性提到前所未有的高度。

阿尔都塞：这种对人类的主体性盲目欢呼乃是一种迷思（Myth）。

——主体是被历史地建构的，我们是依赖于教育我们的语言和意识形态来看待自己的社会身份，来成为一个主体的，我们对自我的看法不是由我们自己生产的，而是由文化赋予的。

这一论断不啻于石破天惊，人类对主体的自傲和自豪由此坍塌。

二、阿尔都塞：意识形态理论与主体建构阿尔都塞——“症候式阅读” 。

弗洛伊德认为，人的意识有意识、潜意识、前意识之分，由于作为理性的意识阻碍了潜意识的抒发，因而人们日常生活中会有忽略、胡言乱语、遗忘等现象，借助这些症候可以窥见人类无意识的丰富、复杂与人内心隐秘的角落。

拉康：人们没有表达的与表达出来的同样重要——甚至比表层结构更重要。

二、阿尔都塞：意识形态理论与主体建构比如，电视文本中充斥了男女两性的刻板印象：女性应该是性感、妩媚的。

要么就要宜于室家，做贤妻良母；要么就是风情撩人，成为男性欲望的客体。

她们大都是柔弱的、神经质的、喜爱家务的等等。

这些品质与形象被作为女性的内在本质被塑造和接受.根据意识形态理论，这实则是男权意识形态的建构而已，这一建构有利于现行社会中的秩序稳固。

二、阿尔都塞：意识形态理论与主体建构阿尔都塞：在分析以《职业阶层》为代表的警察与犯罪模式的电视剧的文章里，指出电视剧中表现的是社会的混乱与警察保持社会安定的作用，这是电视明确表达的。

未明说的就是目前社会处于不稳定状态，即所谓的“道德恐慌”，因此需要国家镇压性机器的力量对社会加强控制。

如此，统治阶级的意识形态得到顺利表达。

三、葛兰西和阿尔都塞的理论缺限在葛兰西那里，这种不足表现为实证研究的匮乏，以及后来由于费斯克等大众文化理论家的乐观判断，“宰制论”意识形态在生产控制、文本意义限制及意识形态效果上的绝对优势都受到质疑。

三、葛兰西和阿尔都塞的理论缺限在阿尔都塞那里，理论的不足表现为由于其结构主义的思想渊源，过分夸大了意识形态这一结构的整体决定作用，忽视工人的主观能动性。

在阿尔都塞的主体性理论中，个体甚至在某种意义上已经不存在，唯一存在的就是被意识形态建构的主体。

从此，人类在历史上的中心和主体位置受到了根本的挑战，人类不复是历史的主体，取代它位置的是意识形态，而屈从于它的个人就此失去了自身的任何目的、计划、意志和理性，意识形态也由此成为一种新的“神话”。

第二章艺术的功能第一节关于艺术功能的各种看法第二节艺术的精神功能第三节艺术的商业功能第四节偏重不同艺术功能的不同艺术观念第一节关于艺术功能的各种看法●一、诸教材中关于艺术精神功能的不同概括●（一）通行表述：审美、认识、教育三分●1．《艺术概论》类教材●2．《文学概论》类教材●3 ．基本分歧：“审美”与“娱乐”的关系●审美认识、审美教育、审美娱乐第一节关于艺术功能的各种看法（二）其他表述（1）曾庆元《文艺学原理》论文艺作品的精神功能一、文艺作品的激励教育作用●二、文艺作品的其他精神功能●（1）娱情作用●（2）益智作用●（3）养性作用第一节关于艺术功能的各种看法（二）其他表述（1）张小元、李红梅《艺术论》论艺术对人生的关怀第二章艺术对人生的关怀●第一节艺术的宣泄与净化●一、恐惧与卡塔西斯●二、希望与白日梦●第二节艺术与终极关怀●一、祝福与狂欢●二、忧患与拯救●第三节艺术与人生境界●一、保卫感情生命●二、艺术化生存第二节艺术的精神功能一、艺术的审美娱乐功能——艺术的本质功能二、艺术的审美认识功能三、艺术的审美教育功能一、艺术的审美娱乐功能——艺术的本质功能●（一）作为个体的、本能的人：欲望无穷●1．个体人的基本需要●（1）人是生物，求生厌死●（2）人是生物中的动物，求动厌静●（3）人是动物中的高级动物，求衡厌崩●2．个体需要的特点●（1）乐我所欲也：求乐厌苦●（2）贪我所欲也：贪得无厌●（3）新我所欲也：喜新厌旧一、艺术的审美娱乐功能——艺术的本质功能●（二）作为社会的、理性的人：人生有限，似此区区长鲜欢●1．从需要到生产：（社会）美＝合规律性（真）＋合目的性（善）●（1）人的基本需要与基本社会生产活动●（2）生物－求生厌死、动物－求动厌静、高级动物－求衡厌崩三者的关系●（3）美＝合规律性（真）＋合目的性（善）●2．现实社会：世路无穷，劳生有限●3．人生的基本心理状态：似此区区长鲜欢●（1）人生的即时心态●（2）人生的总体心态：乐观与悲观一、艺术的审美娱乐功能——艺术的本质功能●（三）艺术美：缓解人生痛苦、保持心理健康的必然选择之一●1．缓解心理痛苦的必要性：保持心理健康●2．缓解心理痛苦的自动方式：梦●3．缓解心理痛苦的被动方式：等●4．缓解心理痛苦的主动方式：从现实美到艺术美●（1）主动缓解心理痛苦的基本方法：冲喜／娱乐——用心理快乐即美来中和●（2）现实美在时、空与质、量上的有限性●（3）艺术美：对现实美的集中与超越——必然愉快的结局，尽可能地超越了现实美在时、空与质、量上的限制一、艺术的审美娱乐功能——艺术的本质功能案例分析：缺而能赏——心理痛苦与艺术接受《第二次握手》●《窗边的小豆豆》●《人到中年》●《青衣》●《永不凋谢的红花》一、艺术的审美娱乐功能——艺术的本质功能案例分析：穷而后工——心理痛苦与艺术创作梵高●史铁生●PPT：《穷而后工》一、艺术的审美娱乐功能——艺术的本质功能●（4）对用美中和方式的进一步理解●①对娱乐艺术的进一步理解●（广义的）娱乐艺术＝（狭义的）娱乐艺术＋娱苦艺术●优美/喜剧；大众－通俗－娱乐艺术；月神－枕头性艺术●崇高/悲剧；精英－高雅－严肃艺术；日神－鞭子性艺术●②对精神性满足的进一步理解●象征性满足；替代性满足；精神性满足●③对审美与娱乐的进一步理解●物一无文；一文一武之谓道；各有利弊董学文等论游戏与宣泄●我们必须把游戏与宣泄视为艺术人间情怀的基础，这不仅不会降低艺术的文化地位和文化档次，相反，它正好更为充分地突出了艺术的文化价值以及这种价值的真实性与可行性。