中国传统文化主流思想试题

《中国传统文化主流思想的演变》检测试题

一、选择题（共60分，每小题2分）

1、“孔子象征着什么?一种文化，一种精神，一种观念，还是一种财富?”在中国，如果有人用这样一个问题去问市民，那么，他得到的回答可能会千差万别，因为，无论从哪个角度来说，答案都可能成立。下列表述属于孔子思想精华内容的是①以德治民，反对苛政②己所不欲，勿施于人③“民贵君轻，社稷次之”④维护周礼，贵贱有序

A.①②

B.②③④

C.①③④

D.①②③④

2.古代思想家孟子认为：使百姓有“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣”。对孟子的上述言论理解正确的是

①这是对孔子的思想体系核心部分的继承和发展②他的这一主张有利于当时社会生产的发展，具有进步意义③客观反映了战争频繁年代人民对安居乐业的渴望④站在平民的立场上提出了分给农民田宅的思想

A.①②③④

B.②③

C.①②③

D.①③

3．英国学者李约瑟在《中国科学技术史》中指出：“儒家思想基本上是重理性的，（它）反对任何迷信以至超自然的宗教。”对这句话中的“理性”的理解最贴切的是

A．儒家关注人事人伦而敬远鬼神B．儒家崇尚理性而讲求民主民权

C．儒家重视自然科学和自然规律D．儒家思想始终排斥佛教道教思想

4．《汉书·艺文志》在评价战国时期的某一学派时说：“盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此人君南面之术也。”它所评价的是

A．墨家B．道家C．儒家D．法家

5．荀子的政治思想是在人性恶的认识基础上建立的。他认为：人生而有各种欲望，性好利，因此人性恶；所以要改造人性，通过自我改造和社会改造，人皆可以为尧舜；社会改造在于强化礼法。这说明当时

A．荀子在继承儒家思想基础上开创了法家学派B．出现思想学说相互融合的现象

C．儒法并用逐渐成为统治者的治国思想D．儒家学派与法家学派之间结成了利益同盟

6.孟子曾批判某家学说：“是无父也。无父无君，是禽兽也”。司马迁也说它：“使天下法若此，则尊卑无别也。”他们批判的是（）

A．儒家的“仁政”思想B．墨家的“兼爱”思想

C．法家的“刑不避大夫”思想D．荀子的“性恶论”思想

7．韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权

的理论。是法家思想的集大成者，后世称为“韩子”或“韩非子”。秦王嬴政

读了他的文章后，极为赞赏。在其思想理论中，法、术、势是其主要核心，在

下图中寓意“法”的应该是

A．车轮B．车架C．马鞭D．马匹

8．“国弱民强，民强国弱。故有道之国，务在弱民。……民，辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏”。上述言论体现的是A．君民对立、加强统治的法家思想B．实行仁政、缓和矛盾的儒家思想

C．消除等级、主张兼爱的墨家思想D．憎恶权术、无为而治的道家思想

9.明太祖曾经想把孟子的牌位搬出孔庙。孟子一书中哪一句话最可能招致明太祖对孟子的不满？（）

A．“王何必曰利？亦有仁义而已矣”B．“君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠”

C．“非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也”D．“长君之恶，其罪小；逢君之恶，其罪大”

10.李世民发动玄武门之变，杀皇太子李建成，逼父皇李渊退位，李世民违反了（）

①孔子的“礼”②董仲舒的三纲五常③宗法制④孟子的“民贵君轻”思想

A．②③④B．①③④C．①②③D．①②④

11、奶奶不断唠叨：“老天爷爷，你怎么不睁眼，这雨没完没了的下，你还叫我们穷人活不活。”以上是某一文学作品中

的片断，“奶奶”的话表达了中国传统文化中对“天”的敬重，这与中国古代哪一学派有关

A．道家学派B．法家学派C．儒家学派D．墨家学派

12、史载汉初曹参为相时，任官选用不善辞令的忠厚长者，而对追逐功名利禄之徒一概不用；省事节用，量刑从宽；对下属不苛察细过，虚怀自持。这种施政思想符合（）

A．儒家学说B．墨家学说C．法家学说D．道家学说

13. “臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士；数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。”这里的“臣”、“陛下”分别指A．贾谊、汉景帝B．晁错、汉文帝C．董仲舒、汉武帝D．魏征、唐太宗

14．董仲舒再三提醒君主在利益之上还有正义，在力量之上还有良心，在权力之上还有“天”在临鉴。宣传君主政令失误、不尊道德、不行仁义，“天”就会以灾异示警，其实就是在权力已经无限的君主之上再安放一个权力更加无限的“天”。这带来的直接效果是

A．君主专制制度空前加强B．体现了儒家思想的新发展C．制约了君主的专制权力D．形成“天人合一”的哲学观15．“明明是流氓地痞、靠杀人放火、打家劫舍发迹的人，只要一登皇位，就自然而然戴上这样神圣的光环（即‘奉天承运’、‘继天立极’）”。下列为“戴神圣光环”提供相应理论基础的历史人物是

A．孔子 B. 董仲舒 C. 王阳明 D. 李贽

16. 钱穆说：“从汉代起，我们可以说中国历史上的政府，既非贵族政府，也非军人政府，又非商人政府，而是一个‘崇尚文治的政府’，即士人政府。”“士人政府”给儒学带来的影响是

A．儒学理论化B．儒学思辩化C．儒学功利化D．儒学宗教化

17. 西方人讲上帝，中国古人讲“理”学，两者最大的共同点是

A.相信人之外神的力量

B.用以约束人类欲望的无度膨胀

C.宗教信仰

D.今天都被人们所抛弃

18.王安石提出“形者，有生之本”。与之相对立的观点是

A．“心外无物” B．“天地为万物之本” C．“夫形于天地之间也，物也” D．“舍天地则无以为道”19．南朝吴均在《齐春秋》中记载：“有病邪者，以问欢（人名）。欢曰‘君家有书乎？’曰：‘惟有《孝经》三篇。’欢曰：‘可取置病人枕边，恭敬之，当自瘥（治愈）。’如其言，果愈。后问其故，欢日：‘善禳祸，正胜邪，故尔。’”这则故事反映了

A．儒家经典在民间被神圣化B．儒学正统地位开始确立C．思想界出现三教合一趋势D．儒学影响中医治疗方法20、宋明理学家普遍倡导“存理”“去欲”的修养论，“格物”“格心”的认识论，“齐家”“治国”附的功名论，其根本出发点是（）

A. 规范社会秩序，维护统治

B. 培养经世致用的人才

C. 修身养性，提高个人修养

D. 树立理学的统治地位

21 “理会得熟时，道理便在上面。又如律历、刑法、天文、地理、军旅、职官之类，都要理会，虽未能洞研其精微，然也要识个规模大概，道理方泱洽通透。”这段话提倡的是

A．格物致知B．发明本心C．知行合一D．致良知

22、“孽海茫茫，回头是岸；放下屠刀，立地成佛。”与禅宗这一理论类似的是()

A. 道家思想

B. 程朱理学

C. 王阳明的“心”学

D. 格物之学

23．战国时期的韩非子主张建立君主专制，明清之际的黄宗羲抨击君主专制，二人的主张在当时A．有利于巩固统治B．有利于社会发展C．延缓了历史进步D．代表了当时的新阶级

24.“明清之际的进步思潮的实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃，他们使儒家思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近。”这里“新的历史条件”是指

①蓬勃发展的商品经济②新的生产因素和生产关系的萌芽③思想界因循守旧、陈腐不化④王朝统治的专制腐败

A．①②B．③④C．①②③④D．①②③

25.温家宝总理曾公开一封私人信件，高度评价明清时期黄宗羲(1610-1695)的学术思想“我喜读黄宗羲著作，在于这位学问家的许多思想有着朴素的科学性和民主性…”。温家宝总理称赞黄宗羲思想具有民主性，其原因之一是黄宗羲