论康德的人性思想-文档资料

论康德的人性思想

伦理学是关乎人与人性的。康德伦理学更是如此，因为他比他的前人更能彰举人的自由与尊严，更能凸显人性。如果说，康德哲学是以思考人

为核心和目的的话，如康德在《逻辑学讲义》中提到的四个问题( 我能认识什么?我应当做什么?我可以期待什

么?人是什么?) ，那么，康德的伦理学就试图回答第二问题。然而这个问题却是与人性论密切相关的，忽视了人性论的研究，不仅不能理解“我应当做什么”这一问题所触及的理论内涵和意义，同样也无法深刻理解伦理学。而目前国内对康德人性思想的研究存在着两个值得关注的问题：一是对康德的人性思想作了中国式的理解，仅仅集中在人性是善还是恶的讨论。其实西方对人性的理解是多维度的，不仅仅局限在善恶问题上。二是仅仅从人与动物对比的维度理解康德的人性思想。其实康德是在人与兽、人与神的双重维度中来理解人和人性的。这些问题不可避免地影响对康德人性思想的正确理解，从而影响对康德整体的伦理思想的完整的把握。正是基于此，本文试图从三个方面去梳理、挖掘康德的人性思想，以期有利于对康德伦理思想的正确而全面的把握。

、兽性与神性之间：人性的定位

西方文化传统源于两希文明。古希腊文化倾向于把人的理性作为人的本性，认识到理性与感性、灵与肉的冲突是人性的一个

内在的属性。这实际上从人与动物的比较中来审视人。作为希伯 莱文明的最重要的体现的基督教则强调要在神与人的关系中来 审视和界定人。 所以西方文化倾向于在人与兽、 人与神的双重关 系中来界定和解释人，前者体现出人的优越，后者体现了人的有

限性。成长在西方文化传统中的康德难免不受其影响。 只不过在 康德审视人的视野中，上帝不再是人格性或具有位格性的神, 是一种形而上的、抽象意义上的存在，是哲学家思想中的为了道

德目的所作的一种设定，仅仅充当道德的守护神的角色。 人置于兽与神之间，并从人与兽、人与神的双重关系维度去界定 人及人性，这不仅可以全面地、整体地认识人性，而且也为其伦 理学确定了基调：存在于兽与神之间的人在道德上的整体旨趣就 是克服或逃离兽性，趋向神性。这在康德的至善论思想中得到最 充分的体现。

就人与动物相比较而言，人具有的理性和自由意志将二者区

别开来，且这种区别是先验的和确定的，从这种意义上而言，人

区别则不是先验的。虽然动物不可能具有道德而成为人， 但人有 可能缺乏德性而沦为动物。因为在康德看来，人若没有德性，则 与动物无异；而人具有感性本性倾向于使人的意志听命于感性偏 好和本能冲动，而不是道德法则，因而导致人的无德性。人若与 动物一样行为，就会丧失了成为人的自由和自主， 也丧失人格的 尊严。这是康德所无法容忍的，所以康德在《实践理性批判》有 关道德动机那一章中反复申言道德动机的纯洁性， 强调道德动机 不能来自感性冲动和主观偏好的驱使， 只能出自对道德法则的敬 重；在《道德形而上学》中则强调“德性的首要要求就是对自己

本身的控制”。这显然是指控制意志不受感性的支配，

而让其受 道

德法则的规定。从这里可以看出康德的良苦用心。 就人与神相比较而言，人是有限的。在康德看来，这种有限 性表现为人不为纯粹的理性存在者， 即人除了是理性的存在者之 外，还是感性的存在者，从而使得人对道德法则的遵守具有偶然 性。人的这种有限性，显然是与纯粹的理性存在者一一神相比较

而言的。虽然康德并不很明显地处处将人与神对照， 但在对人及 人性的界定中，神作为隐性的参照一直存在于康德的潜意识中。

康德把 与动物之间存在着不可逾越的鸿沟, 但从道德意义上而言，这种

这种比照，不是以神来取代的人的中心位置，也不是以神来贬低

人，而是把神作为一种超越性的坐标来界定人的地位，限定人的行为和能力的界限。人之为人，而不是为兽或神，不仅在于拥有

属人的特性，同时也在于人只能做属于人权限之内的事。把人降

低至兽类或把人拔高至神都是一种不应当，前者是自我作贱，后者是自大与狂妄。康德既反对人如兽类一样行为，即听从感官欲望和本能冲动而行为，也反对人在道德上的自大与狂妄。这种自大和狂妄的观点认为，人能够拥有纯粹的意志，能够完全摆脱感

性的影响，因而人的意志所动均与道德法则一致，出于义务的行为也是人喜好的行为。康德认为，人不可能拥有纯粹意志，也不

可能达到与道德法则如此之高的一致性，人作为受造物，因而就

他为了对自己的状况完全心满意足所要求的东西而言， 他总是有 所依赖的，所以他永远不能完全摆脱欲望和爱好， 也不会自发地 与具有完全不同的来源的道德法则相符合。对道德法则的遵守, 不是建立在心甘情愿的服从上，而是建立在一定道德的强迫之

上；不是建立在对道德法则的单纯的爱上， 而是建立在对道德法 则的敬重之上。这种自大和狂妄是人的一种僭越， 是人妄图成为 神，在康德看来“是对人类的实践的纯粹理性所建立的界限的跨 越”。

所以成为人有两种维度：面向兽成为人和面向神成为人,

性也存在于兽性与神性之间。兽与神是成为人的两个坐标和价值

参照。兽是成人的起点和价值的反向参照，也是成人所必须要超

堕落至兽的内在惯性，所以，面向兽成为人的首先要做的就是克 服这种内在惯性，摆脱感性对意志的控制，让理性成为意志的支 配者。这是成人的起点，也是伦理道德的起点。面向神成为人, 就是在与神的比照中，认识到人的不完善和缺陷， 不断地向神靠 近，使人性趋向神性，同时也要防止人成为神的企图。这两种维

度在方向上是同一的，逃离兽性的过程就是趋向神性的过程。 与神是成人的两个“临界点”， 人不可能完全等同于兽，也不可 能完全成为神，所以应该防止人成为兽，也要防止人成为神。如 果人是兽，伦理道德对人是不可能的；如果人是神，伦理道德对 人是不必要的。正是人处在神与兽之间， 伦理道德才对人既是可

能具有必要。从某种意义上说，伦理道德存在于人与兽、人与神 的二维张力之中。这种张力主要表现为：人有堕落成兽的内在惯 八生，但人不可能完全是兽；人有提升至神的企图，但人永远不能 成为神。伦理或道德的人就是处在不断地从远离兽性但又不能完

全脱离兽性，趋向神性但又永远不能达到神性的过程中，

人的伦 理或道德就是去揭示人在这一过程中的真实境遇和矛盾状态。

二、理性与感性的对抗：人性的内在矛盾

康德的人性观点显然受到古典人性观的影响， 这种人性观主 要是从越的，兽 性也是人性所要克服和逃离的。但人的感性本性使人有

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