子与诗——孔子对诗经功能的认识与阐释

《论语》中直接提到《诗经》的有20多处，引用 《诗经》的13 处，6 处用来对《诗经》的评论， 6处用于阐明事理，1处是对生活中用诗的记载。 《论语》中，孔子间接性的引诗、用诗明礼之处 非常之多（包括意引）。
孔子是否删过《诗经》？ 《左传·襄公二十九年》记载吴公子季札到鲁国观周乐，
演奏十五国风和雅颂各部分，其中的编排顺序与今天的 《诗经》大体相同。而据现存的资料看，孔子当时只有八 岁，根本不可能删《诗》，可见孔子之前就有和今天《诗 经》的编次，篇目基本相同的集子。孔子自己只是说“正 乐”，并没有说删《诗》。虽然当时的诗是配乐的，但诗、 乐毕竟还是有区别的，诗主要指文字，而乐主要指乐曲。 再说孔子返鲁“正乐”时已经六十九岁，如果删《诗》该 在这个时候，为什么在这之前他一直说“《诗》三百”呢？ 《诗经》中有不少“淫诗”，这些不符合孔子礼乐仁政思 想（孔子曾说 “”郑风淫）的诗，为什么没有删掉？先 秦各种史籍所引的诗，大多数见于今天的《诗经》，不过 五十首，这说明《诗》在当时只有三百篇。即使孔子删过 诗，由于他在当时只是诸子中的一家，影响不是很大，也 不大可能影响到同时期的其他著作，更不可能影响到他以 前的著作。 孔子未曾删诗的证据较为充分，但为什么历史上那么多人 支持孔子删诗说？
思无邪 ：文学评价的总标准
《论语·为政》：子曰：“《诗》三百，一 言以蔽之，曰‘ 思无邪’”。这是孔子对 《诗经》的总的评价。
关于“ 思无邪”有不同的解释，包咸注有 “归于正”之说。但作为文学批评的标准， 就是提倡一种“中和”之美。从音乐上说， 中和是一种中正平和的乐曲，也即儒家传 统雅乐的主要美学特征。《论语集解》引 孔安国注说：“乐而不淫，哀而不伤，言 其和也。”
功能观：
人而不为周南召南，犹正墙面而立也与。 不学诗，无以言。 诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四
方，不能专对，虽多亦奚以为？
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
兴观群怨
《论语•阳货》 “诗可以兴，可以观，可以 群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识 于鸟兽草木之名。”
孔子这一番“兴、观、群、怨”的诗歌理 论，学术界公认的评价都很高，说它是中 国文学批评史上“创造性的提法，长期影 响着中国诗歌创作与评论的发展。”
阿尔都塞认为，艺术并不能与意识形态划等号， 而是具有双重性质：
每一件艺术作品，都是由一种既是审美的又是意 识形态的意图产生出来的。当它作为一种艺术作 品存在时，它作为一件艺术作品……产生出一种 意识形态结果……因此，艺术作品与意识形态保 持的关系比任何其他的物体都远为密切，不考虑 到它和意识形态之间的特殊关系，即它的直接的 和不可避免的意识形态效果，就不可能按它的特 殊审美存在来思考艺术作品。
伊格尔顿（Terry Eagleton）：意识形态是指很 大程度上被掩盖了的贯穿在并奠基于我们实际陈 述的那些价值观结构，我说的是在其中我们言说 和信仰的方式，它们和我们所生活的社会的权力 结构和权力关系有关……亦即情感、评价、感知 和信仰的模式，它们与社会权力维系具有某种关 系。
文学是一种审美的意识形态。
意识形态的群体性、系统性、历史性。
关于意识形态的一些观念
阿尔图塞（Louis Althusser）
意识形态是一个诸种观念和表象的系统，它支配 着一个人或一个社会群体的精神。
齐泽克（Slavoj Zizek）：作为一种信念，一组 观念、信仰、概念等，意识形态的内在概念被用 来使我们确信其“真理”，但实际上服务于某种隐 含的特定权力利益。
儒家—外部，强调文学的价值功能； 道家—内部，关注文学的审美属性。
子与诗是一个双向互相建构的过程： 孔子以诗经等为基础建构了自己的思想理
论体系，诗经凭借孔子奠定了自己的文化 史地位。
《诗经》是孔子最熟悉的，也是对他思想行为影 响最大的典籍之一。孔子的文学思想的形成所受 到的最直接影响就是《诗经》。
马克思：“在不同的所有制形式上， 在生存的社会条件下，耸立着由不 同的情感、幻想、思想方式和世界 观构成的上层建筑。”
浙江3位较真的语文老师，咬文嚼字，挑出 了语文课本里的刺。
“爱迪生救妈妈”真相 课文《地震中的父与子》的历史变迁
语文教材为什么要撒这样的谎？
对中国文学产生深远影响的是两家：
文学在整个民族文化传承和意识形态建构 中起着难以替代的作用。
意识形态，一般是指在一定的社会经济基 础上形成的系统的思想观念（也必然包括 对文学艺术的理解），代表了某一阶级或 社会集团（包括国家和国家集团）的利益， 又反过来指导这一阶级或集团的行动。依 据这个定义，可以说意识形态就是一种思 想观念，但不是一般的思想观念。
子与诗——孔子对诗经功能的认识与阐释
一、文学的式微与大众文化的图像转睙 二、两则新闻引发的思考 （一） 2009年11月23日著名老作家张扬暴力打
人事件引出的一系列问题： 作家协会的独特体制， 中国作协主席铁凝是正部级，而曾任中国书协主 席的启功先生，尽管是大师级的书法家，却从未 享受过高官待遇。 （二）在2010年3月30日，《华西都市报》报道 《住总统套房坐奥迪作协开会有点高调》 。 问题：为何会给文学如此高的特殊“地位” ？
温柔敦厚的诗教观
孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也：温 柔敦厚，《诗》教也……其为人也：温柔敦厚而 不愚，则深于《诗》者也……。”
关于“温柔敦厚”与“愚”，郑注说：“失，谓 不能节其教者也。诗敦厚近愚”，孔颖达疏： “温，谓颜色温润；柔，谓情性和柔；诗以违讽 谏，不指切事情，故云温柔敦厚，是诗教 也。……诗主敦厚，若不节之，则失在于 愚。……此一经以诗化民，虽用敦厚，能以义节 之，欲使民虽敦厚不至于愚，则是在上深达于诗 之义理，能以诗教也，故云深于诗者也。”
兴
如果用一句现代的流行语来概括“诗可以 兴”的涵义，大致相当于——“学(诗)可以 使人进步”。这种“进步”，指的就是礼 乐的修养。
观
何晏《论语集解》引汉郑玄注：“观”指 的是“观风俗之盛衰”。朱熹《论语集注》 把“观”解释成“考见得失”。实际上， 郑玄和朱熹说的基本上是一个意思，即学 诗可以观察一个国家风俗的盛衰和政治的 得失。