不义而富且贵 于我如浮云作文
不义而富且贵-于我如浮云
这三则的《论语》的学习告诉我们什么？ 1、孔子在《论语》中告诉我们：在富贵、财利 面前执著于道义，这是孔子张扬的一个主要观念。 2、孔子不是说富贵对自己没有意义，而是说违 背了道义的富贵对自己来说毫无价值。 3、在贫贱富贵和道义之间，孔子首先选择的是 道义 。按照孔子的观点，贫寒并不是一个问题，
• 【评析】 • 孔子在这里提到富贵与道的关系
问题。只要合乎于道，富贵就可以去 追求；不合乎于道，富贵就不能去追 求。那么，他就去做自己喜欢做的事 情。从此处可以看到，孔子不反对做 官，不反对发财，但必须符合于道， 这是原则问题，孔子表明自己不会违 背原则去追求富贵荣华。
孔子是把追随道义放在求福取财之上的
持鞭子的下等差役，我也去做。如果求富而违 背了道义，我就顺从我喜欢的（道义）。”
孔子不反对人们追求富贵，但是他非常关注一点，就是富贵 是否“可求”。选文第1则：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦 为之。”意思是说，富如果可求，即使是手拿鞭子的下等差役， 我也去做。“如不可求，从吾所好。”是说富如果不可求，就依 从我喜欢的。这段话有两点值得琢磨：第一，什么是“可求”和 “不可求”？联系孔子的其他言论，这“可”与“不可”的关键， 在于行为是否合乎道义。人们常说：“君子爱财，取之有道。” 孔子是把追随道义放在求福取财之上的。第二，什么是“吾所好” 呢？孔子宣扬“贫而乐（道），富而好礼”（《论语·学而》）， 宣扬“朝闻道，夕死可矣”“君子怀德，小人怀土”“君子喻于 义，小人喻于利”（《论语·里仁》），并且感慨“吾未见好德如 好色者也”（《论语·子罕》）“我未见好仁者、恶不仁者” （《论语·里仁》），等等。很明显，他的所好，简单的说就是道
《不义而富且贵,于我如浮云》
核心观点三：不义对自我与他人的影响
刘义庆强调了不义行为对自我和他人的心灵伤害，以及其对社会秩序和道德价值观的破坏。
相关例证和案例分析
乱世之雄
刘备以仁义之道治理蜀国，傲 然于乱世之中，最终成就了伟 大的事业。
权谋之胜
曹操以不义手段掌握了政权， 然而最终走向孤注一掷的失败。
人间蒸发
一个富商追求权势和财富的不 义行为最终导致他的家庭破裂、 朋题
本文是刘义庆在《文镜秘府论》中的一篇议论文，主题是揭示不义对财富和 地位的虚幻性。作者通过深入的分析和生动的例证，向读者揭示了不义的黑 暗面。
核心观点一：不义与财富
通过详细的案例分析，刘义庆指出不义获得的财富是短暂和虚幻的，无法带 来真正的幸福和满足感。
核心观点二：不义与地位
作者阐述了不义行为虽然可能带来短暂的地位提升，但最终会导致名誉和社会地位的下降。
结论及启示
通过阐述作者的观点和相关例证，我们得出结论：不义带来的财富和地位是 短暂和虚幻的，并且对个人和社会都带来负面影响。因此，我们应该追求正 义和道德的行为。
提问与讨论
在这个问题和讨论环节中，我们将共同探讨不义与财富、地位以及个人幸福 的关系，以及如何在面对诱惑时保持正直和道德。欢迎大家积极参与。
《不义而富且贵,于我如 浮云》
在这个演讲中，我将介绍《不义而富且贵,于我如浮云》这篇文章的作者及背 景，并探讨它的主题和核心观点。欢迎大家一起来探索不义如何与财富和地 位相关，并对自我和他人产生的影响。
作者介绍及背景
作者：刘义庆
刘义庆是南朝宋代著名文学家、文化名人之一。
背景：
文章出自《文镜秘府论》。本文旨在抨击尚言武功，并探讨不义对社会和个人的负面影响。
【原创第401篇】不义而富且贵，于我如浮云！
【原创第401篇】不义而富且贵，于我如浮云！不义而富且贵，于我如浮云！语文课上，学到《论语》十二章，赏析第八章时，讲到富贵如浮云这一段。
我侃侃而谈：天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。
世人追名逐利的居多。
然后一个孩子，立即对我提出了质疑：老师，你写的公众号有打赏需求，这也应该是不义吧！我顿时尴尬了。
更有一个小可爱抢问：有人打赏吗？我微笑不语，他立即同情地看着我。
我写文码字，属于正当的劳动，没有偷抢劫盗，怎么就不义了？孔子的“不义而富且贵，于我如浮云”一句，意思是：干违背义的事而得来的富贵，对我来说就好像飘浮在天空的云彩。
自古以来，我们就追寻“五福临门”，何谓“五福”？据《书经洪范》记载的五福是：长寿、富贵、康宁、好德及善终。
“富贵”便是其中一福。
追求富贵本身也没有错，但真正错的是我们的教育。
我们的教育更多地崇尚奉献，尤其对于教育工作者，你最好是燃尽的蜡烛，或者是吐丝而亡的春蚕，假如一个教育工作者表现出来对谋求富贵的渴望，常常会被嗤之以鼻。
单纯地以对待金钱的态度，来评价一个人的道德有失偏颇。
君子也爱财，不过取之有道。
只要是人，就不会完美。
胆怯，贪婪，恼怒，自私……这些都是我们无法回避的阴影。
孔子不是说富贵对自己没有意义，而是说违背了道义的富贵对自己来说毫无价值。
我写公众号，还没有达到富贵的程度。
富者，有钱；贵者，有地位。
若，写几篇文字，就上升到“富贵”；打几元赏，就被定为“不义”；这“富贵”与“不义”也来得太容易。
按照孔子的观点，贫寒并不是一个问题，贫寒而不能践履道义才是真正的问题；富贵也不是一个问题，以不正当的手段牟取富贵才是真正的问题。
我写公众号，原创400篇，都是随心随性随喜。
主要是流水账，微生活小记录。
一开始，还比较在乎打赏支持原创。
尤其在锲而不舍终于写到拥有“原创”功能，又写了一个多月才有了红色字体“赞”。
第一次拥有“赞”的时候，那种狂喜，只有经历过100篇原创的人才能体会到。
我给所有的狐朋狗友都发了链接，近乎炫耀。
视不义之财如浮云的作文素材
视不义之财如浮云的作文素材
孔子说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，乐趣也在其中了。
用不义之财来享荣华富贵，对我来说犹如浮云一般。
孔子曾对致富之道有明确的态度：“如果财富可以求得，那么即使是做市场守门人这样的贱职，我也愿意干。
”
孔子对他得意门生颜回则是这样来称赞他：“颜回多么有修养，住在简陋的巷子里，吃的粗茶淡饭，生活清苦，但他并不因此忧愁，不改变他对生活的乐观态度。
”
面对金钱的诱惑，很多人能坚守自己的人生价值准则，不为所动。
方志敏烈士一生为党经手过数百万元的巨款，自己始终过着清贫的生活。
在他不幸被捕时，敌人想在这位“大官”身上发个“意外之财”，可搜遍全身，除找到一只手表和一支钢笔外，别的一无所有。
今天，奉行“一切向钱看”的人生哲学竟大有人在，所谓“前途前途，有钱就图，理想理想，有利便抢”。
对照孔子讲的“不义而富且贵，于我如浮云”，我们难道不汗颜吗？
精品赏析：黄皮籽一品清廉
随形雕琢荷塘清莲，莲叶舒展漫卷，亭亭如盖，莲花悄然绽放，馨香点点，巧借皮色雕饰大片荷叶，铺卷自然，不失原本，佩戴于身，人如清莲，与玉相得益彰。
2021高三联考作文“义利之辩”作文原题及优秀范文两篇
2021高三联考作文“义利之辩”作文原题及优秀范文两篇作文题目阅读下面的材料，根据要求作文。
（60分）①不义而富且贵，于我如浮云。
（《论语》）②王何必曰利？亦有仁义而已矣。
（《孟子》）③先义而后利者荣，先利而后义者辱。
荣者常通，辱者常穷。
（《荀子》）④天之生人也，使人生义与利。
利以养其体，义以养其心。
心不得义不能乐，体不得利不能安。
（董仲舒《春秋繁露》）⑤义利、利义相为用，而天下运诸掌矣。
（苏洵《利者义之和论》）“义利之辩”自古有之。
在如今价值多元化的背景下，我们应如何去思考和处理“义”和“利”的关系呢？请你根据以上材料，结合当今社会存在的相关现象，写一篇不少于800字的作文。
要求：选好角度，确定立意，明确文体（诗歌除外），自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得透露个人相关信息。
优秀作文1利者求富自强义者千古恒存从古之诗篇中走来，我们听过太多义利之辨。
“不义而富且贵，于我如浮云。
”古之圣人言：重义轻利。
仿佛，见义忘利才是人之正道。
然而，在我看来，求利者乃自强，重义者乃树德，二者兼备，方能固人之根本，绽精神之花。
“义”之一字，从古至今备受讴歌。
从《孟子》中之言：“王何必日利？亦有仁义而已矣。
”到《荀子》中说：“先利而后利者荣，先义而后利者辱。
”不可否认的是，为人的“信义”、与人交往的“道义”，是值得提倡的美好品质，是为人处世的基本原则。
然而，“义”的极端化促成了“利”之观念的畸形化，使“士农工商”的封建思想长期占据主流，使社会各阶层皆避之如猛虎、谈之色变。
为“利”正名，势在必行。
当今时代，是经济全球化的时代，是价值多元化的时代。
“利”成为当今世界每个个体、每个国家皆需面对的时代话题。
从大处来说，经济与科技成为国家综合国力比较的主要因素，若不求利、谋求经济的发展，谈何增强综合国力，提高国际地位，进而屹立于世界民族强国之林？从小处看眼，个人收入是人的生活来源，若不求利，谈何满足生存所需，立足社会，更何况寻求精神丰盈，进而促进人的全面发展？在飞速发展的时代背景是下，“利”已然成为“义”必不可少的物质基础，义离开了“利”，也将成为一纸空谈。
不义而富且贵 于我如浮云的例子
不义而富且贵于我如浮云的例子在我们的生活中，经常可以看到一些不义而富且贵的人，他们在物质上富有，地位显赫，但却是建立在违背道德和法律的基础之上。
对于这种现象，我国古人云：“不义而富且贵，于我如浮云。
”意在告诫我们，人生的价值和意义并非仅仅在于财富和地位，而更在于内心的道德品质。
首先，我们来分析一下不义而富且贵的典型例子。
在现实生活中，有些企业家通过不正当手段谋取暴利，如官商勾结、偷税漏税等，虽然他们在短时间内积累了巨额财富，但这种财富却是建立在损害国家和人民利益的基础之上。
另外，有些官员贪污受贿，利用权力谋取私利，虽然地位显赫，但这种地位却是建立在腐败的基础之上。
这些例子都说明了不义而富且贵的现象在我国现实中仍然存在。
其次，我们要讨论一下不义而富且贵的现象与道德伦理的关系。
伦理道德是社会行为的规范，它是人类社会共同遵守的准则。
不义而富且贵的现象显然是与道德伦理背道而驰的。
一方面，这种现象会导致社会风气恶化，使人们不再重视道德品质，而仅仅追求物质财富。
另一方面，这种现象会加剧社会不公平现象，使贫富差距不断扩大，从而引发社会矛盾。
然而，我们也不能忽视那些坚守正义、诚信的人。
他们或许并不富有，地位也不高，但却是社会的脊梁。
他们秉持着正直、诚信的价值观，为国家和社会作出了贡献。
正如古人所说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
”这些人才能真正享有精神上的富足和自尊。
总之，面对不义而富且贵的现象，我们应当坚定地树立起正义、诚信的人生价值观。
不仅要从个人层面追求内心的富足，更要从社会层面共同营造一个公平、正义的环境。
只有这样，我们才能真正实现人生的价值，让社会更加和谐美好。
不畏浮云遮望眼,作文8篇
不畏浮云遮望眼,作文8篇（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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不义而富且贵于我如浮云
不义而富且贵于我如浮云在今天的社会，人们的思想发展快于以往任何时候，无论是在科技发展还是在社会问题上，每一次变革都会让人们更加清楚地认识到自己身处其中的价值。
当言论自由和思想自由得到更多的发展时，人们也就更能够看到一些不义而富的事实，这也是社会存在的一个普遍现象。
在这种社会现象的共同发展下，不义而富的人也就变得越来越多，这些人拥有着充足的财富，但是往往他们不是凭借自己的智慧和勤劳才取得的。
它们的财富往往是依靠着某种不合理的手段来腐败和攫取的，比如滥用当权或者滥用自身的权力。
除此之外，由于社会经济和政治领域的发展渐趋成熟复杂，贪污腐败也在不断发展，从而让越来越多的不义而富的人出现在我们的视野之中。
无论是在社会伦理或者在道德上，不义而富的事实都是非常头痛的话题，因为它们打破了社会的正常秩序，而这种秩序又是支持社会发展的重要基础。
一旦有了这些不义而富的人，就会拉开一条不公正的晋级之路，让那些真正有才华有智慧有担当的人得不到应有的回报，反而被这些不义而富的人给压制住了。
当我们遇到不义而富的人时，我们普遍感到愤怒而羞愧。
不义而富的人是违反社会道德的行为，他们的行为似乎在挑战整个社会的正义，把他们的财富和权力高高地放在我们身上，就像浮云一样轻轻地飞过，我们自己只能眼睁睁地看着他们对正义无视，对道德无视而又能够得到财富，却又觉得无可奈何。
虽然不义而富的人是违反社会，乃至整个世界道德标准的，但是，毕竟它们的出现是社会发展的必然结果，我们也可以从中获得一些有益的启示，提醒自己要做一个有道德和责任感的人，不以牺牲别人的利益换取自己的利益，以及尽可能地坚持和维护正义，采取合法手段来为更多的人获取幸福。
社会的发展，永远是一个带着荆棘的道路，它不仅需要我们追求正义，也需要我们共同维护正义，只有这样，才能让社会发展得更好更公平更完善，让这样不义而富的事实得到有效地限制和抑制，让每一个人都能够充分利用自己在社会中的价值，而不被不义而富的人给牺牲。
不义而富且贵于我如浮云
不义而富且贵于我如浮云随着社会的发展，越来越多的人热衷于追求金钱和财富，希望通过金钱而获得一种完美的生活。
然而，有一种不道德，不道义的获取财富的方式变得越来越普遍，这就是通过欺诈，偷窃，贪污等非正常手段获得财富，而这恰恰也成为了一种浮华的生活方式。
不义而富的人们在财富的追逐中越比越多，他们可以轻易的在各种场合制造出一种不可思议的统治地位，并成为一种潮流，他们在生活中放纵胜过于正义，比起一些真正有能力的人们，他们总能获得更多的外在财富，更多的荣誉。
尽管他们财富的获取是不道德的，贪婪的，没有责任感的，然而这一切，也为他们带来了更多便利，更多物质上的舒适和安乐。
在很多人眼中，不义而富的人们就像一个可望而不可及的梦想，他们拥有非常多的财富，有着无限的物质享受，不需要受到任何责任，也不受到任何约束。
对这些人而言，财富就像可以随意抚摩的浮云，而他们甚至不需要真正去担心财富的流失。
但是，他们的不义的获取财富的方式给社会带来了极大的影响。
他们的不道德行为和暴力行为，往往会对社会的正常发展带来更多的破坏，他们的财富也会导致失衡的社会状态，增加富人之间的悬殊，使一些贫困的人民感到无助。
因此，在社会中，我们应该强调正义和道德，应该避免采用不道德，不合理的方式来获取财富，而是更坚定地去追求正常，合理的财富获取方式，坚持一种和谐美好的社会秩序，让社会的发展健康而持久的稳定发展。
不义而富的人们，将时间和精力花费在获取不义财富的行为上，最终得到的是一种自我满足，赋予他们虚荣而幻想着财富带给他们的一切。
但他们往往忽略了个人内在价值的重要性，财富带给他们的只有外在的精致而虚幻，而他们得不到真正的快乐感和宁静，得不到真正的进步。
综上所述，不义而富是社会中极不地道的行为，它会对社会带来负面的影响，我们应该强调道德和正义，坚持以正当的方式去追求财富，让我们的生活变得更加充实和和谐。
孔子的不义而富且贵于我如浮云的幸福观作文
孔子的不义而富且贵于我如浮云的幸福观作文品孔颜之乐，做幸福青年生活在21世纪，理应是幸福的。
但是，我们耳边却时常听到抱怨与哀泣，看到冷漠与仇恨。
到底幸福是什么，它的模样是哪般？不妨先让我们穿越到五千年前，品品孔颜之乐，也许答案会浮出水面。
孔颜之乐，乐在淡泊忘利，好学忘忧，修身养德，追求自由。
调皮可爱的孔子即使“饭疏食饮水”，却还能枕着手臂，乐在其中地治学传道，视富贵如浮云，追求淡泊名利的君子人格；颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，却能不改其乐，保持安贫乐道的心灵状态；周敦颐“以道充为贵，身安为富”，程顾“吟风弄月而归，有‘吾与点也’之意”，悟透了“富贵乃小，心灵的安身立命乃大”的人生道理。
可是，“孔颜之乐”却成为当下的难求之福。
外在物质的丰富，科技的发达似乎并不能让幸福成正比增长。
多少人为一套高价学区房奔走忙碌，脊背压弯；多少人为孩子不输在起跑线，身心疲惫；多少人为提职加薪起早贪黑，无暇其他；多少人为情感纠葛生无可恋，一跳“绝尘”？多少青少年不知为谁而学沉迷网络，不可自拨……心灵的负重和德行的缺失，让现代人的心灵蒙上了一层阴影，看不清幸福的样子。
那么，如何才能乐而忘忧，走向幸福？这值得我们在座的每一个人深思。
我觉得，从孔颜二圣，从程颐、程颢两位大师身上，去探寻“孔颜之乐”，会更容易明白幸福是什么。
首先是青年不失向学之心。
孔子“学而不厌，诲人不倦”；颜回“好学,不迁怒,不贰过”；周敦颐好学善思，创《太极图》；程颐一生钻研《周易》，阐释易学要旨。
可见，不乐学，不解惑，不安身，不幸福。
新时代的青年，不孜孜以求，乐学善思，无以安身立命，自然不能得到幸福。
其次，注重精神提升，追求精神幸福。
箪食瓢饮，只为一缕花香。
放下物欲，只为一朵水仙。
青年人少重视名利，多追求初心，才能精神自由，创造更多可能。
广东小伙黄枫杰潜心学技术，24岁便成为国家级技能大师，用工匠精神走出一条幸福人生路。
青年人坚守初心，追求精神自由，才能获得幸福人生。
不义而富且贵 于我如浮云
不义而富且贵于我如浮云
原文：
子曰：不义而富且贵，于我如浮云。
翻译：
孔子说，如果是不义之财，而让我有了大富大贵的生活，那对我来说，便如浮云一般。
心得分享：
孔子作为我华夏民族的至圣先师，在道德修养以及为人处世方面都是我们的楷模。
在对于金钱和权势的看法也当令我辈效仿。
那么孔子的这句话充分表达了对于在功名利禄方面的看法，其大意为：如果我有了大富大贵的生活，但是如果是用不正当的方式方法而得，那么，这种富贵便如天上的浮云一般会迅速的消散掉。
在这里，孔子并没有拒绝说不接受，而是用了“如浮云一般”，其实，如果我们真正的拉长时间的轴线，所有的人间富贵都不过是浮云而已，因为谁也无法将财富和权势带到另外一个世界，即便是历代的帝王想通过铸造地下陵寝的方式，最终也大部分为后人所盗取。
而孔子在这里，并不是要表达“富贵如浮云”，而是想通过这句话的表达告诉学生：真正对自己有用的和有意义的并不是金钱与权力，而是“义”。
富贵的生活只是因为其行为符合“大义”而带来的附加品而已。
那么真正有价值的“义”又是什么呢？这才是此段表达的重点。
义是指美好的品行或者操守，是一种对待任何事情的一种公正合理的
处置，是直接有别与自私与自利的一种行为处事方式。
那么不义便是指，用不顾及他人或者群体利益或者感受的行为，基本等同于损人利己的行为。
由此，我们当可以明白孔子要表达的富贵的取得是要有其“道”的。
而这个道便是社会认可的、合法合理又合情的获取的方式。
不义而富且贵 于我如浮云的例子
不义而富且贵于我如浮云的例子在学术和道德层面上，我们常常会反思不义而富且贵的现象对社会和个人的影响。
这种不公正的状况，有时让我们感到如同浮云般无法触摸，也让我们深思我们社会的运作方式。
不义而富且贵的例子存在于各个领域，包括商业、政治和社会层面。
在商业领域，我们常常能够看到那些通过欺诈、腐败或不道德手段获取巨额财富的人们。
他们可能违反了法律、压榨劳工或采取不正当竞争的手段，从而获得利润和财富的堆积。
这种不义之财的积累往往会引发社会的不满和不公正感。
政治领域也存在不义而富且贵的现象。
有些政治家或政府官员通过滥用职权、收受贿赂或操纵选举等手段迅速积累财富，并享受特权地位。
这种不公正的现象常常导致社会的不稳定和公信力的丧失。
人们对于政府和政治体系的信任和尊重也会随之下降。
尽管这些不义而富且贵的例子似乎充斥在我们的社会中，但我们不能因此忽视那些通过正当手段取得财富并将其用于回馈社会的人们。
正义和道德在我们的社会中仍然发挥着重要作用。
无论是推动法律改革、加强监管，还是提倡透明度和道德经营，每个人都可以为消除不义而富且贵的现象做出贡献。
此外，教育也扮演着关键角色。
通过教育和培养公民意识，我们可以提高人们对不义行为的辨识能力，并培养他们的道德判断力。
培养正义感和责任感，使人们意识到不义而富且贵的现象对我们社会的伤害，并激发他们采取积极行动的勇气。
总之，不义而富且贵的例子给我们带来了对道德和正义的考验。
尽管这些现象令人失望，但我们仍然可以通过改进我们的社会制度和价值观，以及强化我们的法律和教育体系，来消除不义的现象并倡导公正和道德行为。
只有在一个公正和道德的社会中，每个人都能够实现平等和机会，社会才能真正繁荣和进步。
不义而富且贵的作文
不义而富且贵的作文
人们总是幻想，如果自己能够变得富有，就可以享受无忧无虑的生活，令自己受到他人尊重，可是，相信我，只有不义地获得财富，能够带来的大致是短暂的快乐，而且终究会得不偿失，很多曾经不义而富的人，一切的一蹴而就，最终，还是回到了起点。
不义而富的最大危害，从内在来说，是失去良心，这样的贪婪会腐蚀人类的道德，让人们堕落成为某种贪婪的野兽，而且毫无节制，只知道得到却知不了失，无视法律与规则，满足于暂时的利益。
更重要的是，他们的道义观念也会受到影响，很多情况下甚至原本的正义都会被他们忽略，以此来谋取更大利益。
而从外在而言，不义而富的危害，则是让社会道德的败坏，也会影响到社会的运转与发展，由于这种行为实在太过利己自利，没有社会需求，结果最终会造成社会混乱，破坏社会秩序。
同时也会导致财富的失衡，导致大量的贫富不均，影响到社会的和谐，同时又会削弱政府的权威，给社会正常的秩序带来沉重的打击。
因此，想要实现真正的财富，理应以正义之路走，以正当的手段，从勤奋努力中获得真正的成果，由事业才能创造出繁荣，而不要将社会环境置于危险境地，不义而富仅会带来短暂的快乐，而更大的后果可能是注定的悔恨与后悔。
- 1 -。
关于孔子富与贵的作文
关于孔子富与贵的作文酌古，君子食无求饱，居无求安，不义而富且贵，于我如浮云。
揆今，“精致穷”的生活方式，让当下很多年轻人赚多少花多少，甚至不惜通过信用卡、网贷,进行高消费,维持表面的光鲜。
古今相形，现在年轻人的财富观堪忧。
传统文化中，财富观多以义利之辨反映出来，从“重义轻利”“君子喻于义，小人喻于利”，到不可“怀利以事”、亦不可“怀利以相接”，以孔子之言蔽之，“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之”，“贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之，不去也”。
然而，随着时代的进步，社会的发展，当我们的世界被物质包围，当精致的利己主义成为年轻人价值观，这就造成了当代年轻人健康财富观普遍缺乏。
盲目攀比、崇拜名牌，缺乏合理规划、冲动消费“月光族”，甚至幻想一夜暴富、瞬间成功……因此，培养当代青年的健康财富观，让他们能够理性追求财富、合理支配财富、防范个人财务风险至关重要。
古语有言：天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
趋利避害，追求财富，是人之本能，但君子爱财，取之有道；君子用财，用之有度，亦需用财有法。
故而，当代年轻人应该掌握三大财富能力。
首先，正确运用财富的能力。
用财之法，在民生，在取义，在泽福天下。
家财万贯，富可敌国，若没有一份社会责任，也终究是历史中的尘埃渣滓；一贫如洗，两袖清风，因以钱财惠及他人，泽被社会，也会有口皆碑，闪耀天地。
鸿星尔克集团洪水灾害时的仗义疏财，还有卢永根院士，宏绩集团，他们因在财富金钱面前的义无反顾，给我辈青年以无穷的力量。
安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。
用财以义，大道如砥。
其次，理性对待物质欲望。
物欲横流，需当代青年自疏浊淖污秽之中，保持理智与清醒。
丰富自己的精神世界，莫做空余皮囊而腹内草莽的人，同时不要被世俗的潮流裹挟，真正做到做到，物质低配，精神富足。
且看，袁隆平老人，禾下乘凉梦，让他远离物欲，甘守清寒苦心研究杂交水稻；再看，敦煌女儿樊锦诗恪守大漠数十载，远离灯红酒绿，只为守护敦化文化。
不义而富且贵于我如浮云的例子
不义而富且贵于我如浮云的例子
在人们眼中，不义而富贵于我的人就像流云般虚幻。
这个世界上确实存在着某
些人通过不正当手段获取了财富和地位，而这种现象被广大社会公众所批评和谴责。
或许最典型的例子是那些骗子和腐败分子。
他们通过欺诈、贪污和腐败等不正
当手段获取了巨额的财富和社会地位。
然而，这种财富和地位以不义之名获得，的确只是昙花一现，无法长久地维系下去。
就如同流云一样飘忽不定，最终会消散无痕。
历史上也有许多例子可以证明这一点。
那些通过暴力统治和压迫他人而得到财
富和地位的统治者，往往最终遭受民众的厌恶和反抗。
他们的财富和地位只是建立在不义的基础之上，无法获得真正的尊重和认可。
正义和道德是社会稳定和进步的基石，而不义的财富和地位只是虚假的象征。
一个人的价值和意义不应该仅仅被财富和地位所衡量，而应该更多地体现在个人的品德和行为上。
因此，虽然有时我们会看到一些不义而富贵的人，但我们不应向他们看齐，而
应坚守自己的价值观和原则。
只有通过正义和努力，我们才能获得真正的财富和地位，并为社会做出积极的贡献。
让我们共同努力，建立一个更加公正和道德的社会。
富贵于我如浮云作文
富贵于我如浮云作文
说真的，我觉得富贵这东西，真的不是看你有多少钱，或者官
有多大。
那种富贵，真的就是一阵风，吹过去就没了。
有些人啊，为了钱和权，啥都肯干，但那样真的值得吗？我觉
得不值得，那种富贵，就像是个空壳子，看着好看，其实啥也没有。
你看那些每天忙忙碌碌，为了钱跑断腿的人，最后得到了啥？
还不是一场空。
而那些懂得享受生活，不把钱看得太重的人，反而
过得更开心，更自在。
我啊，就想要那种简简单单，无拘无束的生活。
就像在山间听风，在林子里听鸟叫，那种感觉，才是真正的富贵吧。
不义而富且贵的作文
不义而富且贵的作文人世中总有缠结于钱财的奇观，那些拼命抱怨生活中恶劣处境的人群也不例外，但是，有人却凭借钱财获得了财富，崇尚“以不义之财得贵”的思想，他们并不因为道德上的缺失而停止，他们继续把钱财视为他们的主要目标，从中获取满足和快乐。
从历史上看，有迹象表明，自古以来，有些富有的人将钱财用于满足私欲，重视“不义之财”，从而获得富有和权力，满足他们的爱欲，并以此实现自己的财富梦想。
比如，在中国的封建社会中，有些统治者将家族的财富用于贩卖政令，以此来获得经济利益，把财富用于贵族的爱欲活动，以获得富有和权力。
近代，资本主义的盛行，把不义的收入当做财富的来源，催生了许多大规模的企业，从而创造出一个财富的世界。
那些勤勉努力，勇于创新，以及知道如何把财富变现的人成为有钱有势的人。
这些人有着不断变化的金融技能，在不义之财上赚取了大量的钱财，他们无视道德，寻求财富，最终也获得了地位和财富。
这就是所谓的“不义而富且贵”，他们所处的环境不仅使他们拥有财富，而且使他们有机会获得更高的地位和地位。
一方面，财富的积累使他们有能力投资大型项目，以满足他们的爱欲。
另一方面，受到贵族的宠爱，他们在同龄人中得到特殊的待遇，他们的声誉和地位也受到了提升。
这表明，不义而富且贵并不受到社会的谴责，反而被视为一种光荣的行为，这也就是“以不义之财得贵”获取财富和地位的方式。
当然，即使不义之财使他们受到宠爱，随着时间的流逝，也伴随着失去，因为这种无节制的支出方式很容易导致财富的流失，使他们的家庭财富陷入困境。
“不义而富且贵”的现象仍然存在，在当今社会，有人用有为的手段获取财富，用钱财享乐，用财富换取物质和地位上的满足，甚至把财富变现，从而获得财富和地位。
但是，不义之财不会使人长久地富有，更不会使人免受灾难，除非这些钱财能够被用来改善社会条件，为贫困人群提供支持和帮助，这样，通过以社会道德的行为来发挥他们的财富作用，才能在真正的财富中取得真正的满足。
为义而富且贵，不拒也作文
为义而富且贵，不拒也作文关于为义而富且贵，不拒也作文900字在现实生活或工作学习中，大家都不可避免地会接触到作文吧，作文是通过文字来表达一个主题意义的记叙方法。
相信写作文是一个让许多人都头痛的问题，下面是小编精心整理的关于为义而富且贵，不拒也作文900字，仅供参考，欢迎大家阅读！月上中天，五光十色的光影翩跹，任月的银辉夜的黑将我吞没，我于宁静的角落寻求一种人生态度：不义而富且贵，于我如浮云；为义而富且贵，受而珍之。
驾起一叶扁舟，翻越千年滚滚红尘涌流，悉数数载风流人物，多少英雄豪杰皆被风吹雨打去，只有那些勇担为义之酬，果断拒绝不义之利的人依旧清晰的闪烁在历史的浪花上。
勇当正义之酬的人可以创造一个国家的强盛。
一代明君，唐太宗创造了不同的奖赏制度对于那些敢于上谏的忠臣。
正是这些人从他这里获得了奖赏所以吸引鼓励更多的人们去面谏，而唐太宗也获得了更多的谏言。
从而修正措施，造就了一个繁盛的天朝，还有那些敢于直谏齐王并勇于担赏的人，也正是他们的成就引领着更多的人去谏齐王。
从而造就了期年之后，众国皆来朝拜的盛世。
正是这些勇担正义之酬的人创造出来更多像自己一样的人从而造就了一个国家的强盛。
勇担正义之酬的人可以引领一个社会的发展，中国氢弹之父--余敏。
在一穷二白的的年代，他扛起这份大任，在知识为零的基础上，他刻苦钻研。
因为他相信有志者，事竟成，于是他于喧嚣中寻觅一张安静的书桌，伏案苦研。
终于苦心人，天不负。
1966年氢弹制造成功，当一朵巨大的蘑菇云开在天空时，他也获得了无上的殊荣。
正是他勇担了这份荣耀从而引领着更多的人去创新，去钻研，去为国家发展贡献一份力。
正是这位勇担正义之酬的人引领出来更多像自己一样的人从而带动了社会的发展。
勇担正义之酬的'人可以点亮世界的温暖。
刘盛兰，九旬老人拾荒救助学子的故事令多少人潸然泪下，为之动容。
残年风烛，发出微弱的光，苍老的手，在人间写下大爱。
一沓沓的汇款是他的心血。
十七年来不曾穿一件新衣，不曾尝一丝肉味，但他不后悔，因为所有人都看到了他的付出，他获得的无上荣耀已足矣，是他吸引更多的人行善，行义。
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（四）达标训练自古以来，中华民族就有崇德尚义的传统。
人们把为了道义而不能推辞某种责任称为“义不容辞”，把基于正义而产生的愤怒称为“义愤”，把为了公众利益而从事的崇尚和大无畏的行动称为“义举”，把具有高尚道德情操维护正义的人称为“义士”，把正义的战争称为“义战”，把为正义而战的军队称为“义师”……请以“义”为话题，写一篇文章，不少于800字。
忠与义的交织2004年福建高考作文“山东及时雨，孝义黑三郎”，“仗义疏财，忠肝义胆”，“梁山呼保义，郓城宋公明”，这一切的声音，都在共同呼喊着一个名字———宋江。
一个父兄眼中“孝字为先”的孝子，一个朝廷眼中“水泊草寇”的顽劣之徒，一个由“忠”和“义”交织而成的历史碑文。
施耐庵笔下的宋江是《水浒》中矛盾的中心，在报效朝廷和建设梁山中，在尽孝道和上梁山中，他始终处于矛盾之中。
但最核心的是他在“忠君”与“仁义”间的选择。
宋江是“仁义”的，“及时雨”的称谓非他人能及，“救晁盖”、“济武松”、“杀阎婆”、“三打祝家庄”，这一幕幕至今仍然历历在目。
“生死之交一碗酒”是他的人生信条，“急人之所急”是他的做事准则，这一切，都树立了他在一百零八将中的地位，位列天罡，执掌地煞，何等的荣耀；大块吃肉，大碗喝酒，何等的畅快；劫富济贫，攻城略地，何等的威风。
但这恰恰是施耐庵为宋江吹响挽歌前的空响，宋江毕竟还是一个郓城小吏，在他的骨子里，透着的是对大宋王朝忠贞报国的志向。
“敢笑黄巢不丈夫”是宋江留在望江楼的诗，看似轻视朝廷，实为他因报国无门而空自叹息。
不论是晁盖打曾头市后的私见宿太尉，还是水淹高太尉后的盛情款待，亦或是晁盖死后，替换“聚义厅”为“忠义堂”大匾，处处透着他对朝廷招安的渴望。
然而他却忘了，在腐朽的赵宋王朝里，哪有他一个郓城小吏的生存空间。
可悲呀，可叹!可怜梁山一百单八将盛极一时，最后却落得死散凋零。
纵然面对这些，宋江在忠与义之中放下了曾经紧握的刀枪，在忠与义中作出了最后的选择，对于宋朝的毒酒，他一饮而尽，想以死“表明忠义”，更令人惋叹的是，为防止李逵再反朝廷，也让他服毒酒随他而去。
留下的只有“茫茫乾坤方圆几何，成大任，重大义，男儿本色……”的悲歌。
宋江在施耐庵的笔下完成了他的使命，他在忠与义的交织中，迷失了自己，最终只能淹没在宋王朝的浪花之中，在“忠君”与“仁义”之中，他选择了忠君，选择了一条看似美丽却永无出头之日的道路。
他走了，或许他依然会笑对朝廷，依然毫无怨恨，留给我们的只有无尽的感慨。
如果可以重来，我愿看到那个真正“笑黄巢”的宋江，那个水泊里“替天行道”的宋江。
听，他又唱起了那首歌，在芦苇水道中飘得很远，很远：“生死至交一碗酒……”利与义中国人的观念中常常有“利”与“义”之辨。
有时做一件事，是为“利”还是为“义”总有争个不停——好像搞不清楚，心里就闷闷的。
这也是人高层次需求的自我处理。
比如说王莽，在他夺位之前，他做事总是以义为先；或有利，皆在义后。
但从其人后来谋逆来看，其行为不过是放长线钓大鱼罢工了。
其以义为先，是障人耳目，博取名声；以利为后，则是投资投入的成本。
当时给王莽好评的名士，后来看到王莽的真面目，心里那个悔，那个恨啊——就跟我们小时候说谎一样，好痛苦。
民间的人们为了一个义字，尚且打起架来可以连命都不要，更何况那些品格更加正直，决意为义奉献一生的人呢。
子曰：“杀身取义”。
这句话更在人们心头增大了义的份量和号召力。
也无怪乎大奸大滑如五莽者，会拿义字打造招牌，聚揽人气，以备谋朝之用了。
后来，王莽施政不德，若得天怒人怨。
于是，农民起义来了。
刘秀兄弟两个和着一些绿林好汉，一些汉室贵胄，开始替天行道，打王莽；打完了就各自争起天下来了。
这打天下，用是也是“义”这张金字招牌。
对民有义，曰：“仁”；对兵将有义，曰：“信”曰“受”；对敌人有义，曰：“纳降善护”；对天下有义，曰：“德”。
人们于是称如此为国求利者为“圣明贤君”，简称“圣贤”。
大的叫圣贤，小的叫君子。
俗话说“商人重利不重义”。
是不是说重利的都是小人呢？或者说是不是商人都是奸商小人呢？我想应该不是。
所谓义，应该是一种有正当付出，有正当回报的行为及行为精神。
不妄取，不妄做。
商人付出劳动，进货送货，售后还有服务。
一分汗水，一分收获。
这是商人信用公平之义。
君子帮助他人，不求回报，这是善心人之义；圣贤之人，为国为民，乃至为整个世界的生灵创造利益，争取利益。
这是大圣人之义，一般人叹而仰止。
此三者都有求利。
商人求的是平等交换的利，利己不损人的利。
君子求的是世道和善的利。
志在修身齐家治国平天下。
此国之栋梁应有之胸怀。
求在利人，不在利己。
他人与国家获利，就等同于自己获利。
损己利人之心，虽人皆有之，但也惟君子常有。
此类人当得社会称誉与信任。
圣人之求利，在于万民，在于长久；其利可施诸社会，可流诸百世。
如孔子爱人之思想，老庄无为相谐之道。
既秆于春秋战国，亦延至于今，使大众受用，可称之。
故为国求利者，圣贤；为己求利者，亦君子而非小人。
只要是凭着自己双手打拼赚来的，利己不损人的就应当说是有义之人。
大丈夫有所为，有所不为。
中国人的利义观《论语?里仁》里有句话,叫“舍义取利”，现在人们总是想在两者之间找到一个平衡点，说实在的，人们仍然是过多的最求利益。
什么是义气？所谓义气就是指思想和行为符合一定的道德原则。
什么是利益？所谓利益，即利益、功利、主要指物质利益。
义气与利益的问题，实际上就是道德原则和物质利益的关系问题。
每个时代都不同，义气与利益的关系在每个时代的看法也都不同。
在中国古代，对于利义的追逐牵涉到人的分类，“君子喻于义，小人喻于利”意思是能不为利所动，能够见利而先思义，便是君子；见利而忘义，抛弃人生原则，便是小人。
由此，可以看出，对于价值取向不同的人，其得到比如社会对他的评价等等的也不同。
曾经有过一个人皆君子言必称义的时代，当时或许有过大义灭利的真君子，但更常见的是以义逐利的伪君子和假义真信的迂君子。
那个时代过去了。
曾几何时，世风剧变，义的信誉一落千丈，真君子销声匿迹，伪君子真相毕露，迂君子豁然开窍，都一窝峰朝利而去。
据说观念更新，义利之辨有了新解，原来利并非小人的专利倒是做伯乐天经地义。
“时间就是金钱！”枣这是当今一句时髦口号。
企业家以之鞭策生产，本无可非议。
但世人把它奉为指导人生的座右铭，用商业精神取代人生智慧，结果就使自己的人生成了种企业，使人际关系成了一个市场。
我曾经嘲笑廉价的人情味。
如今，连人情味也变得昂贵而罕见了。
试问，不花钱你可以买到期个微笑，一句问候，一丁点儿恻隐之心？不过，无须怀旧。
想靠形形色色的义和说教来匡正时弊，拯救世风人心，事实上无济于事。
在义利之外，还有别样的人生态度。
在君子小人之外，还有别样的价格。
套孔子的句式，不妨说：“至人喻于情。
”义和利，貌似相反，实则相通。
“义”要求人献身抽象的社会实体，“利”驱使人投身世俗的物质利益，两者都无视人的心灵生活，遮蔽了人的真正的“自我”。
“义”教人奉献，“利”诱人占有，前者把人生变成一次义务的履行，后者把人生变成一场权利的争夺，殊不知人生的真价值是超乎义务和权利之外的。
义和利都脱不开计较，所以，无论义师讨伐叛臣，不容支配众生，人与人之间的关系总是紧张。
如果说“义”代表一种伦理的人生态度，“利”代表一种功利的人生态度，那么，我所说的“情”便代表了一种审美的人生态度。
它主张率性而生，适情而止，每个人都保持自己的真性情。
你不是你所信奉的教义，也不是你所占有的物品，你之你权在于你的真实“自我”。
生命的意义不在奉献或占有。
而在创造，创造就是人的真性情的积极展开，是人在实现其本质力量时所获得的情感上的满足。
创造不同奉献，奉献只是完成外在的责任，创造却是实现真实的“自我”。
至于创造和占有，其判别更是一目了然，譬如写作，占有注重的是作品所带来的名利地位，创造注重的只是创作本身的快乐。
有真性情的人，在与人相处唯求情感的沟通，与物相触独钟情趣的品味。
更为可贵的是，在世人匆忙逐利又为利的时代，他接人待物有一种闲适之情。
我不是指中国士大夫式的闲情逸致，也不是指小农式的知足保守，而是指一种不为利驱、不为物役的淡泊生活情怀。
仍以写作为例，我想不通，一个人何必要菱等身呢？倘想流芳千古，一首不朽的小诗足矣。
倘无此奢求，则只要活得自在即可，写作也不过是这活得自在的一种方式罢了。
肖伯纳说：“人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，另一是得到了你心爱的东西。
”我曾经深以为然，并且佩服他把人生的可悲境遇，表述得如此轻松俏皮。
但仔细玩味，发现这话的立足点仍是占有，所以才会占有欲未得满足的痛苦和已得满足的无聊这双重悲剧。
如果把立足点移到创造上，以审美的眼光看人生，我们岂不可以反其意而说：人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去寻求和创造；另一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和检验？当然，人生总有其不可消除的痛苦，而重情轻利的人所体味到的辛酸悲哀，更为逐利之辈所梦想不到。
但是，摆脱了占有欲，至少可以使人免除许多琐屑的烦恼和渺小的痛苦，活得有器度些。
我无意以审美之情为救世良策，而只是表达了一个信念：在义与利之外，还有种更值得一过的人生。
这个信念将支撑我度过未来吉凶难卜的岁月。