《道德经》简读第六十七章
《道德经》1-81章的简要注解
《道德经》是中国古代哲学家老子创作的一部重要著作。
以下是对《道德经》1-81章的简要注解：第一章：道德经开篇，强调道的存在和无形无物的特性，提出“道生一，一生二，二生三，三生万物”的观点，指出万物的生成与发展是由阴阳相互作用所产生的。
第二章：强调道德经的核心理念“无为而治”，意味着要顺应自然、不强求、不干涉，以无为的态度来引导事物的发展，达到真正的和谐。
第三章：强调道的隐秘性和深远无穷的作用，将其比喻为虚空、无为无形的存在，强调通过减少欲望、返璞归真，才能达到真正的自由和解脱。
第四章：指出道的特性是柔弱而无敌的，用“柔弱胜刚强”来形容，强调逆其自然、与道相违背的行为必然会导致自身的失败。
第五章：探讨天地万物的起源，指出道是宇宙万物的根源，是永恒而无形的存在，通过修身养性来靠近道，达到心灵与自然的和谐。
第六章：强调谦虚和隐退的重要性，认为真正的智慧是懂得保持谦逊低调，退让于人与事物，以达到长久地生存和改变的目的。
第七章：探讨因果循环的原理，指出自然界存在秩序和平衡，通过减少欲望和修养性情，可以逃离自身的束缚和痛苦，回归到自然之道。
第八章：强调善于自省和保持谦逊的重要性，认为处于高位的人应该保持低调，而处于低位的人应该保持谦虚，以实现社会的和谐与安定。
第九章：指出道的深邃和无穷的效用，认为真正的智慧在于了解和遵循道，而非追求权力和名利，实现心灵的真正安宁。
第十章：强调依靠自然的原则，通过顺应自然、遵循道的方式来达到成功，提出“守约以守其守，无欲以观其妙”的观点，强调不执着和适应变化的重要性。
以下是《道德经》11-30章的简要注解：第十一章：强调利用空间和负空间的原则，通过利用容器的空洞来使用它，强调某物体的价值取决于它的空白处。
第十二章：提出“五色令人目盲，五音令人耳聋”观点，指出过度追求物质和感官享受会使人们变得盲目和耳聋，倡导保持内心的平静和自省。
第十三章：指出至柔者能胜刚强，提倡以柔和温和的方式应对问题和冲突，以取得最好的结果。
《道德经》全文原版及译文
《道德经》全⽂原版及译⽂《道德经》原版第⼀章[原⽂]道可道也①，⾮恒道也②。
名可名也③，⾮恒名也。
⽆名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。
故恒⽆欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。
两者同出，异名同谓⑩。
⽞之⼜⽞⑾，众眇之门⑿。
[译⽂]“道”如果可以⽤⾔语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以⽤⾔语来表述的，它并⾮⼀般的“道”)；“名”如果可以⽤⽂辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并⾮普通的“名”)。
“⽆”可以⽤来表述天地浑沌未开之际的状况；⽽“有”，则是宇宙万物产⽣之本原的命名。
因此，要常从“⽆”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。
⽆与有这两者，来源相同⽽名称相异，都可以称之为⽞妙、深远。
它不是⼀般的⽞妙、深奥，⽽是⽞妙⼜⽞妙、深远⼜深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达⽆形的奥妙，“道”是洞悉⼀切奥妙变化的门径)。
[注释]①第⼀个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。
第⼆个“道”是动词。
指解说、表述的意思，犹⾔“说得出”。
②恒：⼀般的，普通的。
③第⼀个“名”是名词，指“道”的形态。
第⼆个“名”是动词，说明的意思。
④⽆名：指⽆形。
⑤有名：指有形。
⑥母：母体，根源。
⑦恒：经常。
⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。
⑨徼（jiao）：边际、边界。
引申端倪的意思。
⑩谓：称谓。
此为“指称”。
⑾⽞：深⿊⾊，⽞妙深远的含义。
⑿门：之门,⼀切奥妙变化的总门径，此⽤来⽐喻宇宙万物的唯⼀原“道”的门径。
第⼆章[原⽂]天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②。
有⽆之相⽣也③，难易之相成也，长短之相刑也④，⾼下之相盈也⑤，⾳声之相和也⑥，先后之相随，恒也。
是以圣⼈居⽆为之事⑦，⾏不⾔之教，万物作⽽弗始也⑧，为⽽弗志也⑨，成功⽽弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
[译⽂]天下⼈都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。
都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
从《道德经》看气功的动静观
从《道德经》看气功的动静观作者：赵丹来源：《健身气功》2018年第01期老子《道德经》论述了治国、修身、养生之道，内容广博，文意深奥，是道家思想的重要内容。
《道德经》丰富的内容，是老子认真观察思考自然、社会、人文等得出的结论，很多是其对生活的切身体验，对健身气功的修习也有很高的指导价值。
《道德经·第十五章》：“孰能浊以澄？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。
”浑浊的水如何才能变澄清，静待就可以慢慢变清；怎样才能平安并且长久，多动就可以慢慢有生机。
这是老子对动静的作用的论述。
“孰能浊以澄？静之徐清。
”我们内心如何从纷扰的杂念中得到净化呢？需要安静下来；“孰能安以久？动之徐生。
”我们的身体如何得到长久的健康呢？需要动起来。
气功包括调身、调心、调息三个方面，强调三调合一，其实就是动静的协调统一。
无论在任何一种功法锻炼中，三个方面都是存在的，只是侧重点不同。
比如八段锦，强调调身，同时调心和调息也要配合，操作动作的同时，意念跟随动作，并配合呼吸；静功中，比如静坐，强调调心，同时调身、调息也要配合，坐姿调整到位，呼吸徐缓深长，才利于进一步进行调心。
我们习练气功，既要达到内心的平静，又要身体健康，“孰能浊以澄？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。
”这句话高度概括了健身气功要达到的身心锻炼的目标。
长期坚持练功，身心会发生很大变化。
然而我们每天练功的时间毕竟有限，更多的时间在工作生活当中，这就需要我们不仅要把气功习练中的感受用到平时的生活中，更要在生活中培养内心平静的功夫，以促进有更深的体悟，“功夫在平时”就是这个意思，那我们如何在平时用功呢？一、如何平静——寡欲知足《道德经·第十九章》：“见素抱朴，少私寡欲。
”这就是培养我们专注当下，反观内心的能力。
我们要内心平静，首先要减少欲望，减少向外的追求，让内心回归纯朴，“少私寡欲”，少想我要得到什么，多想我要付出什么；少想别人要为我做什么，多想我能为别人做什么。
第67章：我有三宝
我国有保护、持续利用资源的思想和行动可追溯到很早，在法家代表人物商鞅的著作中已有记述：“昔者昊英之世，以伐木杀兽，人民少而木、兽多。黄帝之世，不麛不卵，官无供备之民，死不得用椁”（《商君书。画策》），可见在原始社会轩辕黄帝时代人民就注意到树木、禽兽资源少了，便不猎取小兽和不寻鸟蛋吃，人民也不给官吏供应物资，死了不得用棺材。明确告诫人们，生物资源也不是可以随心所欲无限制利用的。我国同世界各国一样，在自然资源日渐减少时，将野生生物变为家植、家养，发展了农、牧业，无疑对减轻过度利用自然生物资源压力做出了最大的贡献（此处无须多议）。除此之外，我们的先人们在长期实践中，对持续利用生物资源，特别是野生生物资源，创造了许多宝贵的经验，有的经验至今天仍不失其指制度：为了保证永续、合理利用生物资源，国家当权者对各类自然资源设置了相应的管理机构和制度、法规。据说夏朝就有“禹之禁”，禁止在不宜时间捕鱼（见《逸周书。大聚篇》）。到周朝设置了分工相当细的管理机构和相当严厉的各项规章制度，例如“山虞”是“掌管山林之政令，物为之厉而为之守禁”；“迹人”是管理田猎禁令的；“渔人”是管理捕鱼政令，“囿人”掌“囿游之兽禁，牧百兽”等等。在管理规定上相当细致和严厉，例如，采伐树木方面规定“令万民时斩材有期日”（《周礼。地官司徒。山虞》、《月令》），“有动封山者，罪死而不赦”（《管子。地数篇》），周朝还严禁烧荒、伐大树，作为最高法令规定：“毋行大火，毋断大木……天子之夏令也”（《管子。轻重篇》）。以后历代对保护自然资源都制定出制度、法规，如秦朝的《田律》，汉代的《九章律》，明代的《明会典》等都有相关的条例。
《道德经》中的平等性伦理意蕴及德育意义
《道德经》中的平等性伦理意蕴及德育意义文章阐释老子的《道德经》中孕育的中国传统文化中的平等性伦理。
宇宙存在意义上的平等，构筑出的道、天、地、人和谐、平等，体现了深远的终极关怀；生命意义上的平等，老子崇尚以柔性为代表的女性品德，这是老子隐形平等思想的突出体现；善治意义上的平等，更加注重社会治理中的均衡性，建立在万物主体性基础上；《道德经》的平等理念告诉我们，平和，善利万物，促进和谐。
做一些积极有利于社会发展，人类进步的事情。
不争，善下，守静笃，居善地，心善渊，把自己利益放在民众之后。
标签：道德经；平等；传统文化；现代价值“平等”是一个外来词，是近代西方价值体系引入的一个概念。
西方社会发展中，伴随着近现代社会的发展，形成了一种注重人的权利平等，以对抗基督教会压抑中的不自由和不平等状态。
无论是卢梭的《社会契约论》、孟德斯鸠的《论法的精神》还是洛克的《政府论》都不约而同地开始从基督教信仰中寻求平等的终极依据。
虽然三人对“平等”的理解各有差异，但他们都认为，人类在原初被上帝创造时就天赋了平等性。
平等的具体内容又是什么？“平等”在近代的擅变中，最为突出的是政治上的平等权利，平等的主体自由意志等。
中国传统文化虽然没有平等的概念，但是也孕育着不同于西方的平等内涵。
儒家建立在心论传统上，对人在超越的层面上是平等的进行了肯定，它由“圣凡平等”最后发展为人人能成为圣人。
老子《道德经》的伦理思想实质是什么？有人认为是生态伦理，有人认为是生命伦理，这些都有一定道理。
我认为无论是生态还是生命伦理，就其实质内容来说，老子《道德经》隐含的是平等。
老子的《道德经》中也孕育着传统文化的平等性伦理，其平等性伦理是建立在大时空格局中的宇宙存在论的平等，是生命意义上的平等，落实在社会治理上，这种平等追求的是一种善治，在善治视域下期望达到人在社会上的平等。
深入挖掘《道德经》中的平等性伦理，对于现代生活有重要意义和价值。
一、宇宙存在意义上的平等中国传统文化的主流儒家文化更多意义上是人道伦理文化，这种人道伦理文化又是建立在宗法血缘关系之上的伦理文化。
其所谓厚者薄,而其所薄者厚,未之有也的意思
其所谓厚者薄,而其所薄者厚,未之有也的意思其所谓厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。
这句话出自《道德经》第六十七章，是老子对世间事物的深刻观察和理解。
在这个主题的探讨中，我们将深入解析这句话的内涵，从不同角度来探讨其所蕴含的哲学智慧和生活启示。
1. 文章引言在人们的日常生活中，我们经常会遇到一些事物并不表面现象那么简单，而是有着深刻的内涵和多重的含义。
就像老子所说的“其所谓厚者薄,而其所薄者厚,未之有也”，这句话看似矛盾，却蕴含着深刻的哲理。
在接下来的文章中，我们将从深度和广度的角度对这句话进行全面的解读和探讨。
2. 对厚与薄的理解我们需要理解“厚”和“薄”在这句话中的真正含义。
在《道德经》中，老子所谈的“厚”与“薄”并非指字面上的厚度和薄度，而是指事物的内在品质和特征，以及其对人们生活的影响。
可以理解为“厚”代表着内在的丰富和深刻，而“薄”则代表着表面的浅薄和肤浅。
3. 厚者薄的探讨我们来探讨“其所谓厚者薄”的含义。
在生活中，有些事物看似内涵丰富、深刻，但实则浅薄不堪。
有些人说话做事总是充满华丽的辞藻和华而不实，表面看来很有内涵，实际却缺乏真正的深度和内在的实质。
这种“厚者薄”的现象，其实就是一种表象之下的空洞和浅薄，仅仅停留在表面和形式之上。
4. 薄者厚的探讨我们转而来探讨“而其所薄者厚”的含义。
相反，“薄”所代表的事物，却可能隐藏着丰富的内在含义和深刻的内涵。
一些平凡的日常生活细节，表面看来毫不起眼，却蕴含着深刻的道理和人生哲理。
这就是“薄者厚”的观点，也就是说，看似简单、肤浅的事物，其实内涵丰富、值得深思。
5. 总结和回顾在《道德经》中，老子以简洁的语言，道出了世间万物的本质和真谛。
通过对“其所谓厚者薄,而其所薄者厚,未之有也”的深入探讨，我们不仅能够更好地理解这句话，也能够从中获得关于人生、哲学和生活的启示。
在日常生活中，我们应该学会看清事物的本质，不被表面现象所迷惑，而是要深入思考、寻找内在的价值和意义。
道德经1至81章细解
道德经1至81章细解1. 引言《道德经》是中国古代哲学家老子所著的一部重要著作，也被认为是道家学派的经典之一。
全书共分为81章，探讨了人生哲学、政治伦理、道德观念等方面的重要议题。
本文将对《道德经》的1至81章进行细解。
2. 章节解读2.1 第一章第一章是《道德经》的开篇之章，强调“道”作为宇宙的根本原则。
正是由于“道”的存在，万物才能自然而然地产生和运行。
2.2 第二章第二章继续讨论“道”的重要性，并强调“道”与“名”之间的关系。
在“名”即思维和语言的世界中，人们往往失去对“道”的真正感知。
2.3 第三章第三章以“不尚贤，使民不争”为核心思想，强调领导者应该放弃自我，不以个人才干和优越感来压制他人，从而实现社会的和谐与稳定。
2.4 第四章第四章强调无欲无求的重要性，认为欲望使人心乱，并导致社会的动荡和矛盾。
只有通过淡泊名利，追求内心的平静与和谐，社会才能达到真正的安定。
2.5 第五章第五章延续了第四章的主题，强调“大道至简”。
只有减少物质欲望，简化生活，才能真正体验到生命的深层意义。
2.6 第六章第六章讲述了“谷神不死，是谓玄牝”的思想。
强调保持内心的纯净和平和，才能与宇宙达到和谐共生的状态。
……2.81 第八十一章第八十一章是《道德经》的最后一章，也被誉为“圣人篇”，总结了全书的主要思想。
它提到了“道”的无穷无尽和救赎的力量，鼓励人们通过修行和自省实现心灵的平静与和谐。
3. 总结《道德经》涵盖了众多哲学思想，旨在引导人们追求内心的平静与和谐。
通过对81章的细解，我们可以更加深入地理解《道德经》的核心思想，包括尊重自然、节制欲望、不争不抗等。
这些思想对于个人的修身、社会的稳定和政治的治理都具有重要的指导意义。
阅读《道德经》可以帮助我们反思自我，探索人生的意义，并找到真正的内心平静与生活幸福。
因此，我们应当认真研读并将其中的智慧理念应用到现实生活中，以实现个人与社会的和谐与进步。
注：本文中的解读仅代表个人观点，读者可结合个人阅读体验进一步探索《道德经》的含义。
《道德经》注音版第六十七章原文及译文
《道德经》注音版第六十七章原文及译文【原文】天下皆谓我道大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。
若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。
天将救之，以慈卫之。
【注音版】天(tiān)下(xià)皆(jiē)谓(wèi)我(wǒ)道(dào)大(dà)，似(sì)不(bù)肖(xiào)。
夫(fū)唯(wéi)大(dà)，故(gù)似(sì)不(bù)肖(xiào)。
若(ruò)肖(xiāo)，久(jiǔ)矣(yǐ)其(qí)细(xì)也(yě)夫(f ū)！我(wǒ)有(yǒu)三(sān)宝(bǎo)，持(chí)而(ér)保(bǎo)之(zhī)。
一(yī)曰(yuē)慈(cí)，二(èr)曰(yuē)俭(jiǎn)，三(sān)曰(yuē)不(bù)敢(gǎn)为(wéi)天(tiān)下(xià)先(xiān)。
慈(cí)故(gù)能(néng)勇(yǒng)；俭(jiǎn)故(gù)能(néng)广(guǎng)；不(bù)敢(gǎn)为(wéi)天(tiān)下(xià)先(xiān)，故(gù)能(néng)成(chéng)器(qì)长(cháng)。
今(jīn)舍(shè)慈(cí)且(qiě)勇(yǒng)；舍(shè)俭(jiǎn)且(qiě)广(guǎng)；舍(shè)后(hòu)且(qiě)先(xiān)；死(sǐ)矣(yǐ)！夫(fū)慈(cí)以(yǐ)战(zhàn)则(zé)胜(shèng)，以(yǐ)守(shǒu)则(zé)固(gù)。
《道德经》第六十七章与个体心理健康
个较 好 的心 理健 康 的定 义都 认识 到 并强 调 了个 体 内部 的协调 与外部 的适应 ， 都 视心 理健康 为一 种 内外 协调 的 良好 状态 。另外 ， 在 对心理健康理 解时还应 该注意到 ： 首 先， 心 理健康有 广义 和狭义 之分 。广义 的心理健 康是 指高
一
效 而满意 的持续 心理状态 ， 狭 义 的心理健 康是指 人 的基 本 心理 活动 的过程 与内容 的完 整 ，协调 与一致 ，即认 知 、 情 感、 意志、 行为、 人格 完整和协 调 。 其次， 心理健康是 有等级
研究， 探讨 了三 宝（ 或“ 德” 、 “ 朴” 、 “ 道” ） 与个 体心理 健康 的 关系。区别干传统的西方心理健康体 系的研 究， 突 出东方文 化 中的和合 的心理 思想观。 三宝的个体心理健 康观 能够 在 较 大的程度 上适应现 时代人们对心理健康的要求。 关键词 道德经 三宝 和合 个体 心理健康
袭明 。故善人者 ， 不善 人之师 ； 不善人者 ， 善人之资。不贵其 师， 不爱其资 ， 虽智 大迷 ， 是谓要妙 。” 没有完全 无用的人和 物， 要善于人尽其才物尽其用 ， 这才是 内涵 的高深智慧 。即 使是恶人 ，也可 以被善人 引导 ，同时也可 以作 为善人的借 鉴 。这一淳朴 的想法符合人 本主义心理学无条 件正 向关怀 的思想 。 （ ２ ） 慈 爱是无条件 的无 区别 的爱 ， 是充 分的信任 。 《 道德经》 四十九章 ： “ 圣 人常无 心 ， 以百姓之心为心 。善者 ， 吾善之 ； 不善者 ， 吾亦善之 ， 德善 。信者 ， 吾信之 ； 不信者 ， 吾 亦信之 ， 德信 。圣人在天下 ， 歙 歙焉 为天下浑其心 ， 百姓 皆注 其耳 目， 圣人皆孩之。” 应该像圣 人那样 ， 心怀他人 ， 无论对 于善人恶人 ， 都应善待 、 信任 ， 才可能 收获善 良、 诚信 。 自身 应 当收敛私欲 ，进一步 帮助 周围的人共 同回归 淳朴 的智慧
《道德经》全文及解释
《道德经》全文及解释《道德经》是一部古代中国哲学经典，被认为是道家学派的代表作品。
全书由81章组成，内容丰富，涉及诸多道家思想的核心议题，如无为而治、天道自然、返璞归真等。
以下是《道德经》全文及简要解释：第一章：道可道非常道。
名可名非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
这一章开宗明义地表明了道的本质无法被言语和名字所描述。
道是宇宙的起源，万物的母体。
第二章：天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
美和善是相对的，有了美就会产生丑，有了善就会产生恶。
第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。
图难于其易，为大于其细。
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
圣人治理国家，通过不崇拜贤才，不追求珍贵财物和私欲的满足，使人民不争斗、不偷盗，使人民的心境平静。
他们以虚心接纳智者的建议，不敢自作主张。
他们不为个人意图，而达到无为而治，无事而耕，无味而饮。
他们固执小事，结果解决了大问题。
第四章：道冲而用之或不盈。
渊兮似万物之宗。
解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
道是宇宙的根源，它是众多事物的根本。
解除烦扰，汇聚光芒，共存干扰，它像是一片深渊。
我不知道它是谁的子孙，似乎来自于上古之神。
第五章：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
天地对待万物如同对待草芥一般，圣人对待百姓也如同对待草芥。
天地之间就像是一个空箱子，虚而不倚弯，动而能够产生更多。
过多的言语只会带来烦恼，不如保持内心平和。
第六章：谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
谷神永生不灭，这叫做玄牝。
玄牝之门就是天地的根基。
永恒地存在，却不被使用。
第七章：天长地久。
老子道德经第六十七章原文及译文
[原文]天下皆谓我'道'大①，似不肖②。
夫唯大，故似不肖。
若肖，久矣其细也夫③！我有三宝④，持而保之：一曰慈，二曰俭⑤，三曰不敢为天下先。
慈故能勇⑥；俭故能广⑦；不敢为天下先，故能成器长⑧。
今舍慈且⑨勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜⑩，以守则固。
天将救之，以慈卫之。
[译文]天下人能说“我道”伟大，不像任何具体事物的样子。
正因为它伟大，所以才不像任何具体的事物。
如果它像任何一个具体的事物，那么“道”也就显得很渺小了。
我有三件法宝执守而且保全它：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。
有了这柔慈，所以能勇武；有了俭啬，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。
现在丢弃了柔慈而追求勇武；丢弃了啬俭而追求大方；舍弃退让而求争先，结果是走向死亡。
慈爱，用来征战，就能够胜利，用来守卫就能巩固。
天要援助谁，就用柔慈来保护他。
[注释]1、我道大：道即我，我即道。
“我”不是老子用作自称之词。
2、似不肖：肖，相似之意。
意为不像具体的事物。
一说，没有任何东西和我相似。
3、若肖，久矣其细也夫：以上这一段，有学者认为是它章错简。
4、三宝：三件法宝，或三条原则。
5、俭：啬，保守，有而不尽用。
6、慈故能勇：仁慈所以能勇武。
7、俭故能广：俭啬所以能大方。
8、器长：器，指万物。
万物的首长。
9、且：取。
10、以战则胜：一本作“以阵则亡”。
[引语]这一章是“道”的自述，讲的是“道”的原则在政治、军事方面的具体运用。
老子说，“道”的原则有三条（即三宝），这就是：“慈”，即爱心加上同情感；“俭”，即含藏培蓄，不奢侈，不肆为；“不敢为天下先”，是“谦让”、“不争”的思想。
有“道”的人运用这三条原则，能取得非常好的效果，否则，便会自取灭亡。
本章实际是对《德经》三十八章以来的一个小结。
[评析]本章包括两层内容：一是讲“道”的伟大；二是讲法宝的妙用。
有学者认为这二者之间没有联系，毫不相应，显然是它章错简，认为可以移到三十四章，“故能成其大”句下。
《道德经》论“谦”
《道德经》论“谦”【摘要】《道德经》是中国古代经典之一，其中对“谦”这一概念进行了深入探讨。
作者认为谦虚是道德的重要体现，不仅在修身养性中具有重要作用，同时也在治国方面有着重要意义。
谦虚不仅是个人修行的基础，也是治理国家的重要法则。
通过修心修身，追求谦虚的境界，可以达到修身养性的最高境界。
《道德经》强调谦虚的重要性，认为谦虚是一种智慧和美德的体现，是修身养性的基础，也是治国安邦的原则。
我们在日常生活中应该谦虚待人，保持谦逊的态度，才能够获得真正的成就和幸福。
【关键词】关键词：《道德经》, 谦虚, 道德, 修身养性, 治国, 安邦, 重要性, 修心, 结论1. 引言1.1 《道德经》论“谦”《道德经》是中国古代哲学经典之一，其中论述了很多关于人生、道德和治理的思想，其中谦虚是一个重要的议题。
在《道德经》中，谦虚被视为一种道德准则和处世原则，被视为修身养性的基础和治国安邦的法则。
谦虚在《道德经》中被赋予了很高的价值和意义，被视为一种高尚美德，是人们应该遵循和实践的重要品质。
在《道德经》中，谦虚被认为是一种内在的果敢和心态，是一种不自私、不张扬、不争强好胜的态度。
谦虚是一种深藏于心的美德，它要求人们谦卑、宽容、谦和，不以功名利禄为满足，不自我膨胀自大。
谦虚在《道德经》中被视为一种深邃的智慧和高度的修养，是一种超越自我的境界，在谦虚中追求内在的高尚和完美。
在《道德经》中，谦虚被视为一种治国安邦的法则，被视为一种领导者应该遵循和实践的重要原则。
谦虚的领导者能够自我减退、推己及人，尊重他人、团结合作，能够以谦虚的态度面对困难和挑战，善于倾听他人的意见和建议，能够坚持正确的道义和原则，不自我标榜、不自满自足。
的思想，深刻影响着中国传统文化和价值观念，值得我们深入思考和研究。
2. 正文2.1 谦虚为道在《道德经》中，谦虚被视为一种至高的品德。
道德经第六十七章提到：“天下皆谦谦，似谨如。
”这句话意味着谦虚是一种道德的表现，谦虚的人能够达到与天地和谐共存的境界。
杜阳光《老子》三宝思想述评
杜阳光：老子“三宝”思想述评发表于《老庄》杂志《老子》一书是中国哲学最高的结晶之一，它的许多思想智慧对中国历史都产生了深远的影响，构筑了华夏文明的灵魂。
在第六十七章中，老子从治国用兵的角度出发，提出了：“慈”、“俭”、“不敢为天下先”三宝。
老子的“三宝”思想是《老子》一书的核心内容，不仅在历史上发挥了重要的作用，对当今社会也有重要的思想启迪意义。
一、第六十七章字句笺释(一)天下皆谓我大，似不肖。
①我：这里指代圣人也。
二十五章云：“道大，天大，地大，王亦大。
”这里的我即该章说的理想的圣人君王。
②不肖：不像也。
肖，金文作，象征新生的小孩。
说文曰：“肖，骨肉相似也。
从肉小声。
不似其先，故云不肖也。
”奚侗说：“无状之状，无物之象，故云不肖。
”高亨说：不贤人谓不肖，道不美也叫做不肖。
四十一章云：‘明道若昧,进道若退,夷道若颣。
’与此文同义。
”由此可见，奚氏与高氏俱认为不肖是用来形容道的性质是超越名相对待的。
而下面的内容则主要讲人君用兵治国之道，如此这样，本章上下文义理不能贯通，难怪对老子研究颇深的陈鼓应先生会认为这句话是衍文，应当删去。
今天我们根据新出土的资料校正，删去“道”字，不肖的主语就是理想的圣人君王，不肖就是说真正的君子圣人不类善变的俗君。
二十章云：“而我独顽且鄙”、“我独异于人”，与本文所谓“不肖”义相同，可为内证也。
译：天下人都说我很广大，广大又不像任何东西。
(二)夫唯大，故似不肖。
若肖，久矣其细也夫。
①故似不肖：所以才不像。
此句傅奕本、河上公本、王弼本、帛书甲本等均作：故似不肖。
朱谦之却认为，“不肖”上不应该再有“似”字，高明赞同，并进一步发挥认为似字是“肖”的古字注文，后人误将其羼入经内，他主张应今按帛书乙本纠正。
按，帛书甲本与帛书乙本原本就来源于不同的底本，故无法相互纠正，同时，加上“似”字，文义也无矛盾，所以高明之说，仅供参考而已。
②细：小也。
六十三章曰：图难于其易,为大于其细。
由此可见，在《老子》一书中，细是与大相对应的范畴，是小的意思。
《道德经》 摘要与注解
道德经01、上善若水，水善利万物而不争。
《道德经》第八章【翻译】：最善良的品性如同水一样，水是天地间善的极致，给万物提供滋养，而自己却安居其下而不与之争。
02、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫惟不争，故天下莫能与之争。
《道德经》第二十二章【翻译】：不只看到自己，便能更明了世事；不自以为是，反而能更彰显自己；不自我夸耀，反而能成就功业；不自高自大，所以能长期有所长进；因为不争，所以天下都难与之争。
03、天长、地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
《道德经》第七章【翻译讲解】：天地长久，天地之所以能长久，是因其不是为自己而生存，所以能够长久生存。
04、飘风不终朝，骤雨不终日。
《道德经》第二十三章【翻译讲解】：狂暴的飓风刮不一早晨，倾盆大雨下不一天。
05、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，弛骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
《道德经》第十二章【翻译讲解】：五颜六色使人眼花缭乱，五音（铿锵）使人听觉不敏，五味悦口使人口味败坏，驰马打猎使人心发狂，珍贵的财物使人偷和抢。
06、持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可常保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
《道德经》第九章【翻译讲解】：把持拥有得多多的，不如适可而止。
锤尖了又从而磨得锋利无比，不可能保持长久。
满堂都是金玉，却无法永久的守藏。
身处富贵而又骄纵无度，只能自取灾殃。
07、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
《道德经》第二十二章【译解】委曲反能求全，弯曲则能伸直，低洼反能充盈，破旧反能成新，少取反能多得，贪多反而迷惑。
08、致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。
《道德经》第十六章【翻译讲解】：使心灵达到虚的极致，坚守住静的妙境，就能从万物的变化中看到大道的存在。
09、见素抱朴，少私寡欲。
《道德经》第十九章【翻译讲解】：保持本质淳朴无华，减少私心贪欲（就能为道无忧）。
老子提出素朴、寡欲的主张。
道德经《第六十七章-我有三宝》原文及鉴赏
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道德经六十七章解读
道德经六十七章解读
《道德经》是道家哲学的经典著作，由古代中国的哲学家老子所著。
其中第六十七章是一个非常重要的篇章，它主要讲述了道家哲学中的三个核心德行：慈、俭、不敢为天下先。
1.慈：这里的“慈”意指仁爱与慈悲。
老子强调以慈
悲为怀对待万物和众生，认为这是维持和谐与平衡
的重要原则。
慈悲是避免暴戾和冲突的方式，有助
于达到社会稳定和个人心灵的平静。
2.俭：即节俭。
老子认为节俭是维持自然状态和避免
浪费的重要品质。
通过节俭，人们可以避免过度欲
望和贪婪，从而维持内心的平和与社会的和谐。
节
俭不仅是物质层面的节制，也是对欲望、权力和地
位的自我限制。
3.不敢为天下先：这一点强调的是谦卑和不争。
老子
认为真正的领袖或智者不会追求成为天下的先导，
而是保持谦逊，不与他人竞争。
这种态度有助于减
少对立和冲突，从而促进社会的和谐与稳定。
总的来说，第六十七章强调了道家思想中重要的三个德行：慈悲、节俭和谦卑。
老子认为，这些德行是实现个人和谐与社会稳定的关键。
通过践行这些德行，人们可以更好地与自然和社会和谐共处，从而达到道家追求的“无为而治”的理想状态。
道德经67章全文及译文
道德经67章全文及译文道德经67章全文及译文《老子》第六十七章原文：天下皆谓我道大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。
若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。
天将救之，以慈卫之。
译文：天下人都对我说道大，似不肖。
只有大，所以似不肖。
如果肖像，久矣其细也夫！我有三件宝贝，持而保之：一是慈爱，二是节俭，三是不敢为天下先。
慈爱，所以能勇敢；节俭，所以能宽广；不敢为天下先，所以能成器长。
现在舍弃慈爱且勇敢，舍弃节俭且宽广，舍弃后者且争先，就会走向死亡啊！那慈爱，以战争就能胜利，以守卫就会坚固。
天要救助谁，就用慈爱来卫护他。
好的，以下是《老子》第六十七章的另五段译文：天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
译文：自然的规律是，不争夺而善于取胜，不说话而善于应答，不召唤而自动到来，无欲而善于谋划。
自然的范围广大无边，虽然稀疏却没有失误。
故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。
是故，胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。
译文：所以善于打仗的人，总是让自己先处于不败之地，而不放过任何一个打败敌人的机会。
因此，胜利的军队总是先有了胜利的把握才寻求同敌人交战，而失败的军队总是先同敌人交战而后企求侥幸取胜。
善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。
兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。
译文：善于用兵打仗的人，修明道义而遵守法规，所以能够成为决定胜败的枢纽。
用兵的法则：一是度（估量），二是量（数量），三是数（计算），四是称（衡量），五是胜（胜利）。
胜败之政，用兵之法，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
译文：决定胜败的机理，用兵的原则，是说：哪一方君主政治清明？哪一方将帅更有才能？哪一方天时地利更得？哪一方军纪更严明？哪一方兵力更强大？哪一方士卒更训练有素？哪一方奖罚更公正严明？根据这些因素就可以预知谁胜谁负了。
老子顺其自然的名言
老子顺其自然的名言一、引言老子是中国古代哲学家、道家学派的创始人，在《道德经》中提出了许多关于顺其自然的名言。
这些名言深刻地诠释了如何与自然和谐相处，以及如何积极应对生活中的困难和挑战。
本文将通过分析老子的名言，探讨顺其自然的哲学思想以及其对我们当代生活的启示。
二、顺其自然的哲学思想1. 道法自然的理念老子在《道德经》中强调了“道法自然”的理念。
他认为宇宙中存在着一种无形无相的道，它包含了万物的原始力量和规律。
人们应当顺应这种道的自然流动，而不要强求逆其而行。
2. 少则得，多则惑的教诲老子在《道德经》第六十七章中说道：“世人之所迷，其根本在于尊己。
”他告诫人们要避免过度追求物质欲望，因为贪婪和欲望会使人迷失自己，无法顺应自然之道。
3. 柔弱胜于刚强的思想老子强调柔弱胜于刚强的观念。
他认为柔弱的事物具有强大的适应性和变通能力，而刚强的事物则容易折断。
这是因为柔弱是顺应自然的表现，而刚强则是与自然对抗。
4. 无为而无不为《道德经》中的名言“无为而无不为”，既强调了无私无欲的态度，又告诫人们不要过度干涉事物的发展。
只有在适当的时候保持无为，才能让事物自然地发展和运行。
三、顺其自然的启示1. 接纳自己的不完美顺应自然的理念告诉我们要接纳自己的不完美。
每个人都有自己的优点和缺点，只有接纳自己的不完美，我们才能更好地发展自己的潜力，并与他人和谐相处。
2. 放下过度的追求过度的物质追求会使人变得焦虑和困扰。
顺其自然的思想告诉我们要放下过度的追求，专注于当下的幸福和满足。
只有在内心平静的状态下，我们才能真正享受生活的美好。
3. 学会适应和变通顺应自然的理念教会我们学会适应和变通。
生活中难免会遇到各种挑战和困难，我们需要学会灵活应对，寻找到适合自己的解决方案。
只有适应环境的变化，我们才能在生活中不断进步和成长。
4. 不要人为地干涉顺应自然的理念告诉我们不要人为地干涉周围的事物。
有时候，我们过度地干涉可能会产生负面影响，阻碍事物的自然发展。
2024届高考语文写作指导《二元思辨性“敢为人先与不为人先”》
写作指导30：二元思辨性“敢为天下先与不敢为天下先”模考试题一阅读下面的材料，根据要求写作。
（60分）材料一：《老子·第六十七章》：“我恒有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
夫慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能为成器长（万物之长）。
”老子“不敢为天下先”的思想，为我国2000多年来思想文化的发展做出了巨大的贡献，产生了深远的影响。
材料二：孙中山先生首倡“敢为天下先”的口号，积极投身于推翻腐朽的清王朝，建立民主共和国的革命事业。
这一口号激励了无数爱国志士为国家、民族命运而前赴后继。
在清王朝的灰飞烟灭中，“中华民国”于1912年诞生了。
老子“不敢为天下先”，取得了卓越的成就；孙中山“敢为天下先”，赢得了“中华民国国父”之称。
你如何看待“不敢为天下先”与“敢为天下先”呢？联系社会实际，谈谈你的看法。
要求：选准角度，确定立意，议论文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【审题指导】观点一：赞成老子“不敢为天下先”。
老子认为为人处世应当顺应自然，采用不争的态度，老子以此自存于乱世，将学问自树一帜。
自古及今成大事者，无不是先静观其变，只有在水到渠成之时才果敢地行动。
由此可以立意为：生活中为人不妨更为谦和，恬淡处世，做到与世无争；顺应自然本性……观点二：赞成孙中山先生“敢为天下先”的观点。
“敢为天下先”意为开拓进取，勇于创新，建功立业。
这是勇于担当、以天下为已任的优秀品质。
而今国家正走在伟大复兴之路上，这更需要我们秉承“敢为天下先”的精神，像孙先生一样勇敢地承担起作为一个有良知、有责任感的中国青年应承担的义务，为国家和民族奉献自己的光与热。
可以立意为：勇于开拓创新，敢于争先；奋发向上，勇于作为；建立功业，实现价值；以天下为己任，心系苍生……观点三：辩证理解。
以“敢为天下先”的精神努力实现价值，而后以“不敢为天下先”的态度处世。
文题解析本次作文能结合并能完整理解两则材料。
道德经第六十七章感悟分享
道德经第六十七章感悟分享
《道德经》第六十七章主要阐述了“慈”与“俭”的重要性，以及它们之间的相互关系。
这一章讲述了君主如何治理国家，以及人们如何对待自己的身体和心灵。
首先，老子在这一章中强调了“慈”的重要性。
他认为，君主应该具备慈爱之心，对待人民如同对待自己的孩子一样，给予他们关爱和照顾。
这样，人民也会对君主产生信任和敬爱，从而形成一种良好的社会关系。
此外，老子还认为，慈爱之心可以化解矛盾，减少纷争，使社会更加和谐。
其次，老子阐述了“俭”的重要性。
他认为，君主应该节俭治国，不奢侈浪费，这样才能够保持国家的稳定和繁荣。
同样，人们也应该保持节俭的生活方式，不过度消费，这样才能保持身心的健康。
最后，老子强调了“慈”与“俭”之间的关系。
他认为，只有具备了慈爱之心，才能够真正做到节俭；反过来，只有保持节俭的生活方式，才能够更好地体现慈爱之心的价值。
这两者是相辅相成的，不可分割。
在日常生活中，我们可以从这一章中得到很多启示。
首先，我们应该具备慈爱之心，关心他人，帮助他人，这样才能够建立良好的人际关系。
其次，我们应该保持节俭的生活方式，不浪费资源，不过度消费，这样才能够保持身心的健康。
最后，我们应该认识到“慈”与“俭”之间的关系，将它们结合起来，才能够更好地实现自己的人生价值。
总之，《道德经》第六十七章讲述了“慈”与“俭”的重要性以及它们之间的相互关系。
这一章不仅对古代的君主治理国家有着重要
的指导意义，对现代的人们也有着深刻的启示作用。
通过理解这一章的内容，我们可以更好地对待自己和他人，建立更加和谐、美好的社会关系和生活方式。
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《道德经》简读第六十七章
*导读：天下皆谓我大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。
若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。
夫慈故……
天下皆谓我大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。
若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。
夫慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。
天将救之，以慈卫之。
[简读]
太上三宝记心间，一慈二俭三不先。
若舍三宝将死矣，持而保之成圣贤。
注：为笔者以七言诗（不讲究平仄）的简练形式，对经文进行简要概括，以及简单理解。
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