2周朝民俗

周人在周原建国时，同时也形成了具有很大包容特征性的文化体系周文化，他们和商人的关系是并存的，可是他的势力不如商人大，国家不如商人大，人口不如商人多，但是他的文化有接受商人的影响，也有保存自己固有独特的色彩，同时还接受了草原的影响以及西边羌人的影响，它本身就是很有包容性的混合体。

他以这种混合体的特点，在打败商人以后，由于人少，要治理这么大的国家是很困难的，所以就建立了许多驻防的点，每个驻防的点到后来都变成了一个国家；从考古学上看最显著的一个驻防点就是在今天北京附近的燕国所在地，从这里我们看得清清楚楚，里面有商人文化的地盘，有周人文化的地盘，也有土著民族文化的地盘，三者共存；由此可见周人又采取了所谓包容性极强的政策，对于旧日的敌人商人，采取尊敬、合作的态度，对于土著也采取合作、共存的态度，这种精神是很了不起的。

礼乐西周礼制继承商代而有所变革。

周初，力求扭转商末流行的奢靡风气，曾反复告诫禁止酗酒。

从成王时的《尚书·酒诰》，到康王时的大盂鼎铭文，都讲到必须遵奉周文王的告诫，不得纵酒。

反映到青铜制造的礼器上，商朝常见的许多酒器，西周时逐渐归于消失。

周礼非常繁缛，据《周礼》有吉、凶、军、宾、嘉五礼：吉礼指对先祖与各种神祗的祭祀；凶礼指丧葬，还包括对天灾人祸的哀吊；军礼指战争，以及田猎、筑城等动员大量人力的活动；宾礼指诸侯对王朝的朝见、诸侯间的聘问和会盟等；嘉礼指婚、冠、飨燕、庆贺、宾射等。

所有礼制都和法律一样，体现出贵贱等级的区分。

乐在西周很受重视，有专门职官管理。

金文中也记有乐官。

例如师嫠簋“命汝司乃祖考旧官小辅（镈）眔鼓钟”，即相当《周礼》的镈师和钟师。

周代有的乐舞起源很早，如《大武》为周武王克商所作，曾在武王凯旋告于周庙时表演。

这一乐舞的歌辞还保存在《诗》中，即《周颂》的《武》、《酌》、《桓》、《赉》等篇。

宗教周人的宗教观念，与商代有较大的不同。

商代那种尚鬼的神秘色彩，到西周已经淡薄。

周代的祭祀对象分为天神、地祗、人鬼三类。

天神有昊天上帝、日月星辰、司中、司命、风师、雨师；地祗有社稷、五祀、五岳、山林川泽、四方百物：人鬼则指祖先而言。

人殉现象在西周不象商代那样普遍。

由于没有发现相当于殷墟西北冈、武官村规模的大墓，当时人殉数量尚难判定。

用人作为祭祀的牺牲，在西周时期亦史无明文记载。

宗教思想的变化也表现在青铜礼器的纹饰上。

商代流行的带神秘意味的花纹，只在周初延续了一个时期。

到西周中期，大多数礼器的纹饰都图案化了，除装饰作用外，很少再有宗教或神话的意义。

祝宗卜史周初封周公长子伯禽于鲁，曾分以祝、宗、卜、史宗教事务的官员。

当时这种人的地位较高，如太史可称为公。

后来他们的重要性逐渐降低，以至在社会中不再有显赫的身分。

西周祝管理祷祝，宗管理祭祀，卜职司卜筮，史职司文书记事。

由于他们的专业需要特殊训练，常在家族中世袭。

例如陕西扶风庄白一号窖藏青铜器铭文所见史墙一家，从商末到西周中期代代都任史职，说明其职业的封闭性。

殷商时期使用甲骨的卜法继续流行。

已发现的周人甲骨最早有周文王时代的，其形制与殷墟出土的商代甲骨相近，足见商周卜法间有一定的联系。

西周甲骨也有上刻卜辞的，曾在山西洪洞坊堆、陕西长安丰镐遗址、北京昌平白浮等地发现，而以陕西周原所出最多。

这一时期使用蓍草的筮法与卜法并用。

筮书就是《周易》。

当时常先筮后卜，特别在占问国家大事时更要如此。

在周人心目中，卜法比筮法更为重要，所问的事越重要，越要采用卜法。

这叫做“筮轻龟重”或“筮短龟长”。

学校西周已有较发展的教育制度。

在国人乡里中设立的学校，称为庠（一说称序），教授知识技艺。

贵族子弟的教育更为完备，专设有小学、大学。

贵族子弟满八岁入小学，到十五岁成童时入大学。

《周礼》有师氏、保氏两官，从他们的职掌看，教育的内容包括德行、技艺和仪容等方面。

技艺兼及文武，有礼、乐、射（射箭）、御（驾车）、书（文字）、数（算术），称为六艺。

从周朝开始，便定下了婚姻六礼，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。

按这六道仪式走下来，才算是合法婚姻。

唐人缔结婚姻，亦是依这六礼。

先是“纳采”，男方托媒人，带上一只大雁到女方家里提亲，表达结合的意愿。

有了初步意向之后便是“问名”，男方带上一只大雁，向女方讨要生辰时日，然后带回家卜算，看双方合适不合适。

生辰时日若不合，就不必走下面的程序了，婚事就此打住生辰时日相合，男方向女方报喜，宣示“我们很合适”，这就是“纳吉”。

纳吉依然需要送大雁。

第四步是“纳征”，送了那么多大雁，这一个环节终于不用再送，但要送束帛、俪皮等贵重物品，算是订婚的礼物。

第五步就是“请期”，由男方求得良辰吉日，然后将日期送给女方过目，同时还要捎带上一只大雁。

如无异议，就定下婚期，下一步则是正式结婚“亲迎”。

亲迎的过程极其复杂，但不管有多少花花绿绿的环节，终免不了大雁出场。

大雁之所以能在六礼当中“独挑大梁”，实在是因为大雁的寓意太符合婚姻所需：大雁是候鸟，总是按时节迁往温暖的地方，随阳而动，用雁象征妻随夫而动；大雁极忠贞，如果伴侣死亡，宁可单飞也不再另觅佳偶，用雁象征妻子对丈夫的专一；大雁性情柔和，用雁象征妻子对丈夫的顺从。

每一种意义，都是古时男子单方面最希冀的意义。

大雁不那么易得，但如此重要的象征意义又不可舍弃，唐人便用面塑的大雁或是家禽来替代真正的大雁。

到后来，茶文化大行其道，唐人用茶叶代替大雁，因为茶不移本，植必生子，且种在一个地方后不能移动，移动就会死亡。

用茶作礼，象征女性忠贞不二和生育后代。

与大雁的含义一样，又是忠贞不二。

除了大雁，唐人在最初的纳采这个环节上，还要送合欢、嘉禾、阿胶、九子蒲、朱苇、双石、棉絮、长命缕、干漆九样物件。

送的当然也不是物件本身，送的是九种大吉大利的意思，“胶、漆取其固；棉絮取其调柔；蒲苇为心，可屈可伸也；嘉禾，分福也；双石，义在两固也。

九样物件并不值钱，几乎都是不需花费便可随手撷得的东西。

不过我很赞同这样的做法：向心仪的人家，先捎去坚固、调柔，表明结合的诚意。

若在一开始的环节就靠钱财施展魔法，这样缔结起来的姻缘过于冷硬。

婚者，昏时行礼，故曰婚”——从西周开始，婚礼就在黄昏时候进行，婚礼之中，须有沃盥、对席、同牢合卺、脱服设衽等环节。

沃盥是夫妻分别洗手，对习是新人相对而坐、准备用餐，同牢合卺是新人同食共饮，脱服设衽是新人宽衣准备就寝。

在脱服设衽的环节中，新郎要为新娘亲手解开头绳、卸下红妆，这大抵是传统婚礼中最温馨的一幕。

婚礼的前一天，男方先在自家门外选一块吉地，搭起青幔，新娘进门之后，夫妻将在这里交拜。

布置青幔，原是北方少数民族的风俗。

青幔就是游牧人家的穹庐，它在北朝时叫“青庐”，进入唐代以后，很快改名叫做“百子帐”。

唐人爱好“百子”之名，欣然接受并推广了这异族的风俗。

到了亲迎当天，新郎经过一整日惴惴不安的等待，黄昏时分，华灯初上，新郎便带着他的亲朋策马出发，去迎娶他那同样惴惴不安的新娘。

新郎甫一进新娘的家门，挑战就扑面而来。

新娘的亲朋好友们蜂拥而上，先是拦门要求新郎下马，接着逗弄、扑打新郎，甚至在院中布下高高的土堆，要求新郎亲手铲去。

——这就是“下婿”，目的是要煞煞男方的威风。

亲眷们各出损招、折腾舒坦之后，才放新郎进屋向新娘恭恭敬敬献上一只大雁，行奠雁之礼。

随后，又让新郎守在门外，等待新娘梳妆打扮。

这种时候，新郎仅是耐心等待是行不通的，还需要“催妆”。

催妆并非唐代才诞生的环节，从西周至北朝都有催妆。

北朝人催妆的声势还格外浩大，百余人站在门外同呼“新妇子，催出来”，催上几百遍，新娘方缓缓现身，真真是“千呼万唤始出”。

只是如此机械的催促过于枯燥，时刻怀抱娱乐之心的唐人当然不肯照办，他们将单调的呼喊改进为吟咏以催妆为主题的诗作。

催妆诗不是八股文，没有“正派”、“进取”等作文要全凭创作者挥洒个性。

风格不限，作者亦不限，新郎可以催妆，新郎的朋友也可帮忙催妆。

唐人意在写诗取乐，不计较作者为谁，下文提到的两首皆非新郎所作。

“催铺百子帐，待障七香车。

借问妆成未，东方欲晓霞”，是对新娘甜蜜的嗔怪：一切都准备妥当，天都快亮了，你还没化好妆吗？——之所以会有这样的责备，大概源于原始社会劫夺婚的遗风。

彼时抢亲须得夜色掩护，天一破晓，劫夺新娘的计划便宣告破产，于是新郎再三提醒“东方欲晓霞”。

唐时早已不流行劫夺婚，但这不妨碍唐代诗人将抢亲的野蛮故事化为催妆的缱绻措辞。

“不知今夕是何夕，催促阳台近镜台。

谁道芙蓉水中种，青铜镜里一枝开”，是对新娘热情的赞美：你在镜台前，青铜镜里映出你的倩影，好似芙蓉盛放；看着你明媚的脸庞，不知今夕何夕。

不过，对待赞美要警惕：此阳台非彼阳台，诗中的“阳台”，暗指楚襄王与巫山神女的故事；诗人的潜台词，即“新郎是风流的楚襄王，新娘是同样风流的巫山神女”，意思难登大雅之堂。

新郎新娘却是豁达之人，怡然接受朋友的调戏。

尽管催妆重点在“催”上，但事实上，从未有人要求女子尽快出阁，她们大可随心所愿，叫新郎等了又等。

谁都知道，这是她们最后的自由时光。

新郎吟咏一篇又一篇的催妆诗，直到某一句叫新娘动了心，新娘才款款出阁，从今随这个吟诗人，踏上未知的人生旅程唐女心里有把铮亮的小算盘：从纳采开始，每个环节皆由男方主动把控，女方默默接受。

就连卜算双方生辰时日匹配与否，也是女方将数据交与男方，由男方带回自家宗庙卜算，轮不到女方来掌握。

所以她们要“下婿”，要新郎作“催妆诗”，因为至少在这些环节上，女人掌握了主动。

哪怕捉弄得新郎大发脾气，她们也满不在乎。

她们就是要用这些微不足道的小把戏，为婚姻争取一个平等的开始。

新娘出阁之后轻轻登上马车，新郎要策马围绕新娘的马车转三圈。

据说此俗来自鲜卑，鲜卑人祭天时要围着祭坛绕圈，意为辟邪与祈福。

但若就此得出结论，认为绕车三匝亦是为了辟邪与祈福，这实在牵强，毕竟新娘的马车与祭坛毫无关联。

比起辟邪说来，我更赞同另一种说法：这是男性无声的宣示，宣示车中的女子，从此以后完完全全属于我。

这个宣示或许会让狂热的女权主义者不快，认为此乃男尊女卑的极端体现，通过转圈将女性置于男性的统治范围内。

不过，我猜，那坐在车中静静观看男子围着自己绕圈的女子，心情并不坏：无论将来生活几多曲折，至少这一刻他以我为中心。

马车向着新郎家出发，很快就会遭遇“障车”，女方家中的亲朋甚至不相干的路人，会在中途拦截马车，要新郎赠予美食钱财才肯放手。

有人认为这是女方想要再敲诈男方一笔钱财，毋宁相信，这是要让男子知晓娶妻殊为不易，务必珍惜。

就像唐僧师徒前往西天取经，佛祖设下八十一道障碍，师徒四人须逐一攻破，方能修成正果；若是经书近在咫尺，或一路皆是坦途，想来也无人珍惜那最后的正果。

抵达新郎家后，正式的婚礼开始，连续几个时辰的狂欢也开始了。

除了传统的沃盥、对席、同牢合卺、说服设衽，唐人在人生大事上添加了无限调味品：新娘初来乍到，为避免冲犯地神，下车后脚不能接触地面，于是侍从用两张席子铺地，新娘每一步都落在席上。