祖先崇拜也是生殖崇拜
人类在原始社会的历史时期，为什么会出现生殖崇拜？
人类在原始社会的历史时期，为什么会出现生殖崇拜？人类从诞生起就一直对大自然有着莫名的畏惧和憧憬，因为当时的人类对自然界一无所知，而且容易因为一些自然现象而被惊吓住，在靠天吃饭的年月里，当时的人类开始对自然界产生了崇拜之情，并将一些自然现象当成是神明对人类的启示。
不仅如此，原始人类对于自然界的一些动物也有崇拜之情，并将这些动物作为顶礼膜拜的对象，还将动物的图腾作为部落的象征，而生殖崇拜的产生是因为人类对于生命的渴求。
原始人类的生存环境十分恶劣，而且没有良好的医疗条件，所以当时的人类寿命很短，有的在很早时就过世了，在生存成为难题时，新生命的诞生就有着非常重要的意义。
根据一些记载可以了解到，当时人类的寿命大概到三四十岁时就会终结，所以在过世之前都很重视繁衍。
当时的人们对于新生命的出生更多的是抱着一种好奇的心态，因此会将新生命的诞生的惊喜延续到对生殖器的崇拜。
现在依然可以在很多地方看到关于原始社会留下的生殖崇拜的图腾或者是建筑，这些事物的产生都是因为当时人类认为生命诞生是一种奇迹。
而繁衍其实无论是在原始社会还是在现代社会，都是对人类发展起着至关重要的因素，所以即便现代社会的家庭也会对新生命渴求，但是因为科技医疗技术的进步，已经不再通过生殖崇拜来寄托繁衍的希望。
但是在原始社会，当时人口数量非常少，大部分都是通过群居的方式生活在一起，后来形成了部落，不同的部落之间会发生战争，而人口数量就是取胜的关键，因此对于新生命的诞生就给予更多的希望，生殖崇拜的产生自然不奇怪。
随着历史的演变，生殖崇拜慢慢有了性别之分，男子因为战斗力和生产力更强，所以开始有了男尊女卑思想的形成，所以在古代虽然生殖崇拜已经不再放在首位，但是男尊女卑的现象可以看做是生殖崇拜的延续。
到了现代社会，我们已经不会再进行生殖崇拜，而是将生育问题归为更多因素，生育也被赋予了更多的意义，而男尊女卑思想也在日益淡化，这些都可以看做是时代发展的标志和意义，而这些源头都可以归于生殖崇拜。
父系社会原始初民的男根崇拜
父系社会原始初民的男根崇拜中国古代性文化考究之第二章原始社会混沌初开的性文化第二节原始初民混沌初开的性崇拜一原始初民的生殖器崇拜至于男根崇拜，准确地说，它并不是在父系社会才出现的，实际上它在母系社会的晚期、甚至中期已有萌芽。
魏勒在他所著的《性崇拜》一书中指出：“那时人们便注意到，如果男子不同女子交配，女子就不会生孩子。
于是人们断定，男子对创造一个新的生命享有完全的荣誉。
”这种观点来自阿那克萨哥拉（公元前450年）的理论。
阿那克萨哥拉认为，胎儿完全是由父亲的种子形成的，母亲只为它的发育提供了一个场所，就像一个植物的种子植入大地可以生长一样。
这种认为男人“给妻子以孩子”的理论至今仍为某些人所主张，习惯用语“他使她有了孩子”就表明了这一点。
在《旧约全书· 创世记》第三十章中的拉结就是有这种观念的人：“拉结见自己不给雅各生子，……对雅各说，你给我孩子，不然我就死去。
”正是因为这个缘故，人们十分重视男根，并且达到了崇拜的程度。
对于男根，有许多模拟物、象征物、象征的花纹和突出男根的图画符号。
例如，马厂类型的人体装饰符号对男根就作了夸张的描绘。
在这一时期的文化遗存中，鸟纹是最常见，也是最重要的一种纹样，分布很广泛。
它首先见于西安半坡仰韶文化的彩陶残片，此外，在陕西华县柳子镇泉护村彩陶、陕西宝鸡北首岭彩陶壶、河南陕县庙底沟彩陶残片、浙江河姆渡文化遗存中的骨匕柄和象牙器、马家窑文化甘肃榆中县马家坬彩罐上都绘有鸟纹，这种例子也是不胜枚举。
赵国华认为，以鸟纹象征男根，这是因为鸟头与阴茎头相似；鸟生卵，男根也有卵（睾丸）；蛋白与精液相似，等等。
初民把鸟与生殖联系起来，是认为生儿育女乃是男卵之精进入女腹孕育孵化的结果，从而认识到了男根的生殖机能，也就是领悟到“种的作用”，这样就开始把生殖与男根、女阴相结合的性交结合起来了，这是人的认识带有飞跃性质的一次深化。
郭沫若在论说“玄鸟生商”的神话时认为：“玄鸟旧说以为燕子”，“玄鸟就是凤凰”，“但无论是凤或燕子，我相信这传说是生殖器的象征，鸟直到现在都是（男性）生殖器的别名，卵是睾丸的别名”。
中国传统文化发展的基本过程
中国传统文化发展的基本过程中国传统文化发展的过程民族性、国度性是文化的重要属性之一。
中国传统文化发展的过程（1840年以前的中国文化）一、中国传统文化的萌发期 (2)1．时间：原始社会时期错误!未定义书签。
2．原始艺术与原始宗教错误!未定义书签。
3．三大民族集团 (5)二、中国传统文化的奠基期（夏商周） (6)三、中国传统文化的定型期 (9)（一）发展期（秦汉——魏晋南北朝） 10（二）成熟期（隋、唐——南宋） (11)（三）衰落期（元、明、1840年前的清朝） (16)四、中国传统文化的转型期 (19)一、中国传统文化的萌发期祖先崇拜：对祖先创造生命的崇拜。
在母系氏族社会，主要供奉女性祖先，到父系社会，男性祖先成为供奉对象。
与祖先崇拜密切相关的是生殖崇拜，生殖崇拜反映原始人对自身繁衍、大地母神和万物生育的虔诚祝愿。
辽河流域红山文化遗址发掘了陶塑孕妇裸体像（高腹丰臀、乳房硕大）。
红山文化陶塑孕妇裸体像图腾崇拜：是一种比较高级的宗教形式。
“图腾”（totem）是印第安语，意为“他的亲族”。
原始人相信每个氏族都与某种动物、植物或无生物有着特殊的亲密关系，此物（多为动物）即成为该氏族的图腾——保护者和象征。
龙、凤就是中华先民崇拜的图腾物，它们是经过抽象概括出来的。
红山文化遗址发掘了大型玉制龙，高26厘米，是我国发现的最早（5000年前）、最大的龙的形象。
红山文化大型玉龙3．三大民族集团在氏族社会晚期，中国开始形成三大民族集团：华夏集团：发祥于黄土高原，后沿黄河东进，分布于中国中部和北部。
分为两支：一支是黄帝（姬姓），另一支是炎帝（姜姓）。
以河南的仰韶文化为代表，是三秦文化、三晋文化的摇篮。
东夷集团：大致活动于山东、河南东南和安徽中部一带。
蚩尤、后羿属于这个集团。
以山东的龙山文化文化为代表，是燕齐文化、邹鲁文化的发祥地。
苗蛮集团：主要活动于湖北、湖南、江西一带。
伏羲、女娲属于这个集团。
以浙江的河姆渡文化为代表，是吴越文化、荆楚文化的源头。
古代对生殖的崇拜
古代对生殖的崇拜
生殖崇拜指的是在远古时代，人们对生殖产生了崇拜；那时的人们过分崇拜生殖器和生殖能力，是出于对生命永恒的一种渴望。
1．生殖崇拜产生的原因。
在远古社会，生产力水平极为低下，当时的主要矛盾是人类和大自然之间的矛盾。
人类要征服大自然就需要团结起来，聚集更多的人力。
但是由于当时的自然条件和生活条件非常艰苦，死亡率比较高，寿命比较短。
因此，就需要不断的用生育来弥补人力不足的问题，这就是生殖崇拜产生的最直接的原因。
2．生殖崇拜的表现形式。
(1)直接的表现形式。
在生殖崇拜的早期，古人在用艺术形式表现这一观念时，多是直接用生殖器官来表现。
如：
①绘画。
在我国南北方地区的一些山中，曾经发现一些崖画，在这些崖画中出现了大量的生殖器、乳房以及臀部等形象。
②雕塑。
在古代，人们还利用雕塑来表达对生殖器的崇拜。
例如在陕西省宝鸡市新石器时代仰韶文化遗址中就发现了石祖和陶祖，其中石祖被雕刻成男性的生殖器，而陶祖也被雕塑成阴茎模样。
(2)含蓄的表现形式。
随着时代的发展，古人对于生殖器的崇拜逐渐由赤裸裸变得含蓄起来，由原来直接表现生殖器的形式，变为表现生殖器的含蓄象征方式。
如：
①绘画。
在山东出土的东汉墓的石刻中，伏羲和女娲都是用尾巴来相交的。
②木鼓。
有一种在贵州苗族地区比较流行的木鼓，鼓的根部代表的是男性，而梢端则代表的是女性。
原始社会的生殖崇拜：不是龌龊，而是敬畏生命以及顽强生存的意志
原始社会的生殖崇拜：不是龌龊，而是敬畏生命以及顽强生存的意志在遥远的原始社会，最为人所熟知的也许是他们的图腾崇拜，他们经历的旧石器时代，新石器时代，铜石并用时代等等。
而今天，笔者想带领大家从另一个角度来认识这些古老先民，即简单探寻他们的生殖崇拜及形成原因，且随笔者一探究竟。
关于生殖崇拜，其实可以理解为对生物繁殖能力与繁殖行为的崇拜。
在那个时代，人们对能够诞生新生命的行为和器官有着天然的崇敬、畏惧之情，他们对待自己所不了解的事物，往往将其奉为神秘力量进行膜拜。
在这里，笔者想强调，这种崇拜本身和神灵崇拜是一样的，并非人们想入非非的“饱暖思淫欲”。
那么，原始社会的生殖崇拜有什么表现呢？首先，生殖崇拜大约经历了三个阶段：女性生殖崇拜、男性生殖崇拜和生命图腾崇拜。
其次，它的具体表现：先民们会在艺术和行为上对生殖进行崇拜，诸如直接且夸张的描绘、雕塑男女生殖器官；通过男女之间舞蹈来传递对生殖过程本身的崇拜；在宗教上通过祭祀和人类活动等手段来歌颂这一崇拜。
除此之外，人们后来还崇拜有这方面寓意的事物譬如蛙、荷花、葫芦等。
那么，在原始社会为什么会产生这种生殖崇拜呢？要分析这个问题，我们首先应当弄清生殖崇拜到底崇拜什么。
其实，这种崇拜就是崇拜那可以孕育万物的力量，那股生机。
在原始社会，先民的主要需求就是生存。
在当时又没有先进的医疗条件，又有横行的野兽，还生活在瞬息万变的大自然中，其死亡率可想而知，因而高出生率与他们能否延续下去便息息相关了。
在这种情况下，先民们崇拜生殖就不奇怪了。
第二，原始先民从母系社会到父系社会时期，结婚方式由族内群婚发展至班辈婚，再发展到族外群婚，再逐渐像现代的一夫一妻式婚姻靠拢。
也许我们很难理解当时族内群婚的做法，但如果放在那时的生产生活水平来看，也能找到它发生的原因——我们可以简单理解为人本来就少，就算想找没血缘关系的也很难，而且当时族群观念也倾向于内部繁衍。
但我们也能看见随着人口的扩增，人们逐渐意识到这一做法的危害，开始慢慢的调整、改变。
论《白鹿原》中的生殖崇拜意识
论《白鹿原》中的生殖崇拜意识【摘要】生殖崇拜是理解力低下的原始初民对生命降临的一种解释。
在严酷的生存环境中，对于死亡的恐惧以及由此派生的生命的崇拜心理，推促着人类在生存活动中创造出种种古朴神秘的文化类型。
为了长生不死，为了生命种性的连绵不绝，生殖之谜被原始人神圣化信仰化了。
中国自古就有生殖崇拜的文化传统，《白鹿原》是以生殖崇拜为审美主线，涵盖了人类生存和繁衍的两大主题。
【关键词】《白鹿原》；生殖崇拜【中图分类号】g711 【文献标识码】a所谓生殖崇拜，就是指原始人类在思维、理解力低下的情况下，对生命的降临所生发的一种解释。
[1]它大致经历了自然生殖力崇拜、生殖器崇拜与生殖神崇拜三个发展阶段。
自然生殖力崇拜，主要是原始人类在无法认识自身的情况下，出于生存本能的需要，对自然界中生殖力旺盛的动植物产生崇拜的心理，通过祈求动植物的增殖以求达到人类自身增殖的目的。
生殖崇拜的第二个阶段是生殖器崇拜，人类文明发展到这一阶段已经朦胧地意识到生殖现象，在祈求种群繁衍生存的目的驱使下，先后通过对女性生殖器官和男性生殖器官的神话和顶礼膜拜而产生生殖器崇拜。
第三个阶段是生殖神崇拜，它是祖先崇拜形成的重要基础，某一氏族或民族的生殖神往往是该氏族或民族的始祖神。
我们看到，在死亡的惊诧中原始人类正是通过对生殖之迷的神化，表达了人类生命意识的强烈和延续群类种性的淳朴思想。
人类这种对生命延续的生殖心理在很多资料中都能得到充分地证明。
法国洛塞尔出土的维纳斯女神像，右手半举着野牛角，宽大的盆骨，女阴三角和脐部，以及下垂的大乳房，这一丰产象征就表明在距今2.5万年左右，人类已经意识到生命的延续是要依靠女性的生殖力量来完成的。
[1]古老的欧洲大陆出现的生殖文化现象在中国大地上也显示了其强大的传承力，黑格尔认为“东方所强调和崇敬的往往是自然界普遍的生命力，不是思想意识的精神性和威力，而是生殖方面的创造力。
”陈忠实在《白鹿原》中，描写了白、鹿两大家族的争斗，和清末起义、国民革命、抗日战争、国共分裂、文化大革命下人们的生生死死，作者通过对社会变革中死去的人们的哀悼，和对顽强生活下来的人们的赞扬，歌颂了人类坚强的生命意识。
黎族祖先崇拜文化解析
拜的民俗节 日在漫长的历史传承中 ， 尽管事
象 的内容不断演变 和丰 富 ， 缅怀先辈 、 祭祀 祖先的核心 内容却一直未 曾改变。 而润方言 黎在春节时有“ 赶鬼” 祭祖 习俗 ， 每当黎 明时
一
祖先 的直系血亲的妇女 ， 外嫁后正常死亡
十分敬畏和崇拜 ，在漫长的历史发展 中， 人 者 到处徘徊作祟 ， 于是 ， 人们不遗余力地通 的也被归入其行列。在 日常生活中 ， 除了岁 们的认识范 围不 断扩大 ，由自然界 的无机 过一系列的丧葬仪式来安抚亡灵 。 人生 礼仪 中的祭祖活动 ， 如果有人 如点亮灯 时节 日、 物、 动物 和植 物扩大到人类 自身 ， 黎族信仰 为 亡 灵 照 明 ， 引魂 到 西 方 极 乐 ； 向六 道 神 灵 久病不起 、 或者霉运连连等 ， 家人都会举行
Ｄｎｌ ｏｎ ａ ａ Ｂｌ 见 ｇｎ ａ
档 案 博
祖先崇拜属于原始信仰 ， 是 建立在死亡恐惧 和鬼魂崇拜基
础 之 上的 ， 它是 生 殖 崇拜 和 鬼 魂 崇拜 共 同 的产 物 。 先 崇拜 是一 祖
族 各 家 各 户再 去 祠 堂拜 祖 ，并 且
代懈
从初一到十五 ，各家轮流派人到
一
以自己 们出殡 回来时 ， 丢掉从坟地带 的树 叶、 到亡 出来作祟制乱祸 害生者。各个村落 ，
者 家 中 先 洗 手 、 子孙 更 改 称 呼 ， 亡灵 彻 父子血缘男性正常死亡 的远祖和祖先构成 给 与
、
人生礼仪 中的祖先崇拜
黎族宗教信奉万物有灵 ，认为 日、月 、 底决裂 ， 不把鬼魂带 回家来。 即使是这样 ， 人 人们意识上所崇拜的祖先鬼 的主干 ， 本族同 天 、 、 水 、 木等都有灵魂 ， 地 山、 田、 人们对其 们对于亡灵依然放心不下 ， 怕它伺机 回家或
原始初民的性崇拜
原始初民的性崇拜对于现代人来说，两性生殖器的相互接触性交生殖是紧密联系的，但是，对于原始初民来说，在一个很长的历史时期内，还不能把这三者联系在一起，而对三者都充满了神秘感。
他们对生殖、性交存在神秘感，同时由于生殖器和生殖、性交有密切联系，也对生殖器产生神秘感，这样，就出现了生殖崇拜、性交崇拜与生殖器崇拜。
这三者是紧密联系在一起的，构成了性崇拜的主要内容。
在这三种崇拜中，首先是对生殖器崇拜。
因为无论是生殖崇拜还是性交崇拜，都和生殖器有密切关系。
原始初民早就发现，男女两性在外表上的最大差别主要是在生殖器上，其次是在开始发育以后女性的乳房上；通过男女生殖器的接触可以获得极大的愉快；同时婴儿还会从女性生殖器中分娩出来。
那时，初民由于还不懂得人体的生殖器的构造和功能，认为长在人身上的阴茎和阴户是一种完全独立的东西，是它们决定和控制着人的性行为，天地万物都有灵魂，都有人所无法抗御的魔力，生殖器当然不例外。
顺从它就会有性的欢乐，违抗它就会伤害身体，这样，生殖器崇拜就产生了。
在中国古代的语言文字中，常用阴、根泛指男女的生殖器，如男阴、女阴，男根、女根。
阴有时专指女性生殖器，而根则明显地具有崇拜的意味。
生殖器崇拜的表现形式是多种多样的。
一般说来，首先要树立一个生殖器偶像，而且与人体并不相连，以示其独立于人，高于人。
男性生殖器偶像往往是按它勃起状态塑造的直立物体，女性生殖器偶像是按它张弛状态塑造的，认为这是它发挥魔力的时候。
男、女生殖器偶像有许多象征物。
人们虔诚地祭祀生殖器偶像，顶礼膜拜，不但要举行各种朝拜、祈求、谢恩的隆重仪式，还要用最珍贵的东西来供奉，从食物到杀人血祭。
原始初民的这种崇拜，当他们还不能将性交和生殖联系起来时，主要反映为女阴崇拜，因为他们还不能以此与男性生殖力联系在一起，而只是看到婴儿从女阴中出来。
那时，女性生殖器的象征物，有的主要象征女阴，有的主要象征子宫或肚腹，有的主要象征女性的经血，有的主要象征阴蒂。
人类在原始社会的历史时期，为什么会出现生殖崇拜？
人类在原始社会的历史时期，为什么会出现生殖崇拜？原始社会经历了母系社会、父系社会，其生殖崇拜的过程依此是女阴崇拜、男根崇拜，图腾崇拜。
那么人类在原始社会的历史时期，为什么会出现生殖崇拜呢？福垊认为原因有三：一、生殖的神秘性。
在原始社会，人类对整个世界懵懂无知。
他们脑子里有着十万个为什么？然而他们最想知道的是却是为什么女生生孩子？为什么性爱给他们带来的销魂和甜蜜？他们百思不得其解，也就对女阴产生了崇拜，认为女阴就是神。
在后来造字的时候，人类把女阴造成了“也”字，这是象形字。
这是远古人以自己拙劣的绘画出的字符，来展示女阴的形状。
更早的时候，他们会在石头上刻写图案加以膜拜。
因为女生有生育的能力，女生就是女王一样的存在，就是蜜蜂里的蜂王一样，形成了母系社会。
他们也对女阴进行祭拜，对女生敬畏，女生简直女神一样存在。
直到现在我们看到美女还都说是女神，而且“祂”这个字就是祭拜女阴的象形字，在今天仍是对神的第三人称的用字。
二、求子的迫切性。
后来随着原始社会的发展，人类进入了父系社会，大家知道了女生生育也有男生的功劳。
人类进入了女阴和男根共同的崇拜了。
可因为原始社会生产力低下，人类往往30来岁就去世了。
而人类的创造者，伟大的女神，往往在生育孩子时，出现难产或生出残障孩子。
之所以会出现这种情况，是因为人类原始时期条件落后，没有技术，生孩子靠运气。
另外一点就是因为早期的人类都是近期结婚，也极容易生出不健康的孩子。
他们为了多生子，生出健康的孩子就祭拜绘制出女阴、男根的字符，尤其是对天然形成的女阴、男根更是奉为神灵。
最典型的就是其他答友所说男根的本字——“且”字，并引申出的“祖”字。
福垊说一下“姐”字，“姐”的本意是祖母的意思，在远古蜀国是母亲的意思。
“且”是男根，又是“祖”的本字，那么祖的女人，不就是祖母吗？三、求偶的渴望性。
此外福垊想补充的是，崇拜女阴有时连臀部、胸部也是崇拜的，但多是非主流。
男女祭拜女阴、男根的另外一个原因就是希望自己拥有健康的女阴、男根。
古代前期宗教中的生殖崇拜
古代前期宗教中的生殖崇拜生殖崇拜即性器官的崇拜。
这是自然宗教观念支配下的自然宗教一种形式，属于自然崇拜。
生殖崇拜包括对动植物繁殖的崇拜，但主要是对人体生产的崇拜。
人都是从女人肚子里呱呱落地的，但女人必须和男人发生性交，而异性之性交引起双方神秘的快感。
与此同时，人丁兴旺是一个氏族或原始部落存在和发展的必要条件，他们渴望新生命的诞生使自己所在的群体繁荣，但这又决定于性关系后的生殖。
摆在原始人面前的问题是：两性之间为什么会发生爱意，性关系后为什么有舒畅感，为什么不发生性关系不会有生命体出现？他们无法解释这些现象，而这些现象对他们又至关重要，于是产生了对性器官的崇拜，在神界设置母神、爱神、生育神，在宗教行为中隐含性器官的作用和性交后使人生息繁衍。
新生命是在妇女体内生育出来的，这是个事实，而复杂的历史原因又使第一个社会组织形态为母系氏族公社，所以远古人类遗址的洞穴绘画和雕刻中多是妇女形象，阴部、乳房和小腹部特别突出，经研究应是生殖之神。
后来出现了父系氏族公社，不仅在绘画和雕刻中有男性生殖器，而且还有两性交媾的场面。
据考证和研究，这种生殖崇拜在原始社会里相当普遍。
印度公元前3 世纪有一尊陶制母神像，母神头顶上的莲蓬象征子宫性器官，左右两鬓各有一蛙形饰物，蛙是生殖的象征。
印度吠陀时代的经典《梨俱吠陀本集》、《奥义书》、《罗摩衍那》等著作，都以蛙象征女性生殖器，以花卉植物象征女阴生殖能力，赞美人的生殖能力。
古希腊的女神赫拉是位孕妇保护神，对她的祭品有象征女阴的石榴，象征男生殖器的布谷鸟、孔雀和乌鸦。
古罗马的女神维纳斯，职司为爱神，别名穆尔忒亚，意为“山桃”，是罗马初民女性生殖器的象征。
在埃及、叙利亚、印度，先民们制作的石柱、石坊，有的取男根形状，有的取女阴形状。
古埃及人的酒神祭典过程中，在一种象征男性生殖器的长达一肘的东西，此长物象征男性生殖器，上面系一根绳子，让女人们提着，经常举起，象征男根性交过程。
在史前文化中，非洲有阴茎形巨石、墓碑，亚洲有男根形石柱、女阴形石坊、男女两性交媾的绘画，欧洲有男根的神箭、男女两性相亲的雕刻，南北美洲和澳洲同欧亚非诸大洲一样留有男根、女阴的象征物遗迹。
第三讲 商周时期的祖、帝、天观念
一、商周时期的祖先崇拜 二、商周时期的上帝观念 三、商周时期天的观念
一、商周时期的祖先崇拜 女 性 生 殖 崇 拜
男性生殖崇拜
先崇拜源自男性生殖崇拜
• 社会生产方式的转变，父权制的确立。 • 甲骨文中， 祖为且。妣为匕。
商代祖先祭祀的意义
• “重直系祖王”和“轻先公及旁系先 王” 。
• 《楚茨》中的参祭人物。主祭者：孝孙，即“我”。 （工）祝：宗庙、祠堂内掌管与主持祭祀的人。 尸—神保—神：祭祀时代表死者受祭的人。君妇： 宗子之妻，是助祭者角色。诸父、兄弟、宾客等。
《诗经·小雅·楚茨》
• 祖先崇拜所具有的浓厚宗法和道德色 彩。
• 祭祖的宗法意义具体表现在祭祖的活 动环节和仪式规则上。
• 商人祭祖的目的，是向祖先祈福禳灾 。 • 商人祭祖不是为了加强族人的血缘关
系和团结，也不被视为孝的行为方式 。 • 商人祭祖仅具有宗教功能，不存在宗
法意义，也不具备孝德内涵。
周人祭祀祖先的意义
• 祖先崇拜和宗法、孝德发生了密切 的关系。
• 建立起完备、严密的宗法制，明确 了以孝为核心的家庭道德 。
• “天”是一个宗教观念。“天” 是神灵世界的泛称，众神灵是其 构成要素。在这些神灵中，最主 要的是“帝”与“祖”。
• “天” 具有神灵的集体神格特征。
行。 • 第六章是祭祀活动的结尾，祭祀参加者
享用美食。
《诗经·小雅·楚茨》
• 祭祀时间：秋冬季节。 《尔雅·释天》：“春祭曰 祠，夏祭曰礿，秋祭曰尝，冬祭曰烝”。
• 祭祀地点：祖庙。 《礼记·王制》：“天子七庙， 三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆， 与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之 庙而三。士一庙，庶人祭于寝。”
人类历史上的生殖器崇拜现象
人类历史上的生殖器崇拜现象在中国，周易中的两个最基本符号，阴爻、阳爻都代表生殖器的形象。
就是凝聚着中华民族精神的“龙”也与生殖器崇拜有着渊源关系。
我国在天山发现两千多年前展示原始人生殖器崇拜岩画，证明了远古时代人们对自然，对自身的基本看法和描述。
在高原文化类型中，我们也可以轻易地找到这方面的例子。
大多数的西南少数民族在解释人类起源的“推原神话”中都提到了“葫芦”。
其故事发展的基本轮廓是这样的：开天辟地后，洪水把万物生灵绝灭，只剩下一对兄妹躲进“葫芦”才幸免于难。
后来的人类所以得以繁衍就依靠那“葫芦”中的“人种”。
显而易见，“葫芦”成了人类文化的发轫和源头。
在这里“葫芦”无疑成了阐释祖先崇拜的决定性因素。
那么，“葫芦”的本义是什么？正是以生殖器象征来换取对“祖先”的意会和崇尚。
从传说中，我们即可确认“葫芦”与生殖器崇拜之间的渊源关系，接下来的内涵就容易解释了：人类祖先在“葫芦—生殖器”中幸存又由它作为“人种”去繁衍发展，去扩张生殖的无限伟力。
总之，我们有理由证明，“葫芦文化”的最本质意义乃生殖器崇拜。
其实，在“生殖器崇拜”中积淀着人类初期对生存意识的最初理解和向往。
当人类初民时时受挫于自然威慑力之下的时候，当他们的生存受到威胁的时候，当他们在直觉的类比中感知自己渺小的时候，这些历史文化的矛盾在人类意识深处会形成什么“心理情结”。
我们对“生殖器崇拜”的大范围取值并不仅仅从其所包容的文化母题多少或这些文化母题对人类的重要性等方面来透视的，它还表现了人类在其童年发展中的漫长运动轨迹。
大致上看，生殖器崇拜现象潜在着三个以性别为重心的演化过程（或曰阶段）。
它包含着人类早期对性别的认识和评判。
正是在不同的性别意识的支配下，它经历了“女性器崇拜”、“两性器崇拜”、“男性器崇拜”的历史动态。
古代的性和生殖崇拜
古代的性和生殖崇拜远古中华女神雕像。
红山早期孕妇石雕，高约16厘米，石质风化严重，距今至少4500年以上。
类似的高古石雕看上去既不高大也不秀美，古朴之余形象也过于抽象，加上几千年历史的风化和腐蚀，早已面目全非，千疮百孔，毫不起眼，可是它确实古代先祖生殖崇拜的真实写照。
我们不能以经济价值来衡量它，但是它所记载的文化信息却是源远流长，永垂不朽。
一只汉代黑陶胎漆器，蛙形水盂，纹饰具有楚文化特点，属于生殖崇拜的造型。
无独有偶，同一天还买到一件鎏金铜蛙，是云南少数民族生殖崇拜的器物。
蛙的造型完全拟人化了，活脱脱处处呈女人特点。
一件汉代摇钱树陶质底座的残件，其上浮雕着摇钱树（右侧）和动物交媾的图案，不愧“钱”“色”两全。
下面是局部图案的放大照片。
齐家文化（鱼图腾崇拜和女性崇拜）、兴隆洼文化（7000－8000年前的人祖崇拜）、红山文化（孕妇，生殖崇拜）的小玉件。
这是一件远古时期的人面红色石枕，其后部呈现出完美的女阴形象。
也可以说它表现得是一只人面样的蝉。
它反映得应该是女阴崇拜。
一件红山文化河磨玉雕件，正面看上部是方方正正的一只鸟，下部则是圆头圆脑的一个人面鱼头，底部有鱼鳞样条纹，侧面看是其甩起来的鱼尾。
我们可以用天方地圆来解释作者的意图。
也可以说是鸟与鱼的和谐组合，象徵着性交崇拜。
一件清代紫砂手把件69式，耐人寻味。
其造型足够圆顺，技艺堪称浑朴，非常适宜在掌中抚摸，在脸上摩挲，这种“一把抓”的艺术品使人置身于宁静安详、古雅浑朴之中，浮躁之气和世间的忧虑烦恼骤然化解，而且还能让人浮想联翩。
被古人誉为阴阳和谐、美满共济的行为方式早已存在，这也是最令西方人尊重、崇拜中国古代性文化的地方。
乃至他们提起两性和谐问题时直接使用汉字“阴”、“阳”的拼音，而不是汉译英。
阴阳也是成为英语外来语中罕见的汉字吧。
古代动物和男人祖的组合，大小不一，但构思与造型、功法和神韵、包浆及沁色都很出色，全都属于性崇拜的范畴，材质为玉和玛瑙各半。
戴着镣铐的生命舞者——论莫言小说中的生殖崇拜
85文|刘红会戴着镣铐的生命舞者——论莫言小说中的生殖崇拜摘要：食，色，性也。
将生殖与生命联系在一起，产生生殖崇拜文化理论，既是人类学与史学上的思维突破，又是解读文学作品的另一个视角。
“生命强力”是蜿蜒在莫言小说中的一股激流，以生殖崇拜理论为基点，重新解读莫言作品，感知生命最初的涌动。
关键词：生殖崇拜；生命强力；生命涌动莫言说：“我把你们的故事收入我的音筒，放在生活之上，我的记忆之下”。
莫言将这份记忆埋葬在“高密东北乡”，类似于鲁迅的“乌镇”、沈从文的“湘西”、福克纳的“约克纳帕塔法镇”和马尔克斯的“马孔多”。
1985年，成名作《透明的红萝卜》唤醒了莫言心中沉睡多年的这份记忆。
自此，一发不可收拾：那颗粒饱满、摇曳多姿的大片的红高粱，在高粱地深处野合的我爷爷我奶奶，一下子能够产下成千上万子孙的蛙，乳丰臀肥的上官鲁氏。
他们将血与泪、爱与恨、情与愁洒向这片土地，既唤醒了高密东北乡的生命存在，又丰富了莫言模糊的记忆。
记忆似春风掠过冰山一角，随即变成淙淙之泉，蜿蜒在莫言作品之中。
莫言不止一次地说过：“食与性我是创作的全部主题”，泉之淙淙，泉之激奔，泉之蜿蜒不息，竟是“食与性”贯穿其中。
“食与性”，既是先民的原始思维，又是人类后代无法逾越的思维鸿沟。
基于此，人类学家弗雷泽深入世界各处遗留的原始部落，找寻尚存的原始思维。
通过大量实证，弗雷泽第一次将食与性缜密而自然地联系在一起，并出版了《金枝》，这是一部在生殖崇拜研究史上具有里程碑意义的作品。
无独有偶，近代学者闻一多、郭沫若从文学层面解读生殖崇拜，既转换了解读视角，又赋予生殖崇拜多层涵义。
直到近代著名人类学家与史学家赵国华先生的《生殖崇拜文化论》的出版，才正式提出生殖崇拜这个理论。
赵国华先生打破了弗雷泽“产食文化”与弗洛伊德“性文化”的局限性，创新性地将“产食文化”和“性文化”揉合在一起。
用他本人的话说“远古人类将食与生殖联系起来的认识，源于将食与生命联系起来的经验。
生殖崇拜文化略论
生殖崇拜文化略论生殖崇拜文化是一种古老的文化，它源于人类对生殖的渴望和崇拜。
在许多文化和历史时期中，人们都会通过各种方式来表达对生殖的崇拜和敬意。
在中国古代社会中，生殖崇拜文化有着广泛的影响力。
例如，在汉代以前，人们普遍认为男性生殖器具有神圣的力量，可以带来丰收、繁衍后代等好处。
因此，当时的人们会通过各种方式来展示自己的生殖能力，如佩戴生殖器官形状的首饰、使用象征男性的名字等等。
此外，中国古代还有许多与生殖有关的传说和神话故事，如“盘古开天辟地”、“女娲造人”等等。
除了中国之外，其他国家和地区的生殖崇拜文化也有着不同的表现形式。
例如，在印度教和佛教中，生殖被认为是至高无上的力量之一，因此有许多宗教仪式和信仰都与生殖有关；在非洲的一些部落中，人们也会将生殖器作为图腾或神灵的形象来进行崇拜和供奉。
总的来说，生殖崇拜文化是人类对于生命的珍视和对自身力量的肯定的一种体现。
虽然在现代社会中这种文化已经不再像过去那样占据主导地位，但它仍然作为一种文化遗产被保留下来并传承至今。
近代中国时期（1840年-1949年），随着国门的逐渐打开和对外交流的增多，海洋文化的影响逐渐渗透到中国社会各个领域。
在这个时期，海洋文化崇拜作为一种特殊的文化现象，对中国社会和文化产生了深远的影响。
本文将从背景介绍、文化崇拜的内涵、主要特点、研究现状和展望未来五个方面，对近代中国海洋文化崇拜进行深入探讨。
一、背景介绍近代中国时期，西方列强的侵略和殖民使得中国被迫开放港口，开始对外交流。
这一时期，西方文化、思想和科学技术的大量传入，对中国传统文化和社会产生了巨大的冲击。
在这个背景下，海洋文化崇拜开始在中国社会中出现，人们对于海洋的探索、开发和利用成为了当时社会发展的一个重要方向。
二、文化崇拜的内涵海洋文化崇拜是人们对海洋文化偶像的信仰和敬仰，它涵盖了文学、艺术、历史等多个方面。
在文学方面，海洋文化作品所表现出的浪漫主义情怀和冒险精神，如《海狼》、《老人与海》等，成为了人们崇拜的对象。
试论最早的生殖崇拜形式
作者： 何星亮
作者机构： 中国社会科学院民族研究所
出版物刊名： 社会科学研究
页码： 77-84页
主题词： 生殖崇拜文化;图腾崇拜;生育信仰;象征物;宗教现象;少数民族;氏族社会;部落;祖先神;自然神
摘要： <正> 生殖崇拜是人类历史上的一个重要宗教现象,其崇拜形式有多种。
然而,最早产生的生殖崇拜形式是什么?学术界尚未有一致的意见。
本文就此问题予以探讨。
一、性器崇拜不是最早的生殖崇拜形式生殖崇拜形式主要有:一是崇拜图腾,二是崇拜自然神(如石神、山神等),三是崇拜祖先神,四是崇拜性器官,五是崇拜生育神(如送子观音等。
)但不少学者把生殖崇拜与生殖器崇拜等同起来,以生殖崇拜就是崇拜生殖器,如赵国华的《生殖崇拜文化略论》一文和《生殖崇拜文化论》一书,只谈性器官崇拜,只字未提其他崇拜形式。
这是很不全面的。
人类在原始社会的历史时期，为什么会出现生殖崇拜？
人类在原始社会的历史时期，为什么会出现生殖崇拜？生殖崇拜几乎在古今中外都广泛存在，咱们的岛国邻居至今仍有专门的崇拜庆祝仪式。
中国三代之前的上古社会是如何进行繁殖的？有个传说：远古帝喾高辛氏的时候宫中有个老妇人，老妇人耳有疾，从她耳朵里挑出一个东西大如茧，把它盛在瓠中，用盘子盖着。
后来这个东西就变成了龙犬，身上还有五色斑纹，给它起了个名字叫“盘瓠”。
盘瓠帮助帝喾打败犬戎，取得了犬戎将军的头颅，于是帝喾把自己的小女儿嫁给他为妻。
盘瓠背着帝喾的小女儿走入南山中结为夫妻，后来生育了六男六女。
这兄弟姐妹十二人自相配偶，后来繁衍出很多子孙。
盘瓠的儿女们自相配偶，称之为血缘婚，这是上古时期婚姻状态的典型特征。
关于血缘婚，伏羲女娲兄妹结为夫妻是最有名的例子。
印度教有三大主神：创造之神梵天，维护之神毗湿奴，毁灭之神湿婆。
其中湿婆具有超强的性能力。
印度史诗《罗摩衍那》记载湿婆与妻子做爱持续一百年而孕育了印度文明。
“林迦”梵语意为“标志”，象征湿婆的男性生殖器，成为印度生殖崇拜的象征。
据说恒河就是湿婆洒下的精液。
另外两位大神梵天和毗湿奴遇到湿婆巨大的“林迦”，想知道这东西究竟多大，于是分头寻找起点和终点。
毗湿奴没找到终点于是放弃，承认湿婆是宇宙真梵而俯首，湿婆祝福了他和自己一样受崇拜。
梵天却不肯认输，声称找到了“林迦”的起点，并动用假证据。
愤怒的全知之神湿婆诅咒梵天不受三界众生崇拜。
“人”是生产力，是国力，是使氏族壮大、国家强大的最根本力量。
春秋时期，吴越争霸，越国在夫椒之战败给吴国，越王句践被俘。
在吴三年，句践被释回国，为了使越国强大起来打败吴国，越王句践采取了一些策略，其中之一就是让越国人多生孩子，增加人口。
《左传》说越国是“十年生聚”，即生民聚财。
如果夫妇生育了一个男婴，奖励两壶酒一只狗；如果生育一个女婴，奖励两壶酒一只小猪。
生三胞胎，国家给安排乳母；生双胞胎，国家给予食物。
别说人，生殖的需求就是作为战略物资的马也一样。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
祖先崇拜也是生殖崇拜
2011年4月5日上午，辛卯年黄帝故里拜祖大典在新郑市隆重举行，来自中央和各省市的代表，以及港澳台同胞和海外侨胞代表，依次向轩辕黄帝敬献花篮。
从新郑祭祖大典说起
2011辛卯年黄帝故里拜祖大典在新郑隆重举行
来源：河南日报）
惠风和畅，春满中原。
2012年
3月24日（农历三月初三），壬辰
龙年黄帝故里拜祖大典在新郑如期
举行。
与往届黄帝故里拜祖大典不
同之处在于，壬辰年黄帝故里拜祖
大典有五个“第一次”：第一次由党
中央、国务院批准举办，第一次由
河南省政府和国务院侨务办公室参
与主办，第一次整合经贸、文化等大型活动于大典期间举办，因此规格更高，内容更丰富，更加注重实效。
来自海内外的各界嘉宾万余人喜聚盛典，拜谒中华民族的始祖轩辕黄帝，共同祈福华夏繁荣昌盛，共同祝愿世界和平和谐。
来自美国、法国、俄罗斯、香港、澳门、台湾等地的华侨华人，以及国内社会各界近万人，一起参加了这一盛大的拜祖活动。
…………
9时46分，省委副书记、省政协主席叶冬松致辞，代表主办单位和一亿河南人民，向前来参加拜祖大典的各位领导、嘉宾和各界朋友表示最热烈的欢迎和最诚挚的谢意。
9时50分，大典主司仪、中华全国台湾同胞联谊会会长梁国扬宣布辛卯年黄帝故里拜祖大典开始，全体肃立，鸣盛世礼炮21响。
在庄严悦耳的乐声中，桑国卫、厉无畏、许嘉璐、卢展工、郭庚茂、叶克冬、李祖沛、连维良、赵建才等向黄帝像敬献花篮。
净手上香仪式开始，张昭雄、曾智
明、乌巴特尔等先后走到台前，净手上
香。
接着，现场全体人员向黄帝像行施
拜礼，深深三鞠躬，气氛庄严肃穆。
然后，由十届全国人大常委会副委员长、中华炎黄文化研究会会长许嘉璐恭读拜祖文：“惠风和煦，万物复萌。
河洛浩浩，溱洧清清。
豫州亿众，意气腾腾。
小康既现，黾勉攀登。
南联鄂皖，陕鲁西东。
并肩挽臂，七省齐兴……”
10时25分，恢弘的音乐响起，240名成人组成的合唱队、80名少年儿童组成的合唱队齐声高唱《黄帝颂》。
歌唱家殷秀梅和童星李木子手牵手，在金色的祈福树下领唱。
在接下来的“乐舞敬拜”环节，和着悠扬的乐曲，舞蹈演员头戴金色高冠，大红镶金的华服和领舞的蓝色服装，红蓝交错，长袖飞舞，用灵动优美的舞姿，向轩辕黄帝表达炎黄子孙的景仰之情。
在“祈福中华”环节，刘少奇同志的长女刘爱琴，新中国第一位电视播音员、著名电视主持人沈力，中国音乐家协会副主席、著名歌唱家李谷一，中央民族歌舞团艺委会副主任、著名歌唱家胡松华，中国音乐家协会副主席、中国音乐学院院长金铁霖，中国音乐家协会常务理事、著名钢琴演奏家刘诗昆，全国五一劳动奖章获得者黄久生，感动中国年度人物、全国十大灭火救援尖兵李隆，感动中国年度人物、周口淮阳许湾乡希望小学校长李灵，国际软件屋公司董事长、清华大学名誉校董廖凯原，美国中华总商会主席、美国美孚国际集团董事长陈清泉，澳门世界华商总会会长、华盈环球有限公司董事长林健生，世农泰运集团总裁杨智为，广州亚运会三枚金牌获得者张国龙等18位海内外代表，在祈福树上挂起祈福牌。
接着，他们登上拜祖台，在9.5米的拜祖文长卷上落款用印，用书法和中国印等中国元素，表达了对祖国民富、国强、文明、和谐的衷心祝愿。
最后，来自北京、台湾、香港、澳门的4名儿童走上拜祖台，放飞了手中的和平鸽。
紧接着，拜祖广场鸽群飞起、金龙吐水、气球纷飞、礼花怒放，现场气氛达到了高潮，全场爆发出长时间的热烈掌声。
10时40分，主司仪梁国扬宣布，辛卯年黄帝故里拜祖大典告成！
这是关于2011年河南新郑祭奠黄
帝活动的新闻报道。
新郑祭奠黄帝活动
的规模越来越大，在国内已有声名。
河
南省新郑市，古为有熊氏之国，轩辕黄
帝降于轩辕之丘，定都于有熊。
黄帝一
统天下，奠定中华，肇造文明，惜物爱
民，被后人尊为中华人文始祖。
庄子曰：
“世之所高，莫若黄帝。
”如今的黄帝
故里是海内外炎黄子孙寻根拜祖的圣
地。
史料记载，早在春秋战国时，新郑就有“三月三风后顶拜轩辕”的习俗！
轩辕黄帝是中国古史传说时期最早的宗祖神，华夏族形成后被公认为全族的始祖。
在中国历史上，祖先崇拜是继图腾崇拜后，成为人民生活中的一种强烈的精神信仰，也是宗法社会的精神支柱。
祖先崇拜的对象变成了人
祖先崇拜与图腾崇拜不同，图腾崇拜的对象主要是动植物，祖先崇拜的对象主要是有功绩的远祖和血缘关系密切的近几代祖先。
所以说，祖先崇拜也叫灵魂崇拜，是原始社会灵魂观念进一步发展后而出现的一种对死者灵魂加以崇拜的宗教行为。
它通常包括鬼魂观念和崇拜仪式两个方面的内容。
对原始人来说，在活人身体内存在的，而在死者后又离开的东西，就是灵魂。
灵魂不灭是祖先崇拜最基本的观念。
中国人认为人如能在死前留下自己亲生的子女或后代，就是自己生命及祖先生命的
延续。
这种观念不仅是延续生物性的生命，也重视社会性、文化性及道义性的生命延续。
这种永生观可回溯至鲁国人叔孙豹所言的立
德、立功、立言三不朽的概念。
能因此而被
后世尊崇追念的人，只有那些在历史上做出
过突出贡献的人，人们为这等人立庙宇塑金
身，当作不朽的神明。
比如最广为人知的关
公，不过这样的祖先崇拜终究是少数。
而绝大多数平凡无特殊贡献的人，只有家族及子孙因血统关系而祭祀，老百姓通过祭祀祖先，让祖灵享受“长生福禄”。
只要自己能繁衍后代以保香火不断，便能让祖先“含笑九泉”安然而去，且也算尽了子孙后人之责。
祖先崇拜的最基本理念还是承认死掉的人依然通过灵魂存在这个世界，通过现实世界子嗣的延续将自己延续下去。
这种崇拜与祭祀，用现代人的话说，就是宗族血脉的大展示、大阅兵。
香火一代代传下去是中国人最着重的事，子子孙孙无穷匮也。
由此可知，祖先崇拜，最重要的事情就是家族血脉的延续。
祖先崇拜还是和生殖有关系
祖先崇拜最早可以上溯到原始社会末期，中国早熟的农业生产方式，形成了血缘血亲建立起一种氏族式的社会组织形式，典型的管理特点就是家长制，一个家族内的大家长或者叫族长具有极高的权威，在这种模式上逐渐形成了中国人文化上独具特色的祖先崇拜，把死去的祖先神格化，成为整个家族的保护神。
这种对祖先的崇拜具有几个特点，其中最鲜明的就是具有本族认同和异族排 河南洛阳关林唯一的“冢、庙、林”
三祀合一的古代经典建筑群
斥。
一个被神化的祖先，只有他的后人才会去Array祭祀，并且相信，这个已经成为神明的祖先，
其佑护范围也仅限于本族之内。
对于其他人的
祖先，抱歉，不认识，自然也不会去祭拜。
由此可知，祖先崇拜带有浓烈的血缘色彩。
这并不是偶然，如果从祖先崇拜的起源开始探寻，其实图腾崇拜就是最初的祖先崇拜，因为图腾已被视为氏族的非人格化的始祖。
图腾崇拜是宗族血缘祖先崇拜的心理基础。
由动植物的图腾祖先崇拜发展为重在生殖繁衍的女性祖先神祗崇拜，再进而演进到对男性祖先神的崇拜。
祖先崇拜是生殖崇拜适应社会变化而演变的一种结果，就两者所共有的重视血缘纽带和繁衍后代这些特点来看，两者之间也有内在的联系。
当原始人的宗教主题由自然界、动物转向人自身的时候，英雄崇拜——祖先崇拜的时代便已来临。
生殖崇拜既是对生殖现象的崇拜，同时又是对担负繁殖人类使命的妇女的崇拜，因此可以称为早期祖先崇拜。
从这个意义上可以说祖先崇拜是生殖崇拜的一条途径。
在母权制时期，妇女除了担负繁衍氏族的神圣任务外，还在生产和生活中担任主角，取得了令人尊敬的社会地位。
随着社会的发展，母系氏族首领在组织生产和处理人际关系方面发挥着日益重要的作用，这些人遂成为最早的文化女神。
也就是说，最早的祖先崇拜，崇拜的是女性祖先。
最为典型的女性祖先形象就是女娲，神话当中，伏羲女
娲是人类共同的始祖，可是根据考证，女娲的形象要早于伏
羲，是最早被当做祖先崇拜的偶像之一，也是中国本土神话
当中的造人之神，伏羲是进入父系氏族社会之后才产生的。
随着男性在社会中地位逐渐提高，并最终成为社会主导之后，
男性始祖成为祖先崇拜的主流。
这个时期，祖先崇拜才在形
式上淡化了生殖崇拜的痕迹，但是其核心，还是血脉传承和深圳雕塑女娲补天
后代繁衍，仍然没有脱离生殖崇拜的范围。
祭奠黄帝的意义超越了传统
当然，黄帝作为华夏民族共同的祖先，地位已经不是一般的家族祖先可以比拟的。
其“天下共祖”的形象让黄帝已经成为了一种符号，一种象征。
我们今天看到的黄帝，是历史上对于黄帝形象的不断补充和完善得出的形象。
从唐朝开始，帝王的皇家祭祀就开始祭祀黄帝，尤其是清朝，从开朝到末代祭祀得最为卖力。
这就是少数民族政权为了证明自己的正统，通过祭祀黄帝来笼络民心。
而现代我们重新祭祀黄帝，是源于血缘的认同，而且通过祭祀强化血缘的延续，把民族的血脉和文化的血脉合二为一。
以今天祖国的繁荣昌盛告慰祖先。
所以祭祀黄帝是一种独特的文化，是一种情感认同，能够维系家庭、维系祖宗、维系整个民族的强大凝聚力。
通过祭拜我们共同的祖先，满足民族的精神需求，促进社会和谐，发扬中华文明，实现中华民族的伟大复兴。