高中语文《〈论语〉选读》之《待贾而沽》课件 语文版

17-7佛肸（1）召，子欲往。子路曰：昔者由也闻诸夫子 曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟 （2）畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。 不曰坚乎，磨而不磷（3）；不曰白乎，涅（4）而不缁 （5）。吾岂匏瓜（6）也哉？焉能系（7）而不食？”
• 「注释」 （1）佛肸：音ｂì ｘī，晋国大夫范氏家臣，中 牟城地方官。 • （2）中牟：地名，在晋国，约在今河北邢台 与邯郸之间。 • （5）缁：音ｚī，黑色。 • （6）匏瓜：葫芦中的一种，味苦不能吃。 • （7）系：音ｊì ，结，扣。
•
子贡所提出来的，实际上是读书人出不出去 做官的政治态度上的问题。 子贡给出的是两个选择要么“韫椟而藏”， 珍藏在匣中；要 么“求善贾而沽”。找一个识 货的商人把它卖出去。这两个选择实 际上就是 孔子所说“用之则行，舍之则藏”（《述而》的 “行 藏”问题。孔子在这里的回答是倾向于 “行”的方面，即“沽之 哉！沽之哉！”卖出 去吧，卖出去吧！这反映出孔子思想中积极入 世的一方面。但下面的回答值得我们特别注意， 孔于说的是“我 待贾者也”而子贡问话中说的 是“求善贾而沽诸？”
是谓“素王”。
一是朱熹的评价：天不生仲尼，万古长如夜。 二是元朝皇帝的诏曰：盖闻先孔子而圣者，非孔子无
以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。
子曰：“君子疾①没世②而名不 称焉。”
• 【注释】 • ①疾：恨。 • ②没(mo)世：死亡。
• 那岂不是说人不出名，终生遗憾了吗？ 所谓人生在世， 名利二字。 一个“名”字，白了多少少年头，流了多少英雄泪！ “老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”这是三闾大夫屈 原的恐慌。 • “十年寒窗无人问，一举成名天下闻。”这是科举时代 读书人的最高理想和精神慰安。
阅读1-5则，思考
2.孔子为什么觉得匡人和桓魋不能拿他 怎么样？
9-5子畏于匡（1），曰：“文王（2）既没，文不 在兹（3）乎？天之将丧斯文也，后死者（4）不得 与（5）于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予 何（6）？”
• （1）文王：周文王，姓姬名昌，西周开 国之君周武王的父亲，是孔子认为的古 代圣贤之一 • （2）兹：这里，指孔子自己。 • （3）后死者：孔子这里指自己。 • （4）如予何：奈我何，把我怎么样。
•
这段话中的第二个要点是孔子会不会和叛乱者 同流合污的问 题，子路最不能理解的也是这一 点。“老师您不是自己说过不能到 为非作歹的 人那里去吗，现在怎么又出尔反尔，要到佛伴这 个叛 乱者那里去了呢？”孔子于是以“磨而不 磷，涅而不缁”的道理加 以回答，就像我们说 “出污泥而不染”一样。真正的君子，是在 任 何环境中都能坚守自己的节操的。
司马迁又说：“世上学老子的人不屑于儒学， 学儒学的人也不 屑于老子。道不同，不相为谋。 是不是说的这种情况呢？”（《史 记· 老庄申韩 列传》）这是思想观念、学术主张不同不相为谋 的典型。 • 贾谊的《鹏鸟赋》写得好： “贪夫殉财兮，烈士殉名； “夸者死权兮，众庶凭生。”
•
• 孔子自己也曾说： “富而可求也，虽执鞭之士， 吾亦为之。如不可求，从吾所好。” （《述 而》） “从吾所好”就是道不同，不相为谋。 • 卡尔· 马克思引用过诗人但丁的一句名言，叫 做—— “走自己的路，让人们说去吧！” 不也是 “道不同，不相为谋”吗？
第三专题
出仕与出世
阅读思考
1.在这一篇中，真正表明 孔子热心仕途的是第6则 (有美玉于斯)。请大家朗读 这一则，明确这里的“美 玉”指的是什么？把美玉 卖出百度文库表明什么？
子贡曰：“有美玉于斯，韫椟 ①而藏诸？求善贾② 而沽③诸？”子 曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者 也。”
• 【注释】 • ①韫(yun)椟(du):藏在匣子里、韫，藏；椟， 匣子。②贾(gu)：商人。③沽：卖。
• “不能流芳百世，宁可遗臭万年。”这已把对“名”的 追求推向了极端。 至于“功成名就”、“扬名显亲”等，更是铸造着 中国读书人 的人格心理。就是孔子自己，如我们在前 面已多次谈到的那样， 虽然反复申说“人不知而不愠” 之类的话，但也感叹“没有人知道 我啊！”（《宪 问》）不被人知道，不被人了解，也仍然是孔子作 《春秋》也是为了“自见于后世”。（《孔子世家》） 说穿了，正是“君子疾没世而名不称焉。” 因此，儒 学并非不重名，并非不喜欢“令广誉施于身”（孟子 语），而只是反对声闻过情，沽名钓誉，欺世盗名罢了。 有道是，追名逐利。世不重名，则人尽趋利。如此 说来，追 名倒也并不是坏事。至少可以使我们不生活 在一条人人争权夺利 的单行道上吧！
• 一“求”一“待”，态度大有不同。 这里面的微妙区别，正如朱熹在《论语集注》 中引范氏的看法： 读书人不是不想做官，只不过厌恶用不正当 的手段去谋取官 位罢了。读书人等待被任用， 就像美玉等待识货的商人来买一样 以伊尹、伯 夷、姜太公等人为例，如果没有成汤文王的任用， 就 是终身默默无闻也没有关系，绝不会主动去 炫耀自己以求做官。 简而言之，读书人可以做官，但却不可以求 做官，不可以 “跑官”——像后世有些人那样， 一到“换届”的时候，东奔西跑 利用一切关系 和纽带，削尘脑袋往上钻，千方百计向上爬。即 便 不能往上爬，起码也要保住现有官位不变。
阅读6-12则，思考
５.公山弗扰、佛肸邀请 孔子去做官，孔子为什 么答应，而阳货想要他 去做官，他为什么就不 愿意？
４.因为孔子热心仕途，所以后面 两则是写谁来召他去做官？他有 没有应召？他的学生子路反对他 去，可孔子为什么还是接受了邀 请？
3.孔子觉得自己去公山弗扰那里做官，不 只是复兴东周的世道，那他还想干些什 么？
• 最后，孔子还说：我难道是个苦葫芦吗？只能挂 在那里面不能供人食用！这又一次表达了孔子积 极入世，希望能够“行义以达其道”的思想。
8-13子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入， 乱邦不居。天下有道则见（1），无道则隐。邦有 道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻 也。” • 「注释」 （1）见：音ｘｉàｎ，同现。 •
（1）继续发扬周朝的礼乐制度，（2）发扬广大高尚 的道德品行，（3）传播自己的政治主张，（4）施展 自己的才华，（5）使自己名扬后世。
17-5公山弗扰（1）以费畔，召，子欲往。子路不悦，曰： “末之也已（2），何必公山氏之之也。”子曰：“夫召 我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？
• （1）公山弗扰：人名，又称公山不狃，字子洩， 季氏的家臣。 （2）末之也已：末，无。之，到、往。
• 孔子在他所处的那个时代，已经是十分有 影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子 的人很多，仪封人便是其中之一。他在见 孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人 号令天下，可见对孔子是佩服至极了。
宋儒张载 ：“为天地立心，为生民 立命，为往圣继绝学，为万世开太 平。”
一是孟子：他认为孔子是不在位之天子，行天子之事，
7-23子曰：“天生德于予，桓魋 （1）其如予何？”
【小思】
• 据《史记• 孔 子世家》记载，这几句话，是孔 子在逃跑途中说的。当时孔子从卫国去陈国， 中间经过宋国。停留了一阵。宋国的司马（国 防部长）桓魋听说以后，带兵要去害孔子 （原 因不明）。当时孔子正与弟子们在大树下演习 周礼的仪式，桓魋就砍倒大树，而且扬言要杀 孔子。于是孔子弟子们很紧张，连忙保护孔子 离开了。孔子不慌不 忙，弟子们紧张的催促他， 于是他就说，别着急，老天把德命给了我，桓 魋他能把我怎么样呢？——这句话和“天之未 丧斯文也，匡人其如予何！”简直一模一样。 可见，孔子对自己还是有充分自信的——一个 有巨大的历史责任感的人，超常的自信是必然 的。
3.仪封人认为不需 要为孔子失去官职 担忧，理由是什么？ “木铎”是什么东 西？老天爷拿孔子 当木铎是什么意思？
3-24仪封人（1）请见，曰： “君子之至于斯也，吾未尝 不得见也。”从者见之 （2）。出曰：“二三子何 患于丧（3）乎？天下之无 道也久矣，天将以夫子为木 铎（4）。”
• （3）丧：失去，这里指失去 官职。 （4）木铎：木舌的铜铃。古 代天子发布政令时摇它以召 集听众。
• 外出游说时被围困，这对孔子来讲已不是第一次， 当然这次是误会。但孔子有自己坚定的信念，认 为自己是周文化的继承者和传播者。 我认为是
充分体现了孔子的巨大自信和强烈的神圣 的使命感。
• 但是当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限性， 而把决定作用归之于天，表明他对“天命”的认 可。
这个“神圣使命”是什么？ 就是来自文王的文化传统——孔子定义为“文” 。 具体的说，就应该包括“礼、仁”这些孔子提倡的 东西。孔子认为自己的任务就是要把这些“文”给 传播下去，发扬光大。否则“后死者不得与于斯文 也”，后代子孙就会失去这个“文”了。失去了 “文”会怎么样？不敢想象。
• 「注释」（1） 宁武子：姓宁名 俞，卫国大夫， “武”是他的谥 号。 • （2）愚：这里 是装傻的意思。
政治清明时便发挥自己的聪明才智为国 作贡献，政治黑暗时 便压抑自己以求洁身自 好，以免同流合污，以免遭忌妒遭迫害。 这就是大智若愚，这就叫难得糊涂。
• 清代名士郑板桥说得好：“聪明难，糊涂亦难， 由聪明而转入 糊涂更难。” 所以圣人说宁武子的聪明是人们可以赶得上 的，而他的那种 “愚笨”却是没有人能够赶得 上的。 说穿了，发挥才智易，压抑自己难。 好一个宁武子，愚不可及，实在是非寻常人 可及啊！
子曰：“道不同，不相为谋。”
•
所谓“人各有志，不能强勉。”又所谓“鹤 鹊安知鸿鹅之志！” ．其实都是“道不同，不 相为谋”的意思。 当然，“道”在这里的外延较广，既指人生 志向，也指思想观 念、学术主张等。 • 伯夷、叔齐义不食周粟，饿死于首阳山。司马 迁感叹说：“道 不同，不相为谋。真是各人追 随各人的志向啊！”（《史记· 伯夷 长齐列传》） 这是政治态度不同不相为谋的典型。
• 以“毛遂自荐”的观点来看，“待贾而沽”而不 “求善贾而沽”，是不是有些迂腐了呢？ 何况，如果人人都待贾而沽，那我们今天那些铺 天盖地的招 聘广告不就都白打了吗？ • “待贾而沽”说明了这样一个问题，孔子自称是 “待贾者”，他一方面四处游说，以宣传礼治天 下为己任，期待着各国统治者能够行他之道于天 下；另一方面，他也随时准备把自己推上治国之 位，依靠政权的力量去推行礼。因此，本章反映 了孔子求仕的心理
• 首先还是孔子通权达变的思想。按理说，莫说子路，就 是我 们一般人对孔子要去应一个叛乱家臣的招聘也是 不理解的。因为 孔子不仅对家臣执国政，就是对大夫 执国政也是反对的，怎么还 会去为一个叛乱的家臣效 力呢？但以孔子回答子路的话，我们可 以揣摸出，他 之所以想应佛胖之召，是想借家臣（佛胖）的叛乱 而 反对大夫专权，恢复“礼乐征伐自诸候出”，甚而至于 达达“礼 乐征伐自天子出”的目的，并不是想和叛乱 者同流合污。这样说 起来，是不是有点“曲线救国” 的味道了呢？
•
“美玉”的指代意义：
（提示：屈原在〈离骚〉中以“香草美人”自比）
【读解】儒者常常以水和玉比德，所以，当子贡 一说到有美玉在这里 时，孔子便知道他是以玉设 比，于是作出了“我正等待着识货的 商人哩”的 回答。子贡所提出来的，实际上是一个有才能的 人是否应该从政的问题。 其实也是一个人要不要展现自己，怎样才能最大 程度地实现其人生价值的问题。
这是孔子给弟子们传授的为官之道。“天下有 道则见，无道则隐”；“用之则行，舍之则 藏”，这是孔子为官处世的一条重要原则。此 外，他还提出应当把个人的贫贱荣辱与国家的 兴衰存亡联系在一起，这才是为官的基点。
5-21子曰：“宁武子 （1），邦有道则知，邦 无道则愚（2），其知可 及也，其愚不可及也。”
• 《史记•孔子世家》：“将适陈，过 匡，颜刻为仆，以其策指之曰： ‘昔吾入此，由彼缺也。’匡人闻 之，以为鲁之阳虎，阳虎尝暴匡人， 匡人于是遂止孔子，孔子状类阳虎， 拘焉。……匡人拘孔子益急，弟子 惧。” • “孔子使从者为宁武子臣于卫，然 后得去”，后来还是靠人帮忙，才 算解脱了。（本来就是误会而已）