中国的剑文化

中国的剑文化

剑，从商周弥漫着灰尘的青铜，到春秋战国时战场硝烟下不掩其风华的十大名剑。在漫漫的中国文化长河中，剑作为一种传奇而又夺目的色彩，为绚丽的古代文化抹上了浓墨的一笔。那些耳熟能详的关于剑的故事，口口相传，流传至今。剑，本身就是就是孤独的，原本就是世界上最危险的东西。在那些关于剑的故事中，血腥与争斗，从来都没有断过。侠者追寻着属于自己剑的秘密，权者以剑威震四海，道教以剑为除魔圣器。而今，我们除了在古书中可窥古者仗剑走江湖的萧逸，剑似乎在我们的生活中再难寻踪迹，放佛曾经关于它的历史都已经随风而逝，然后，我们依旧没法忘记，那些关于剑的文化。

剑文化，是古代工匠，文人和武士在制剑，佩剑，舞剑等过程中形成的一种独特的文化现象。剑乃短兵之祖，近搏之器，曾被奉为圣品，至尊至贵，君臣咸崇，亦被贬为不祥之器，物或恶之。然以道艺精深，遂入玄传奇。实则因其携之轻便，佩之神采，用之迅捷，故历朝王公帝侯，文士侠客，商贾庶民，莫不以持之为荣。剑与艺，自古常纵横沙场，称霸武林，立身立国，行仁仗义，故流传至今，仍为世人喜爱，亦以其光荣历史，深植人心，斯可历传不衰。然其为百刃之君，亦有其一段缘故。

一．剑的起源

考剑之起源，为时尚早，由来已久，亦难以考证。最早的剑即是黄帝的轩辕剑，据《黄帝本纪》云：“帝采首山之铜铸剑，以天文古字铭之”；又据《管子地数篇》云：“昔葛天卢之山发而出金，蚩尤受而制之，以为剑铠。”以上两说，传说是天界诸神赐予轩辕黄帝击败蚩尤之旷世神剑，内蕴无穷之力，为斩妖除魔的神剑。这柄由众神采首山之铜为黄帝所铸的轩辕剑从一开始，就被赐予了象征着黄帝的意味。

自黄帝至东周，大多以铜铸剑，剑质颇佳，炼制技术亦逐渐进步。春秋战国之时，并定剑制，详言制剑之法。《周礼考工记云》：“周官桃氏为剑，腊广二寸有半，两从半之，以其腊广为之。茎圆长倍之。中其茎，役其后，身甚五其茎，重九锵〔按：周礼六两半为一锵〕，谓之上制，上土服之。身长四其茎，重七锵，谓之中制，中士服之。身长三其茎，重五锵，下士服之”又《考古记》云：“剑，古器名，两刃而有脊，自背至刃，谓之腊，或谓之锷〔即剑身〕。背刃以下，与柄分隔青，谓之首〔即剑盘〕，首以下把握之处曰茎〔即剑柄〕，茎端旋环曰铎。”

而在东汉，剑逐渐退出了战争舞台，为佩带仪仗或习武强身自卫。汉代后铜剑渐被钢铁剑替代，并趋于定型，即剑身中有脊，两侧有刃，前有剑尖，中有剑首，后有茎，茎端设环处称镡，此外尚有剑鞘、剑穗等附属饰物。

隋唐，佩剑盛行。《隋书·礼仪志》载：“一品，玉器剑，佩山玄玉。二品，金装剑，佩水苍玉。三品及开国子男，五等散（散）品名号侯虽四、五品，并银装剑，佩水苍玉，侍中已下，通直郎已上，陪位则象剑。带直剑者，入宗庙及升殿，若在仗内，皆解剑。一品及散（散）郡公，开国公侯伯，皆双佩。二品、三品及开国子男，五等散（散）品号侯，皆只佩。绶亦如之。” 唐代最盛，被文人墨客视为饰物，抒以凌云壮志或表现尚武英姿。后剑与道教接上不解之缘，成了道士们手中的法器之一。

然而战场上剑却也是从唐开始没落的，皆因为剑刺不穿铁甲... 而唐朝却是盔甲大发展的时代,比如明光凯,鱼鳞甲等。所以我国历史上剑从唐时就逐步退出了战场，而剩下的更多的确是装饰功能。

二．剑取天下

《庄子说剑篇》中称世有三剑“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑”“天子之剑，以燕溪石城为锋，齐岱为锷，晋魏为脊，周宋为镡，韩魏为夹；包以四夷，裹以四时，绕以渤海，带以常山；制以五行，论以刑德；开以阴阳，持以春秋，行以秋冬。此剑，直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁，上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。此天子之剑也。”诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡，以豪杰士为夹。此剑，直之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦无旁；上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。此诸侯之剑也。”“庶人之剑，蓬头突髻垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难。相击于前，上斩颈领，下决肝肺，此庶人之剑，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。”虽此篇是否为庄子所记，不可知。但从其中，庄子将剑分为，一出而天下定的天子之剑，顺四时知民意的诸侯之剑，庶人斗鸡相搏的庶子之剑，也是对剑所代表的文化意义的解释。

上古便有历代君王佩剑的记载，在春秋之时犹甚。史记中所载“天下之剑韩为众，一曰棠溪，二曰墨曜，三曰合伯，四曰邓师，五曰苑冯，六曰龙泉，七曰太阿，八曰莫邪，九曰干将。”吴王阖闾有干将莫邪，秦昭王佩有太阿，楚王佩有龙泉。始皇佩有辘轳。及至汉唐，汉高祖的赤霄剑，汉武帝的八服剑，曹操的倚天剑，唐晋公的千金剑。可以说是凡所应有，无所不有。由此可见，在封建等级森严的传统社会，剑已经成为了一种社会地位的象征，是君主权力和威慑天下的武器。

三．武者剑道

春秋时期，关于剑的传说就不断的延续。其中有铸剑的干将莫邪之说，亦有风萧萧兮易水寒的侠者风流。和剑客一样，剑也有自己的命运，而这两者原本就是紧密相连的。对于侠者而言，手中的剑为什么而挥舞，只有自己去寻找答案。诸子百家中，儒家的君子剑的尚武，道家非君子之器的不祥之物，墨家虽为兼爱非攻，却也剑法非凡。这些的这些，都诠释了再礼崩乐坏的那个时代，剑已经成为了士大夫之族强体健身之本，剑道也成为各门各派的辨点，同时也成为了历代剑客侠者的追逐之道。

两汉时期，剑术已经相当精备，斗剑中显示了武艺造诣的深浅。曹丕《典论·自叙》：“余又学击剑，阅师多矣，四方之法各异，唯京师为善。桓、灵之间，有虎贲王越善斯术，称於京师。河南史阿言昔与越游，具得其法，余从阿学精熟。尝与平虏将军刘勋、奋威将军等共饮，宿闻展善有手臂，晓五兵，又称其能空手入白刃。余与论剑良久，谓将军非法也，余顾尝好之，又得善术，因求与余对。时酒酣耳热，方食芊蔗，便以为杖，下殿数交，三中其臂，左右大笑。展意不平，庋更为之。余言吾法急属，难相中面，故齐臂耳。展言愿复一交，余知其欲突以取交中也，因伪深进，展果寻前，余却脚?，正截其颡，坐中惊视。余还坐，笑曰：‘昔阳庆使淳于意去其故方，更授以秘术，今余亦愿邓将军捐弃故技，更受要道也。’一坐尽欢。”（《三国志·魏书·文帝纪》裴松注引）这段有声有色的记载，反映了当时剑术的高超和斗剑风的兴盛。

唐以后，剑更多的只是佩饰而已。而军中佩刀多于佩剑，也一定程度上阻碍了剑的发展。而另一形态的剑——舞剑也从唐后兴起。唐朝以前，就有项庄舞剑，意在沛公，更有霸王别姬的剑舞。而唐之后，舞剑更是风靡一时。舞剑在唐代兴盛起来，杜甫<舞剑器行>描述公孙大娘舞剑绝技：“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。