陈子昂的诗歌理论ppt课件

总结：陈子昂的“风骨”论，强调诗歌思想内容和艺术表现 形式的高度统一，体现的是情感的激越慷慨、语言的清爽刚 健、风格苍凉悲壮的艺术特征，体现了陈子昂的审美追求。
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“兴寄”说
在强调“风骨”的同时，陈子昂还提出了“兴寄” 说，“观齐梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝。”这 是专门针对诗歌创作提出来的，这主要是针对齐梁 文学中存在的两个弊端：内容不够充实；缺乏整体 的审美形象塑造。“兴寄”既是强调作品要有充实 的社会内容，同时，也是重视诗歌整体审美形象的 表现。
唐代文学批评
陈子昂诗歌理论
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一隋唐初关于文学发展的争论
两种争论 1 以李谔、王通、王勃等人为代表，全面否
定六朝文学，主张重回到儒家经学文艺观的 立场。 2 以魏徵、李百药等人为代表，认为新文学 的发展应该结合南北文学之特长，走文质彬 彬之路，反映了政治家、史学家对于新文学 的期待。
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二陈子昂的诗歌理论
“兴寄”是陈子昂在继承《诗经》比兴手法的基础 上提出的一条诗歌表现的审美标准。在《喜骖军相 遇醉歌序》中，他讲到：“夫诗可以比兴也，不言 曷著？”陈子昂不提“比兴”而言“兴寄”，实质 是强调诗歌应寄托深刻的思想意义。
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“兴寄”说
六朝人关于“兴”的论述
刘勰《文心雕龙·比兴篇》说：“兴者，起也。附理者切类 以指事，起情者依微以拟议。起情故兴体以立，附理故比例 以生。”《神思》：“登山则情满于山，观海则意溢于海” 兴既起情又起意，《诠赋》：“原夫登高之旨，盖睹物兴情。 情以物兴，故义必明雅”。刘勰讲“兴”侧重于“兴”的起 情或起意。
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影响
李白就直接继承了陈子昂诗歌理论，认为：“自从建安来， 倚丽不足珍。”李白的许多直抒胸臆，气势豪迈之作更是对 陈子昂诗歌理论的发扬光大。李白《宣州谢眺楼饯别校书叔 云》更是直接倡导“蓬莱文章建安骨”。
殷璠在总结盛唐诗歌创作实践中指出“开元十五年，声律风 骨始备焉”。可见，陈子昂的诗歌理论在盛唐不断被完善充 实，发展壮大，成为整个盛唐诗歌的共同经脉所在，成为整 个盛唐文人的共同精神所在。
韩愈《荐士》云：“国朝盛文章，子昂始高蹈。勃 兴得李杜，万类困陵暴。”
《新唐书·陈子昂传》：“唐初，文章承徐、庾：“唐初王、杨、沈、宋 擅名，然不脱齐梁之体，独陈拾遗首倡高雅冲淡之 音。一扫六代之纤弱，趋於黄初、建安矣。”
金元好问《论诗绝句》：“沈宋横驰翰墨场，风流 初不废齐梁。论功若准平吴例，合著黄金铸子昂。”
钟嵘也多次讲到“兴”，《诗品序》“文已尽而意有余，兴 也。”他评谢灵运诗“兴多才高”，谢眺“意锐而才弱”， 这里的“兴”主要是指情而言。评价陶潜“笃意真古，辞兴 婉惬”，也是从感情方面来说。
六朝人论“兴”，多侧重于“兴”的起情或起意，强调感兴 或意兴。
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“兴寄”说
陈子昂所说的“兴”，指感兴、意兴，是诗 人浮想联翩，形象思维十分活跃时的一种状 态，作为诗歌的本体来说，兴是指诗歌的审 美意象对人所产生的感发作用。“寄”，指 寄托，指诗人隐含于诗歌审美意象中的现实 寓意，即诗歌中流露的思想情感所具有的社 会内容。
陈子昂的“风骨”论
陈子昂的“风骨”论继承了六朝人对“风骨”的论述，但是 又与六朝人的“风骨”论不完全相同。
我们可以从他对东方虬的《咏孤桐篇》的赞述中可得而知， “一昨于解三处见明公《咏孤桐篇》，骨气端翔，音情顿挫， 光英朗练，有金石声。”这可以与他倡导的“汉魏风骨”互 相发明。所谓“骨气端翔”是指诗歌骨格坚实，气韵飞动， 语言遒劲有力，这是指“骨”。所谓“音情顿挫”是指诗歌 的音调顿挫低昂，情感波澜起伏，这是指“风”。所谓“光 英朗练”就是刘勰在《文心雕龙·明诗》论建安文学时所说： “造怀指事，不求纤密之巧；驱辞逐貌，唯取昭晰之能。” 要求诗歌的语言既要有文采，又有简练明朗。所谓“有金石 声”是指诗歌要具有抑扬顿挫的声律之美。
卢臧用在《右拾遗陈子昂文集序》“宋、齐以来，盖憔悴逶 迤，陵颓流靡。至於徐、臾，天之将丧斯文也。后进之士， 若上官仪者，继踵而生，於是风雅之道扫地尽矣。 ·····崛起 江汉，虎视函夏，卓立千古，横制颓波，天下翕然，质文一 变。 ”
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影响
杜甫《过陈拾遗故宅》：“有才继风雅，哲匠不比 肩。公生扬马后，名与日月悬。”
文献 文章道弊，五百年矣。汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可
征者。仆尝暇时观齐梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以 永叹，思古人，常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。一昨 于解三处见明公《咏孤桐篇》，骨气端翔，音情顿挫，光英 朗练，有金石声。遂用洗心饰视， 发挥幽郁。不图正始之 音，复睹于兹；可使建安作者，相视而笑。解君云：“张茂 先、何敬祖，东方生与其比肩。”仆亦以为知言也。故感叹 雅制，作《修竹诗》一篇，当有知音以传示之 《与东方左史 虬修竹篇序》 在这段序言中，陈子昂明确提出了恢复风雅和汉魏风骨传统， 纠正齐梁间“彩丽竞繁”的不良风气，标举“风骨”和“兴 寄”两条创作原则，为初唐诗歌摆脱靡丽的形式之风，沿着 健康道路发展奠定了理论基础。
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“风骨”论
六朝人关于风骨的论述 “风骨”最早是作为任务品鉴的术语，指人的风度、气质、
品格、操守等方面所表现出来的飘逸、俊朗、清秀。刚毅等 个性特征。 刘勰在《文心雕龙》中辟专章来论述“风骨”，强调它在文 学艺术中的美学意义。“惆怅述情，必始乎风；沉吟铺辞， 莫先乎骨。”；“辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形 之包气。”；“结言端直，则文骨成焉；意气俊爽，则文风 清焉。”“故练于骨者，析辞必精,深乎风者，述情必显。捶 字坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之力也。”等等 钟嵘论诗也强调“风骨”（“风力”），“干之以风力，润 之以丹采”。他评价曹植诗的特点“骨气奇高，词采华茂。 情兼雅怨，体被文质。”评刘桢的诗“真骨凌霜，高风跨 俗”。 ：“永嘉时，贵黄、老,稍尚虚谈,于时篇什，理过其 辞，淡乎寡味。爰及江表，微波尚传，孙绰、许询、桓庾诸 公诗，皆平典似《道德论》，建安风力尽矣。”钟嵘所讲的4 “建安风力”就是指建安风骨。