马恩历史唯物主义八封书信

学习马克思、恩格斯关于唯物史观的书信

在马克思和恩格斯的毕生理论创作中，不仅有像《1844年经济学哲学手稿》、《德意志意识形态》、《资本论》这样的不朽巨著，还有很多他们之间，和他们与其他理论家进行思想交流的书信。这些书信探讨了一系列深刻的理论问题，这些思想都是在辩证唯物主义和历史唯物主义的基础上讨论的，在一定程度上展现了马克思和恩格斯的思想发展脉络。在关于唯物史观的书信中，总结了无产阶级革命实践的新经验，概括了与错误思想进行斗争的理论成果，在一定程度上记录了唯物史观发展的不同阶段。

一、书信唯物史观的基本观点

（一）社会是人们交互作用的产物，人们不能自由选择某一社会形式

“社会——不管其形式如何——是什么呢？是人们交互活动的产物。人们能否自由选择某一社会形式呢？决不能。在人们的生产力发展的一定状况下，就会有一定的交换[commerce]和消费形式。在生产、交换和消费发展的一定阶段上，就会有相应的社会制度、相应的家庭、等级或阶级组织，一句话，就会有相应的市民社会。有一定的市民社会，就会有不过是市民社会的正式表现的相应的政治国家。这就是蒲鲁东先生永远不会了解的东西，因为，当他从诉诸国家转而诉诸社会，即从诉诸社会的正式表现转而诉诸正式社会的时候，他竟认为他是在完成一桩伟业。”（《马克思致安年科夫》）

（二）生产力具有客观性、历史性，生产力的发展具有连续性。

生产力的客观性表现在两方面，一是它是一种不以人的意志为转移的客观的既得力量；二是它是由客观的物质的要素构成的，而且是在人与自然之间的物质交换过程中形成的物质力量。生产力的发展具有连续性，每一代人都在继承前一代人的创造的生产力的基础上连续发展生产力。生产力发展的连续性之根据，在于劳动过程的连续性。

“这里不必再补充说，人们不能自由选择自己的生产力——这是他们的全部历史的基础，因为任何生产力都是一种既得的力量，是以往的活动的产物。可见，生产力是人们应用

能力的结果，但是这种能力本身决定于人们所处的条件，决定于先前已经获得的生产力，决定于在他们以前已经存在、不是由他们创立而是由前一代人创立的社会形式。后来的每一代人都得到前一代人已经取得的生产力并当作原料来为自己新的生产服务，由于这一简单的事实，就形成人们的历史中的联系，就形成人类的历史，这个历史随着人们的生产力以及人们的社会关系的越益发展而越益成为人类的历史。由此就必然得出一个结论：人们的社会历史始终只是他们的个体发展的历史，而不管他们是否意识到这一点。他们的物质关系形成他们的一切关系的基础，这种物质关系不过是他们的物质的和个体的活动所借以实现的必然形式罢了。”（《马克思致安年科夫》）

（三）生产关系的特点及生产力与生产关系的辩证关系，及其对社会进步的作用

生产关系式生产力的社会存在形式，具有相对稳定性。生产关系不是一成不变的，它同样处于历史的变化之中，随着生产力的发展而变化。生产关系是一种客观的经济关系，具有客观性，各种生产关系本质上不是按人们的意志任意构成的，也不是按照人们的意愿选择的。

生产方式是生产力和生产关系的对立统一。在生产力和生产关系的对立统一中，首先是生产力决定生产关系，同时生产关系又反作用于生产力。生产力决定生产关系的性质、生产关系的变革。生产关系的反作用表现在：当生产关系适应生产力状况时，生产关系就能为生产力迅速发展提供广阔的场所；当生产关系部适应生产力的发展状况时，就会阻碍甚至破坏生产力的发展，并成为生产力进一步发展的桎梏。对于生产关系一定要适合生产力状况的规律，可分析为：第一生产关系同生产力状况的适合是具体的、历史的、落后或超过生产力的发展要求都是不适合的表现。第二生产关系一定要适合生产力状况的规律，是在国际性发展背景下以具有民族性特点的方式表现出来。第三生产关系一定要适合生产力状况规律的表现，具有整体的统一性和具体的多样性的形式。第四生产关系同生产力是否适合的标志，是看它能否调动劳动者的积极性以及能否提高经济效益、创造出更高的劳动生产率。

“蒲鲁东先生混淆了思想和事物。人们永远不会放弃他们已经获得的东西，然而这并不是说，他们永远不会放弃他们在其中获得一定生产力的那种社会形式。恰恰相反。为了不致丧失已经取得的成果，为了不致失掉文明的果实，人们在他们的交往[com-merce]方式不再适合于既得的生产力时，就不得不改变他们继承下来的一切社会形式。——我在这里使用“commerce”一词是就它的最广泛的意义而言，就像在德文中使用“Verkehr”一词那样。例如：各种特权、行会和公会的制度、中世纪的全部规则，曾是唯一适应于既得的生产力和

产生这些制度的先前存在的社会状况的社会关系。在行会制度及各种规则的保护下积累了资本，发展了海上贸易，建立了殖民地，而人们如果想把这些果实赖以成熟起来的那些形式保存下去，他们就会失去这一切果实。于是就爆发了两次霹雳般的震动，即1640年和1688年的革命。一切旧的经济形式、一切和这些形式相适应的社会关系、曾经是旧社会的正式表现的政治国家，当时在英国都被破坏了。可见，人们借以进行生产、消费和交换的经济形式是暂时的和历史性的形式。随着新的生产力的获得，人们便改变自己的生产方式，而随着生产方式的改变，他们便改变所有不过是这一特定生产方式的必然关系的经济关系。”（《马克思致安年科夫》）

人们在发展其生产力时，即在生活时，也发展着一定的相互关系；这些关系的性质必然随着这些生产力的改变和发展而改变。（《马克思致安年科夫》）

（四）关于阶级斗争理论

阶级和阶级斗争不是永恒存在的社会现象，而是随着生产的出现、发展和消灭的。何谓阶级呢？列宁给出了科学定义：所谓阶级，就是这样一些集团，由于它们在一定社会经济结构中所处的地位不同，其中一个集团能够占有另一个集团的劳动。阶级斗争就是一部分人反对另一部分人的斗争，无权的、被压迫的和劳动的群众反对特权的压迫者和寄生虫的斗争，雇佣工人或无产者反对私有主或资产阶级的斗争。马克思主义的阶级斗争观点和阶级分析方法，是对立统一观点和矛盾分析法在阶级社会的具体运用，是无产阶级政党认识和研究阶级社会发展规律的根本观点和科学方法。

在1852年3月5日马克思给约瑟夫魏德迈的书信中写到他在阶级斗争理论中的一点贡献：（1）阶级的存在仅仅同生产发展的一点历史阶段相联系；（2）阶级斗争必然要导致无产阶级专政；（3）这个专政不过是达到消灭一切阶级和进入无产阶级社会的过渡……表面了同资产阶级在阶级斗争理论上的根本区别，揭示了社会的历史归根到底是生产发展的历史，阶级存在具有历史性和暂时性，为我们把握阶级、国家和政治革命发展的规律性提供了总得指导思想。

“至于讲到我，无论是发现现代社会中有阶级存在或发现各阶级间的斗争，都不是我的功劳。在我之前，资产阶级的历史学家就已经叙述过阶级斗争的历史发展，资产阶级的经济学家也已对各个阶级作过经济上的分析。我的贡献就是证明了下列几点：1）阶级的存在仅仅同生产发展的一点历史阶段相联系；（2）阶级斗争必然要导致无产阶级专政；（3）这个专政不过是达到消灭一切阶级和进入无产阶级社会的过渡。像海因岑这类不仅否认阶级斗争，