中国当代文学课件 钱钟书《围城 》

围城作者：钱钟书主要目录：一、钱钟书及其文学风格二、《围城》（一）、海外对《围城》的高度评价（二）人生与人性的双重嘲讽（三）丰富的文化知识（四）幽默讽刺与心理深度钱钟书在现代文学史上，很有戏剧性。在建国以后的文学史上，没有钱钟书的名字，在80 年代初期的时候，他是作为出土文物被挖掘出来。在广泛的社会阅读过程中，钱钟书的文学价值才浮现出来。成为20 世纪中国文学中最重要的小说家之一。很多人把他看作是现代文学的第一流作家。一、钱钟书及其文学风格钱钟书（1910――）江苏无锡人。字默存，号槐聚。父亲是汉学家钱基博，从小受家庭的熏陶，才华出众。在小学、中学，数学极差。国文特别突出。字写得也不规矩，难得把字规规矩矩地写在格子里。酷爱古典小说和林纾翻译的外国小说。酷爱外国的侦探小说，他出众的外语，就和读外国侦探小说有关。1929 年被清华大学破格录取。成绩非常特殊。数学15 分，英语成绩特别优秀。一入学在学校就很有名气。个性狂傲，任意臧否人物，在二年级的时候，在随意言谈之间，就挑战朱自清、冯友兰的学识。甚至断言他父亲学识的“不足”。吴宓还推荐他到外语系当临时的教师。钱钟书在学识唯一敬佩的就是吴宓。还在《新月》上发表过书评。1935 年毕业到上海光华大学任英语教师。同年到英国的牛津大学留学。1937 年获得副博士学位。牛津聘任他为讲师，他没有接受。1937――1938 在法国生活过一段时间。1938 年回国。先后在西南联大、震旦女子文理学院等地任教。1941 年出版散文集《写在人生边上》。1946 年出版短篇小说集《人??兽??鬼》，1946――1947 年，在《文艺复兴》杂志上连载长篇小说《围城》。《围城》奠定了钱钟书在现代文学上的地位。建国以后，任清华大学教授，1952 年到中国社会科学院文学所任研究员。钱钟书的学术成就很高，他的两部学生著作《谈艺录》（1948 ）《管锥篇》，显示了他渊博学识。有人说，钱钟书是现代中国第一博学鸿儒。钱钟书不仅对精通古典学术，而且对欧洲的文学知识、文化知识也非常精通，甚至令西方学者相形见绌。所以，现在有“钱学”的说法。钱钟书性格很特别，从小有一种“痴气”，一生都有痴气，混混沌沌，疯疯傻傻，没有正经的那种性格。抓青蛙，放到鞋里，拿着鞋上学。青蛙跳出来，老师罚他，他也不太在意。分不出左右来，上中学时候，穿皮鞋，不分左右脚，随意穿。当班长，因为左脚和右脚分不开，只当了两个星期。在清华大学的时候，上课不做笔记，一边看书，一边听课，有时还画漫画，同桌总是看女生，他画一幅漫画《许眼变化图》。但是，考试总是全班第一。在清华大学时候，总是看书，不分什么粗的俗的，喜欢的就看。给杨降画花脸，在英国留学时候，杨降中午练毛笔字睡着了，他拿毛笔给杨降画花脸。女儿睡觉的时候，在肚皮上画花脸。刚解放的时候，养猫，他的猫和林徽音的猫打仗，他拿竹竿帮着他的猫。钱钟书是非常富有个性的作家，其文学风格与现代文学主流作家存在巨大的差异。他和张爱玲的共同之处

是远离文学主流，凭借着纯粹的个人化的人生体验和文学理念进行创作的，并形成了自己独特的讽刺性文学风格。钱钟书属于讽刺小说家，但是不同于现代文学的那种社会讽刺，而是具有现代主义意味的人生讽刺。他似乎洞察了人生的虚无、荒谬，然后以一种超然的态度，俯视人生，对芸芸众生进行辛辣的嘲讽。钱钟书很幽默、尖刻。无论是什么样的人或者事情，他都能够看出可笑、可卑的地方。比如：在小说《灵感》中，对于现代社会分工日益细化、专门化的嘲讽。瑞典文学院诺贝尔文学奖评定委员会的一个专家问其中的唯一一个汉学家，中国的某个作品是什么意思。这个汉学家说：“亲爱的大师，学问贵乎专门。先辈毕生专攻汉文的圈点，我四十年来研究汉文的音韵，你问的是汉文的意义，那不属我研究的范围。至于汉文是否有意义，我在自己找到确实证据以前，也不敢随人武断……”大家都称赞他治学严谨。但是他还很谦虚，说自己还比不上得本届诺贝尔医学奖的眼病学者，他“只研究左眼，不诊治右眼的病，那才算专家。”他的学识，对他的小说也产生了重要影响。在现代文学中，学者型作家并不少见，但是，惟独钱钟书把学者的知识熔铸在小说中。他把古今中外的文化知识，与小说叙述很完美地结合在一起，自然贴切。在现代文学史上，没有第二个人能够做到这一点。短篇小说《上帝的梦》在一定程度上显示了钱钟书讽刺小说的特色。作品把学者的知识与作家对文明、人性的思考容为一体，对现代文明和人性欲望进行了尖锐的嘲讽。小说文体是比较特殊的，是属于那种荒诞小说。他把《圣经》中上帝造人的神话进行现代的改造，用来嘲讽现代文明和人性丑陋。作品中的上帝和人，是对现代文明和人性的最尖锐的嘲讽。文明高度发展产生了上帝，而上帝却是人性丑陋的体现，他创造的人同样如此。作品一开始就嘲讽了现代文明。小说把上帝看作是20 世纪人类文明发展的最高结晶。在科学高度发展以后，人类灭绝了，然后产生一个上帝。那时候，我们的世界已经给科学家、哲学家和政治家训练得驯服，沿着创化论、进化论、层化论、优生学、“新生活运动”的规律，日新月进。今天淘汰了昨天的生活方式，下午增高了上午的文化程度。生活和文明瞬息万变，变化多得历史不胜载，快到预言不及说。那时候，人生历程的单位是用步来计算；不说过了一年，说又进了一步，不说寿终，说行人止步，不说哀悼某人逝世，说白步笑五十步――笑他没多向前进几步。进化的定律是后来者居上。……所以当天演的力量，经过数不清的年头，创化出一位上帝时，人类已在这世界里绝迹了。然后，对于上帝和他创造的人的描写，既是对现代文明的嘲讽，更是对人的嘲讽。上帝由于是人类现代文明的创造物，所以具有人性丑恶欲望。他在权利欲望、虚荣心的支配下，创造了黑夜、白天，和人。上帝在创造人的时候，考虑的是三个条件：1 、要了解自己。便于中肯的赞美自己。2 、要出自内心的赞美自己。

3 、要忠诚自己。上帝在自己身上挖一团泥巴，按照自己的样子造了一个人，男人。男人第

一句话就是：“全知全能的真宰呀！我将无休止地歌颂你。”上帝感到非常高兴。但是，上帝感到这个人还不太完美，还粗糙。就造了第二个人。于是，用最好的材料――林黛玉葬花用的土，用朝露和泥，用朝霞的嫩光做脸色，用蓝天做眼睛，用流水的波纹造体型。于是，又造出一个漂亮的女人。感到非常满意。上帝为两个人造了很多吃的东西。他们每天都感谢上帝。但是，造人以后，世界的格局发生变化。世界变成了三个人。上帝和男人、女人。三个人各自怀着自己的欲望。上帝权利失落。1 、上帝发现，两个人之间很亲密，对他只是表面上应付，把他抛在一边了。上帝成了第三者。有一种被排斥的孤独。2 、上帝成了两个人用人了。两个人只是在需要什么东西的时候找他，否则就躲着他。3 、男人与女人各怀自己的欲望。男人背着女人要造一个女人，而女人却让上帝造一个男人。上帝非常生气。上帝造出猛兽，威胁人类，结果人躲到山洞里，猛兽之间自相残杀，人却从中获利。女人可以用兽皮做皮大衣。上帝最后使用了细菌战，造了一些有毒的蚊子，还有大量的苍蝇，男人和女人同时病倒死去。但是，人都死了，上帝又感到非常寂寞。《纪念》也是一篇讽刺小说，但是，这里是一种人生讽刺。表现了人生的荒谬、尴尬的境遇。和《上帝的梦》相比，这篇小说是典型的写实小说。没有加入更多的知识，也没有夸张的幽默，而是追求一种写实小说的真实，在真实的日常生活的描写中，显示人生的荒谬和尴尬。作品是写一个女人的秘密外遇的故事。故事发生在抗战期间的重庆，主人公曼倩是一个少妇。她和丈夫才叔虽然有爱情，但是，丈夫是那种不会钻营，不会发财的男人，所以，她有一种微微的空虚。感到没有稳妥的依靠，没有那种在男人的保护下，奢侈的感情享受。一切女人情感上的奢侈品，象撒娇、顽皮、使性子之类，只好和物质上的奢侈品一同禁绝。但是，飞行学院的学生，她丈夫的表弟天健，却激发了她的感情欲望，天健正是一个喜欢招花惹草的人。天健恰好填补了曼倩的欲望空白。并且怀孕。才叔什么都不知道。在一次空战中，天健牺牲。蒙在鼓里的才叔为了纪念天健，决定妻子肚子里的孩子将来就叫“天健”。在这样一个偷情的故事中，人生真相与假相构成对照，人生假相覆盖了真实人生，从而揭示了人生的荒谬、尴尬，构成对人生的讽刺。作品中人生真实的一面是女人在感情上背叛了丈夫，并且怀孕。而且，这种结果也并不是爱情，而是在一种盲目的虚荣心和欲望的支配下，造成了这样一个结果。但是，这样真实的东西，却永远地隐藏在一个人的内心深处，对生活不具有任何支配力，永远无法浮现到生活中来。而在才叔那里，却生活在假相之中，对真相毫无任何知觉。他仍然认为，他们三个人的关系是表兄、表嫂与表弟的关系。仍然认为，天健经常到他家是处于兄弟感情，或者同乡感情。连他妻子肚子里的孩子，也不知道是天健的，还以为是自己的，甚至要用天健的名字来给孩子命名。他对天健真诚感情，就是建立在这样一种生活假相的基础上。而这种生活假相却占