《太极图说》译文

《太极图说》译文

周敦颐《太极图说》概述  先生禀生知之异质，加以汲汲于学，故一时老师宿儒、专门名家，一艺一能有过于人、有闻于世者，无不访问，然其所至，皆天造自得，所谓不由师传，默契道体者，是为得之。先生禀生知之异质，加以汲汲于学，故一时老师宿儒、专门名家，一艺一能有过于人、有闻于世者，无不访问，然其所至，皆天造自得，所谓不由师传，默契道体者，是为得之。……今观《太极图说》精妙微密，与《易大传》相类，盖非为此图者不能为此说，非为此说者不能为此图，义理混然，出于一人之手，绝非前人创图，后人从而为之说也。……今观《太极图说》精妙微密，与《易大传》相类，盖非为此图者不能为此说，非为此说者不能为此图，义理混然，出于一人之手，绝非前人创图，后人从而为之说也。 《太极图说》全文如下： 「无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。「无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。 阳变阴合，而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。阳变阴合，而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。  五

行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性，无极之真，二五之精，妙合而凝，干道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。五行之生也，各一其性，无极之真，二五之精，妙合而凝，干道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。惟人也，得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣！惟人也，得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣！五性感动而善恶分，万事出矣！五性感动而善恶分，万事出矣！  圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶，故曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。君子修之吉，小人悖之凶，故曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。又曰：原始反终。又曰：原始反终。故知死生之说，大哉易也，斯其至矣！故知死生之说，大哉易也，斯其至矣！」」 【注释】 ●两仪：两仪即是阴与阳。●两仪：两仪即是阴与阳。《系辞传》第四章：「一阴一阳之谓道，继之者善，成之者性。」太极是一切的根源，太极的变动产

生了阴和阳两种气，也是天地之间两种相对相反的力量。《系辞传》第四章：「一阴一阳之谓道，继之者善，成之者性。」太极是一切的根源，太极的变动产生了阴和阳两种气，也是天地之间两种相对相反的力量。●二五：阴阳二气和五行。●二五：阴阳二气和五行。另解为父精母血。另解为父精母血。●干道成男，坤道成女：这两句出自《系辞传》。●干道成男，坤道成女：这两句出自《系辞传》。指阳气凝聚成男，阴气凝聚成女。指阳气凝聚成男，阴气凝聚成女。●五性：指仁、义、礼、智、信五种德性。●五性：指仁、义、礼、智、信五种德性。

●立人极：人虽为万物之灵，但往往随物而动有善有恶，所以圣人要树立人道的准则让人们有所持循，方得以成就圣贤，与天地同参。●立人极：人虽为万物之灵，但往往随物而动有善有恶，所以圣人要树立人道的准则让人们有所持循，方得以成就圣贤，与天地同参。●故圣人……吉凶：此句出自《易经．●故圣人……吉凶：此句出自《易经．干卦．干卦．文言》。文言》。形容君子德性的圆满性，已达乎天人合一的境界。形容君子德性的圆满性，已达乎天人合一的境界。●立天之道曰阴与阳……曰仁与义：此句出自《说卦传》第二章，指人道根本的准则是仁义，和天地构成的准则是一样自然不变的。●立天之道曰阴与阳……曰仁与义：此句出自《说卦传》第二章，指人

道根本的准则是仁义，和天地构成的准则是一样自然不变的。●原始反终，故知死生之说：此句出自《系辞传上》第四章，是说追溯察知生命的源始和终结，以了知生死的真实义。●原始反终，故知死生之说：此句出自《系辞传上》第四章，是说追溯察知生命的源始和终结，以了知生死的真实义。  将本章分段，陈述如下：将本章分段，陈述如下：1.无极而太极（此句用来解说《太极图》中最上层之大圆圈）1.无极而太极（此句用来解说《太极图》中最上层之大圆圈）《易经》之《系辞传》：「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。」这是《易经》的宇宙本体论，周氏因精通三教精华及易理妙谛，故在《易经》的基础上，了悟到宇宙之创造根源系「无极而太极」。《易经》之《系辞传》：「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。」这是《易经》的宇宙本体论，周氏因精通三教精华及易理妙谛，故在《易经》的基础上，了悟到宇宙之创造根源系「无极而太极」。论述宇宙的根源是由无到有，乃由理而气而象以生化天地万物的。论述宇宙的根源是由无到有，乃由理而气而象以生化天地万物的。盖无极为理，无极言其先天之体，无声无臭，系道体之本源，故用一个圆圈来形容之，以表其至虚至灵，无思无为，寂然不动，大无不包，真空妙有之形而

上之道体。盖无极为理，无极言其先天之体，无声无臭，系道体之本源，故用一个圆圈来形容之，以表其至虚至灵，无思无为，寂然不动，大无不包，真空妙有之形而上之道体。而《道德经》首章亦以「无，名天地之始」来形容其妙境。而《道德经》首章亦以「无，名天地之始」来形容其妙境。无极为体，太极为用，二而一，一而二，并非太极头上再加个无极，其未动之原貌曰「无极」，已动之际称「太极」，故太极有感而遂通之义，一气圆通之动象，放之则弥六合，卷之则退藏于密，一切生成由此而分化。无极为体，太极为用，二而一，一而二，并非太极头上再加个无极，其未动之原貌曰「无极」，已动之际称「太极」，故太极有感而遂通之义，一气圆通之动象，放之则弥六合，卷之则退藏于密，一切生成由此而分化。由于其为大而无以复加之理，此中万象万化，森然已具，但尚无形迹，自成造化之枢纽，所有品汇之根柢，故《道德经》用「有，名万物之母」来陈述其含义无穷之窍妙。由于其为大而无以复加之理，此中万象万化，森然已具，但尚无形迹，自成造化之枢纽，所有品汇之根柢，故《道德经》用「有，名万物之母」来陈述其含义无穷之窍妙。2.太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。2.太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，