孔子的中庸_孔子的中庸思想

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论孔子中庸思想的内在逻辑

论孔子中庸思想的内在逻辑
孔子的中庸思想源于“应道，舍易，反求诸己”的修身智慧，是一种深层次的道德观念。

中庸之道更多的是指一种中等偏向于平衡的道德行为准则，它即不像传统的封建道德观念那样“自强不息”与否，也不仅仅是永远活在传统中，中庸之道给人的感觉主要是一种把道德观念和行为严格地有机结合在一起的理性的实用的理念，以此来调节行为，使得行为能够适应社会的潮流，从而达到自身及社会之利益的最佳平衡，这就是孔子所谈到中庸之道的理念及其内在逻辑所在。

孔子认为，任何行为均要在中庸之道中得以实现。

他认为，人们在做出任何决定时，必须根据自己内心的主观看法来做出判断，因为他认为，真正的公正是根植于主观立场中的。

在此基础上，再加上时代背景下的客观眼光，以及其他影响因素，如社会各方势力的均衡及其关系的协调，从而确定行为的正确方向，这就是孔子所着重的公平理念，也是中庸之道的内在逻辑所在。

同时，孔子也认为，每一种行为都有其责任范围，需要有针对性地对它付诸行动，以达到所预期的结果，这就要求行动者有足够的自律，而不是以个人幻想来去实现。

另外，孔子也指出，一件事情不能同时进行太多行动，而应当将它们分解，迈出一步一步循序渐进的小步子，以达到最优状态。

总之，孔子中庸之道是一种建立在“以自己的内心主观为基础，并结合外部环境及客观情况，以及社会关系和立场的平衡”的理念之上，在取舍平衡、谋求中道和排除异常之间取得最佳平衡的道德行为守则的普遍主义。

中庸之道也强调谦逊的态度，这便是一种理性的实用主义，它让人们在实现自身价值和合乎社会规范之间达到一种平衡状态。

简论孔子的_中庸_思想

又安详。如此叩..温..与..厉.., ..恭..与..安..等两端而用之, 因而孔子自己总结说: ..吾有知乎
哉? 无知也。有鄙夫问于我, 空空如也。我叩其两端而竭焉。..( ..子罕..)
.. 8 ..
( 2) 孔子用中、达中的另一手段是..和..。
在孔子那里, ..和..的原来意义, 是..执两用中..。孔子提出的学思并重, 学与思和的学习
想将古老的尚中观念哲理化为普遍的方法论原则, 并把它上升到至德的高度, 作为世界观与
方法论揉合在一起, 成为孔子整个思想中最重要的部分。
( 1) 孔子用中、达中的手段之一是..执两用中..。
它要求通过把握事物两端而达到用中的目的。孔子奉守尧的话: ..允执其中..为座右铭。
他认为, 一个人的言行举止应严守中道, 毋走极端。但中本无定位, 只因两端而存在。故孔
由于客观事物是不停地变化和发展的, 倘若不能知情而变, 则中亦不中了。所以孔子说
..君子之于天下也, 无适也, 无莫也, 义之与比。..( ..里仁..) 指出君子对于天下的事情, 没
有固定不变的要怎样做, 也没有固定不变的不应该怎么做, 而是怎样适合情理, 就怎么去
做。所谓的适合情理就是随情况的变化而变化。所以, 权变是达中的最高手段, 它是在事物
方式, 提出文质彬彬, 文与质和的君子人格等等即是。但..和..的最大意义还是..执多用中..。
故孔子曰: ..礼之用, 和为贵。..( ..学而..) ..和..乃是处理人与人之间关系的一个基本准则;
..均无贫, 和无寡。..( ..季氏..) ..和..则从消弥人们之间的对立引伸为一种治国方术。如此上
和他共同追求真理, 但未必可以跟他坚定不移在一起; 有的人可以与他坚定不移在一起, 但

孔子的中庸之道

孔子的中庸之道柯原（荐稿）孔子一生推行仁政和德政，用仁、义、礼、智、信教化民众，追求天下大同，主张“和而不同”。

他的思想基础和世界观就是“中庸”，也就是后来人们常说的“中庸之道”。

何谓“中庸”？“不偏之谓中，不易之谓道。

中者，天下之正道。

庸者，天下之定理”。

“中”是不偏不倚，中正，无过不及。

中者天下之正道。

庸不易谓之庸，不偏离正常。

中庸之道是儒家的重要思想，在论语中孔子最早提出了中庸之道的最基本内容和基本原则，孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣”。

孔子认为中庸是一种至高无上的美德，民众缺少很久了。

在《论语·先进》中, 子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。

”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及”。

子贡问孔子，子张和子夏谁更贤能？孔子回答：“子张处理事显得过了一些，子夏处理事又显得不足”，子贡说是不是子张强一些，孔子回答：过和不及的性质是一样的。

在这里孔子提出了中庸之道的基本原则。

对于中庸之道的理解，仁者见仁，智者见智。

有人认为，中庸之道就是凡事取中间状态，不左不右，不偏不倚。

如果用数学方式来表示的话，中庸之道就是0.5或黄金分割位0.618，实际上这是对中庸之道的误解。

中庸之道，它不是一个定量的值，它是一个变量，是随机的。

中庸之道不是任何一件事都取其中间状态，它如同太极图阴阳鱼的分界线，是呈S形的，是一条变化的曲线，随着阴阳鱼的变化而变化，使阴阳永远处于平衡状态。

中庸之道是变化之道，是按照自然规律的客观要求而变化，所以也是自然之道，是顺其自然之道。

比如，我们处理事物时，经常遇到这样一些选择：坚持还是妥协？斗争还是团结？如果取中间状态，就是不坚持也不妥协，不斗争也不团结。

不用说，这种中间状态在实际中不可能做到。

即使可以做到也不符合中庸之道。

按照中庸之道的要求正确做法是：该坚持时就坚持，该妥协时就妥协，该斗争时就斗争，该团结时就团结。

比如，治理一个国家应该是宽好，还是严好？如果凡事采取中间状态，应该是不宽不严。

论《论语》中孔子的中庸思维方式

论《论语》中孔子的中庸思维方式《论语》是中国古代一部较为重要的经典，其中所载的孔子思想影响深远。

中庸思维方式是孔子思想的一个基本组成部分，它以实事求是、中正平衡为核心，具有很强的现实意义和指导作用。

以下将从中庸思维方式的内涵、实践方法和现实价值等三个方面来探讨。

一、中庸思维方式的内涵中庸作为一种思想方式，主要包含三个方面的内涵：一是追求“中”即平衡，二是重视“敬”即孝悌，三是强调“诚”即真诚。

这三个方面的内涵相互联系、相互制约，在孔子思想中占有重要地位。

“中”即平衡，是中庸思思想的核心概念。

孔子认为，事物存在着一种平衡状态，处于这种状态下才能健康、稳定、和谐地发展。

因此，孔子主张“中庸之道”，即在正常的状态下保持中正平衡。

在实践中，他号召人们要以中正之道处理一切问题，不要过分倾向于某一个方面，避免偏激，否则就会导致忽略他人的利益和整体的发展。

重视“敬”即孝悌，也是中庸思想的重要内容。

孝悌是中华民族的传统美德，在孔子的思想中发挥了核心作用。

他认为孝悌是对价值的尊重和对生命的关爱，是人际关系的基础。

因此，孔子鼓励每个人以身作则，做出好的榜样，同时要带领他人向着正确的方向前进。

强调“诚”即真诚，也是中庸思想的重要内涵。

孔子认为，人与人之间的关系必须建立在真诚的基础上，否则就不可能建立深厚的友谊。

因此，他要求人们要真诚相待、诚信为本，同时要注意言行一致，言出必行，行之有果。

二、中庸思维方式的实践方法中庸思维方式的实践方法主要包括两个方面：一是“克己复礼”，二是“以中正之道处理一切问题”。

“克己复礼”是中庸思想中的一项非常重要的实践方法。

孔子认为，只有通过自我超越、摒弃个人的贪婪和私心，才能恢复社会的规范，重塑民族文化的精神。

“克己复礼”具体实践方法包括自我反省、自我约束和自我改造等环节。

“以中正之道处理一切问题”是中庸思想的另一个实践方法。

孔子认为，只有在正确的道路上前进，才能不断接近自己的目标。

因此，中庸思想主张不偏不倚地处理一切问题，维护道德的正义和公正，避免情感主义和个人主义的干扰。

【课外阅读】孔子中庸之道思想解释

【课外阅读】孔子中庸之道思想解释中庸是孔子思想范畴中一个极其重要的概念，自始至终贯穿于孔子的整个思想体系中。

抽去了中庸精神，孔子的仁、礼等思想、学说，都将陷入僵死和片面。

尽管它如此重要，孔子还是感到“人皆曰‘予知’，择乎中庸而不能期月守也。

” “天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。

”因而很少提及中庸。

本文试对孔子的中庸思想进行初步探讨。

一孔子的中庸思想来源于他的天道宇宙观，是将其宇宙观应用于人类社会中所衍生出的“不偏不倚”、“时中”、“合宜”的方法和准则。

换句话说，中庸思想是孔子天道观在人道中的应用。

“子曰：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉。

天何言哉？！’”“子曰：‘大哉，尧之为君也。

巍巍乎，唯天为大，唯尧则之’”“尧曰：‘咨，尔舜。

天之历数在尔躬，允执厥中。

’”“子曰：‘舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！’”“尧曰”的一段话明确地将“天”与“中”联系起来，也可以说是将天道观与中庸观联系起来。

尧所法则、所遵循的就是“天道尚中”的特质。

一方面，孔子看到了天道是不以人的意志为转移的，“天何言哉？四时行焉，百物生焉。

”并注意到它有其内在规律，这个规律就是“时中”。

孔子认为自然界中万事万物包括日月运行、四时更迭、百物化生等都是“时中”的，即“不勉而中，不思而得，从容中道。

”正是神化了“天道尚中”的自然规律，深谙“应乎天而时行”的道理，孔子才特别强调“畏天命，把天命推崇到无以复加的地步。

另一方面，孔子作为一位伟大的思想巨匠深刻地认识到“明于天之道而察于民之故” ，敏锐地提出要把天道应用于人类社会生活中，将“天道尚中”作为为社会定典的标准和范式。

由此可知，孔子之所以推崇尧舜，就在于尧舜能比较成功地将天道应用于人道中，“隐恶而扬善，执其两端，用其中于民”，达到天人合一。

尤为可贵的是，孔子在把天道应用于人道的过程中，自觉地扬弃了天道中的神秘和超验的一面，把“执两用中”，“多闻多见”作为达到“时中”、“中正”的手段。

孔子中庸思想及其评述

-290-孔子中庸思想及其评述□张焱兵摘要：孔子提出的执两用中、持中致和的中庸理念，数千年来构成了中华民族特有的民族心理和民族性格。

孔子的中庸思想主张为人处事不偏不倚，无过无不及，在处理矛盾时善于执两用中，持中致和，追求中正、中和、稳定、和谐。

关键词：孔子；中庸；现代误读；批判性地继承（中南民族大学思想政治教育学院湖北武汉430074）一、孔子执两用中、持中致和的中庸思想基本阐析孔子的中庸思想是理性智慧和思辨哲学的集中体现,在孔子看来,中庸不仅是最高的道德范畴,而且是对事物本质与发展规律的认识以及决策的态度和方法。

（一）、人与人--和而不同在处理人与人群体关系方面，中庸要求和而不同。

在《论语》中，有许多关于思想道德修养的言论，主要表现在无过无不及及和而不同两个方面。

"未若贫而乐，富而好礼者也（"《论语•学而》）,"君子矜而不争，群而不党”（《论语•卫灵公》）,"子温而厉，威而不猛，恭而安"（《论语•述而》），用否定的”不争、不党、不猛"规定作为人们行为的极限或度，以保持社会统一体的稳定发展，其中包含着无过无不及的中庸思想。

贫而乐、富而好礼、温而厉、恭而安，将矛盾双方的对立和差异相互融合、渗透，各以对方作为自己的补充，双方互相地加以限定或修正，这样使社会统一体呈现出一种完美的标准状态，其中包含着和而不同的中庸思想。

李泽厚认为，君子和而不同与君子群而不党、君子周而不比意思相同，即保持个体的特殊性和独立性才有社会和人际的和谐。

和的前提是承认、赞成、允许彼此有差异、有区别、有分歧，然后来调整、配置、处理到某种适当的地位、情况、结构中，于是各得其所，而后整体便有和谐与发展。

在孔子看来，与人相处时，应遵循和而不同的原则，既能与人和睦相处，又能保持独立思想和不同的见解。

和而不同不是取消不同，归于同一，而是在于尊重不同意见的人，与其相互切磋、相互支持、相互激励、共同完善，更不是表面迎合附和，背后搞阴谋分裂的同而不和。

孔子的_中庸_思想_郑桂霞

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德”
”
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而且是德之
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朱熹注
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( 《论语集注》卷四 )
至德” 亦即《大学》中的
( 《先进》
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( 《论语
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学而》 ) 此话虽出自有若之
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因为尽管
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谈谈孔子的中庸思想

谈谈孔子的中庸思想摘要:中庸之道思想不仅是一种伦理学说,也是孔子处理一切事物的基本原则和方法论。

中庸思想在探讨对立面的相互依存、相互连接方面,闪烁着辩证法思想的光芒。

关键词:中庸思想、适度、时中、对立统一、长期以来,孔子的中庸思想,不少论者几乎把它看成折中主义和无原则调和的代名词。

这当然是对孔子中庸思想的一种误解。

孔子的中庸思想不仅是一种伦理学说,而且是以孔子为代表的儒家对世界的一种看法,是孔子处理一切事物的基本原则和方法论。

中庸思想在探讨对立面的相互依存、相互连接方面,闪烁着辩证法思想的光芒。

毛泽东同志曾经指出:“我们这个民族有数千年的历史,有它的特点,有它的许多珍贵品, .. 我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史。

从孔夫子到孙中山,我们应当给以总结,继承这一份珍贵遗产” （《毛泽东选集》第二卷第499 条）。

因此,我们有必要对孔子的中庸思想作进一步的认识。

首先,我们要弄清中庸的含义。

“中,正也” （《说文》）,即不偏不倚,不左不右,不偏向任何一端,而要执“中” ; “庸,用也” （同上）,即用中之意。

一般说来,“庸”有以下两个含义:第一,“用”。

“执其两端,用其中于民” （《礼记?中庸》）。

郑玄注《礼记》中《中庸》篇解说,“名曰中庸者,以其记中和之为用也。

庸,用也”。

由此看来,中庸就是用“中” 。

这是中庸要点之一。

第二,“常”。

郑玄注《礼记》于“君子中庸章”说:“庸, 常也。

用中为常道也。

”常是对变而言的不变,不变的也就是绝对的。

由此看来,“中庸” 就是“用中” 依正道而行,不偏不倚。

先秦时期的“中”即有恰到好处,符合一定标准的含义。

我国古今常把办事合于公理、讲话切合人情或实际叫做“中肯” 如古语有“事不中法者,不为也” （《商君书?君臣》）,今语有“中”、“中用”都表示“是” 、“可行”、“妥当”或“正确” 。

弄清了中庸的含义,再看中庸的内容。

在《论语》中提到中庸的只是一处,但体现其中庸思想的原则则到处可见。

孔子中庸思想方法及其历史影响

孔子中庸思想方法及其历史影响孙冬生中庸思想是儒家学说的重要组成部分，孔子是中庸的首倡者，从内容上考察，中庸不仅是他的伦理学说，而且还是他认识事物处理事物的哲学方法论。

作为一种一般思想方法，中庸在中国社会延续了几千年，给中华民族的性格和传统文化留下了深深的烙印。

探讨孔子中庸的思想方法及其历史影响，对于我们加深对孔子整个思想体系的认识，批判地继承孔子思想无疑是有益的。

一、“中庸”的含义通检儒家典籍，“中庸”以专有名词出现，最初见于《论语》。

而作为一种道德范畴并兼有原始哲学意蕴的“中”字，春秋以前则已有之。

《论语》所载孔子的中庸主要是殷周时期中和观念的伸展。

《尚书·盘庚》:“汝兮数念以相从，设中于乃心!”意即:把自己的心放得中正，你们应跟我一样想法!《酒浩》则云:“不推日:尔克永观省，作稽中德，尔尚克羞馈祀，尔乃白介用逸。

”意即:你如能经常反省，力行中正之德，那么你将能保住权位，得到饮食醉饱。

“中”都指某种道德观念。

“中”作为一种原始哲学思想，主要体现在《周易》里。

“中以为志也，jI’气“中以一观天下”12}等等，“中”指哲学上矛盾的对立统一。

总之，“中”早在殷周时代就已用来表述一种道德范畴和哲学思想。

孔子在殷周时期“中”的观念基础上又提出了一个“庸”字，“中”“庸”之融合，使中和观念哲理化了。

这是孔子对殷周时期浑沌朦胧的中和观念的一个重大发展。

孔子提出了中庸，但何谓“中庸”，他并未作具体解释。

后代注释中庸者颇多，说法也各异，其中郑玄、朱熹、程颐等人的解释较为贴切，影响也较大。

一般说来，历史上对“中庸”有三种释义:第一释“庸”为用。

《礼记·中庸》中“执其两端，用其中于民”就是这个意思。

郑玄在解释《中庸》篇目时把这一意思说得更为明白:“名日中庸者，以其记中和之为用也，庸，用也。

”因此，“中庸”就是用中，指一种“执两用中”的方法，一种解决问题的标准和尺度。

第二释“庸”为常。

《礼记·中庸》中“庸，常也。

论孔子中庸思想的内在逻辑

论孔子中庸思想的内在逻辑“中庸”这个词汇在汉字文化中具有非常重要的地位，它源于《论语》中的一句话：“中庸之道，斯人不倦。

”孔子强调了“中庸之道”的重要性和实际性，通过这种道路引导人们生活和行为中的正义与真实。

中庸思想在《论语》中形成，是孔子哲学的重要组成部分，它具有深刻的内在逻辑。

本文旨在探讨孔子中庸思想的内在逻辑，以期对这一思想有更深层次、更全面的理解。

“中庸”是一种生活方式首先，中庸思想就是一种生活方式。

孔子认为，人们在生活和行为中的正义和真实都可以通过“中庸之道”来达成。

所谓“中庸”，就是指一个人在生活和行为中应该保持和谐、稳定和温和的状态，而不是走向极端。

中庸之道是指在各种情况下，坚持中庸的均衡、平稳的态度，这种态度代表着最符合真理和正义的生活方式。

孔子的中庸之道是对人生中极端、偏执和偏见的反对。

他主张在完美的中间地带保持均衡，而不是盲目地追求极端。

如果我们过于追求某一方面，就可能会导致我们走向极端，陷入困惑和痛苦之中。

中庸之道是一种平衡，是一种明智、实际、自信的方式，可以引导人们走向真理和正义。

孔子中庸思想的内在逻辑就在于，它希望人们不被一些极端的思想、情感或行为所控制，而是走向均衡、和谐和平稳。

中庸思想与个人品德中庸思想不仅涉及个人的生活方式，还涉及到个人的品德。

孔子认为，中庸之道反映了一种完美的个人性格，是个人品德的体现。

中庸之道强调个人在行为和思考中的正义、公正和谷德。

所以，如果我们坚持中庸之道，就能在生活和行为中表现出一种高尚的品质。

孔子强调人的正义和善良是由心情直觉所带来的。

如果我们能够坚定自己的意志，全心全意地追求中和之道，就能带给自己和周围的人一种高尚的品质。

这种品质是品德精华，是人格的体现，值得我们不断追求和发扬。

因此，我们可以看出，孔子中庸思想的内在逻辑就在于，中庸之道所反映的，不仅是一个人的生活方式，更是一个人品质的显现。

“中庸”与国家治理中庸思想不仅带给了个人生活和品德的提高，还涉及到国家治理。

总结孔子主要的思想有哪些

总结孔子主要的思想有哪些孔子是中国古代哲学家、教育家、政治家，他的思想对中国乃至东亚地区影响深远。

孔子主要的思想可以总结为以下几个方面：1. 仁爱思想：孔子认为人类的本性是善良的，而仁爱是人性中最基本、最重要的品德。

孔子强调人与人之间的关系，提倡尊敬、关心和帮助他人，以实现社会和谐与和平。

2. 中庸思想：孔子强调“中庸”是个人与社会之间的一种平衡状态。

他认为人们应该遵循适度的原则，不偏不倚，不过分追求权力、财富或享乐，以达到心灵的平静与人生的和谐。

3. 人本主义：孔子强调人的重要性，认为人是社会发展的关键。

他主张“以人为本”，关注人的教育和人的成长，以实现个体的全面发展和社会的进步。

孔子讲究个人修养，提倡君子修身齐家治国平天下。

4. 教育思想：孔子是中国古代教育思想的代表人物，他强调教育对于培养人的品德和才能的重要性。

孔子主张“有教无类”，主张个性化的教育，根据不同的学生的特点和能力来施教，培养学生的才能和优秀品质。

5. 礼仪观念：孔子强调社会的秩序和稳定是人类共同利益的体现，他认为通过恰当的礼仪行为和仪式可以维持社会的稳定和和谐。

他主张人们应该尊重传统的礼仪规范，遵循道德准则，以实现社会的安宁。

6. 责任伦理：孔子强调个人的责任感和道德意识。

他认为个人要承担起对家庭、对社会和对国家的责任，通过自身的努力来改变和影响周围的人和社会。

他主张每个人要尽到自己的义务和责任，以实现社会的进步和发展。

以上是孔子主要的思想，这些思想在中国古代深受人们的推崇和影响，也对中国社会的发展和演变产生了重要的影响。

孔子的思想深入人心，至今仍然被广泛学习和研究，对于人们的人生观、价值观和道德观的形成有着重要的意义。

试析孔子的“中庸”思想——以《论语》“雍也”篇为例

败坏。历来，者们对 “ 学中庸 ” 词的解释在字义上基本没什么大的一
帛之衣，万古常不可改易。今人徐复观的解释更好：所谓庸是把 “ ‘ 常 ’ ‘ ’ 在一起，形成新内容的。《文》下用部：平和用连以说三 ‘ ，。 … …‘ ’ 庸用也 ’ 庸者指 ‘ 常地行为 ’ 因此 ‘ 常地行为 ’ 平。平实际是指 ‘ 普遍妥当性的行为 ’ 言。所谓 ‘ 常地行为 ’是指随有而平，时随地，为每一个所应当实施所能实现的行为而言。… …表明了孔子乃是在人人可以实践、当实践的行为生活中，显示人之所以应来为人的 ‘ 人道 ’这是孔子之教与一切宗教乃至形而上学断然分途，的大关键。。其实，即所谓之 “ 用理性 ” ’ ’ 此实。庸，也。 “ 庸 ” 用中者，用理性也，重在平常的生活实践中建立起人间正道和不实它着朽理论，人道， “ 道 ” 此亦天。虽平常，乃 “ ” 却道之所在。所以孔子才有 “ 中庸之为德，矣乎的赞叹。这就是最高处所。此最高至处所并不在另一世界或超越此世间。但为何 “ 鲜久矣 ” 民（能是７可指当时人多好高婺远，不重 “ 在伦常日用中一根本道理。而道这今日中庸之道，也应求之于平民百姓的日常生活中，现代化的社即会存在中，而不必过分强调高玄理论、统资源。… …Ｌ传３

浅谈孔子的中庸思想

它具体表现为仁者爱人泛爱众而新仁的仁爱精神己欲立而立人己欲达而达人己所不欲勿施于人的博大胸怀克己复礼为仁非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动的自我约束博学于文者其言也訒刚毅木讷近仁的优良品性老者怀之朋友信之少者安之的志向
才掌
浅谈孔子的中庸思想
郑宛淇华南师范大学
摘要：在孔子看来，中庸是道德的至高表现和状态，也是其礼乐中和思想和美学思想的基本原则，本文主要通过对《论语》的分析，探索中庸思想在礼乐中和思想和美学思想中的影响，使孔子在美学思想上强调仁和善，强调人格精神和理想，讲求中庸理念。它们奠定了中国古典美学精神的基础，对后世美学思想产生了巨大的影响。关键词：中庸；论语；孔子；美学
例：他对待仆人，对待自己的儿女，以及对待我的祖父都是同样的吝啬而疏远，甚至于无情。
张译：Ｈｅｗｏｕｌｄｔｒｅａｔｈｉｓｓｅｒｖａｎｔｓ，ｈｉｓｏｗｎｃｈｉｌｄｒｅｎａｎｄ
刘译：Ｔｏｈｉｓｓｒｅｖｎｔａｓ，ｈｉｓｃｈｉｌｄｒｅｎａｎｄｅｖｅｎｈｉｓｏｗｎｆａｈｔｅｒ，ｈｅｗａｓｊｕｓｔｓｍａｉｓｒｌｅｙａｎｄｉｎｄｉｆｒｅｅｎｔ，ｏｒｈｅａｒｔｌｅｓｓｆｏｒｔｈａｔｍａｔｔｒｅ．此句中争议点在对 “ 我的祖父 ”的翻译上。前者译为第一人称 “ ｍｙｒａｇｎｄｐａ ” ，但与前面的第三人称表达 “ ｈｉｓｓｅｖａｒｎｔｓ ” “ ｈｉｓｏｗｎｃｈｉｌｄｒｅｎ ”不一致。后者译为 “ ｈｉｓｏｗｎｆａｔｈｅｒ ” 既与前面的第三人称相对应，又加了一个

孔子的仁义礼乐中庸思想

己欲达而达人？（《雍也》）；从逊守意义看是“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》）。
仁德表现出高尚的成全之心和不忍人之心，是人性的高度自觉与自律。仁，包括很
多优秀品德，它几乎是一切人间美德的总和。若孝若悌[注]，若“刚毅木讷”[注]，
若“恭宽信敏惠”[注]，若“智勇”[注]“不佞”[注]……都是仁德的表现形式或
上学体系已经形成，但还没有广泛地征服人心。孔子从传统神学那里借来“天”、
“天命”、“命”诸名词及其表达形式（如“天丧”、“天生”、“天厌”……），
慰藉人们普遍的宗教心理，以便为“神道设教”提供方便；另一方面又从老子那里
吸取“道”这个将最高神抽象化的精髓，用它来代表自然规律、宇宙精神和善恶的
行诸，子曰有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，取问。’子曰：
‘求也退，故进之；由也兼人，故退之。’”（《先进》）针对两种极端，予以分
别调节，使之符合度，这就是行中正，又叫行中道。
中庸的第二义为中和。中和是行中正后达到的一种和谐境界。孔子贵中，亦贵
和。有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美。”（《学而》）“有子之言似
人，不在爱我”；“人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁。”（《春秋繁露?仁义法》）
即将义定义为自律，深得孔子原意。义是一切得失与行为最高、最后的准则，一切
仁人、君子，必须“见利思义”（《宪问》）、“见得思义”（《季氏》），作到
“义然后取”（《宪问》）。尽管孔子一生困顿，四处碰壁，但却始终坚持“临财
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管理了，这大大地改变了中国社会的官吏结构，改善了统治阶层的素质，也大大地
促进了社会的文明程度。自此之后，中国官吏阶层由於越来越多地吸收有知识、有
文化的知能之士，逐渐摆脱血缘纽带的束缚，实现中国官吏制度的文官化，这不能

孔子中庸思想

孔子中庸思想孔子的中庸思想，有其内在的逻辑：“尚中”是中庸的逻辑起点，“时中”是中庸的内在本质，“中正”是中庸的规范准则，“中和”是中庸的理想目标。

“尚中”的基本内涵是“无过无不及”，“时中”的基本内涵是“无可无不可”，“中正”的基本内涵是“礼义”，“中和”的基本内涵是天人和谐之美。

其中，“尚中”观念为传统所固有，为孔子所继承。

“时中”、“中正”及“中和”的观念是孔子对传统“尚中”观念的丰富和发展，也是孔子中庸思想的核心之所在。

一、尚中：中庸的逻辑起点孔子的“中庸”思想，其逻辑起点，是传统的“尚中”观念。

从《论语》及相关典籍中不难看出，“中”是孔子品评人物、选才交友的标准之一，也是其自我修养的行为准则。

如：“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。

’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。

’ 又如：“子曰：‘不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。

’”（子路）“中行”，即中道之人。

孔子认为，得不到合乎中道之人和他交往，不得已而求其次，也一定要交到激进的人或狷介的人。

因为激进的人一意向前，狷介的人也不肯做坏事。

可见，孔子选才或交友的理想标准也是“中”，不得已才求其次。

“中”也是成就“君子”品格的指导思想和行为原则：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。

’” “棘子成曰：‘君子质而已矣，何以文为？’子贡曰：‘惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌。

文犹质也，质犹文也。

虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。

’。

因此，对一个人而言，美好的素质和合理的行为都是不可偏废的。

以“中”为标准，孔子常常告诫人们思想行为要合乎中道，如曰：“好勇疾贫，乱也。

人而不仁，疾之已甚，乱也。

” 事实上，孔子本人也正是以“中”为自己的思想方法和行为准则的，其曰：“吾知乎哉？无知也。

有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。

”这说明，对于传统文化持“因、损、益”态度的理性主义大师孔子，对传统“尚中”观念是持完全赞成的态度的。