古希腊神话传说中的文化精神

古希腊神话传说中的文化精神
摘要
古老的希腊神话是世界古典文明中一颗璀璨的明珠，在世界文化史上占有十分重要的地位。

希腊神话是古希腊人最初的意识活动的成果，是古希腊人关于神的故事、英雄传说的总汇，它不仅艺术地概括了他们对自然和社会的认识，集中了他们的经验和理想，也表达了他们对社会不平现象的义愤。

正如马克思所说，希腊神话是:“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。

”传说中的英雄都被说成是神与人结合所生的后代，实际是部落集体力量和智慧的化身，反映了人类征服自然和社会的斗争。

关键词：古希腊；神话传说；文化精神
一、引言
古希腊拥有灿烂的文化，被称为西方文明的摇篮。

古希腊人给世界留下了大量弥足珍贵的文化遗产。

作为古希腊文化遗产的一个重要组成部分，希腊神话对西方乃至世界范围内的文学、艺术、宗教、哲学、思想、自然科学等领域产生了十分深刻的影响。

如在文学方面，莎士比亚、乔伊斯、雪莱、拜伦等文学巨匠笔下经常出现希腊神话中的题材、人物原型，甚至故事框架；在语言方面，英语中很多词汇和习语都来自希腊神话；在艺术方面，米开朗基罗、拉斐尔、菲迪亚斯、热拉尔等享誉世界的艺术家在雕刻和绘画等领域的不少传世之作都取材于希腊神话；而心理学领域则有俄底浦斯情节和埃勒克特拉情节。

因此，要理解西方文化，必须了解古希腊神话。

但是，为什么希腊神话如此备受青睐？又是什么使得它有着如此独特而不可抗拒的魅力？古希腊哲学家普罗泰戈拉曾留下一句至关重要的话：人是万物的尺度。

这句话揭示了古希腊人精神的源泉，也透露了古希腊神话的魅力之谜：以人为中心，以人为本。

古希腊神话故事的形成时期很早，是远古一代代人集体创作的结晶。

神话起初口传，后来见之于书面文字。

它的最早的传世书面文献当推荷马史诗。

史诗中除了主体故事外，还提及了许多其他的神话故
事，那些故事显然在当时已是广为流传、普遍知晓的。

在荷马之后不久有古希腊诗人赫西奥德的长诗《神谱》，扼要地记述了许多神话故事，并立力图把那些故事谱系化。

古希腊悲剧的题材基本都是取材于神话，是作家对那些神话故事的现实理解的戏剧体现。

希腊神话在人类思想文化艺术史上始终光彩夺目，经久不衰。

神话是原始人思想与生活的反映，是原始信仰的产物。

古希腊神话的基本特征是它的人本精神，这主要体现在以下几个方面 :神话中对人的问题的思考，神在古希腊人心目中的形象，神具有与凡人一样的复杂性格，神对感性现实生活的热爱。

古希腊神话影响渗透到西方文化的各个角落。

它对欧洲文艺复兴时期人文主义思潮及这一时期的文学作品产生过重要影响，为后世作家提供了宝贵素材，丰富了绘画、塑的题材，还给西方语言增加了大量的短语和词汇。

古希腊文化的基本特征之一就是它的人本主族为主体的谱系分明的神话系统。

赫西俄德的《神义精神。

著名的瑞士古典文化学者安・邦纳写到 :谱》是关于神祗们的身世源流的记载，而荷马史诗则“全部希腊文明的出发点和对象是人。

它从人的需是以英雄传说为主线将奥林匹斯诸神的故事串缀在要出发，它注意的是人的利益和进步，为了求得人的一起。

利益和进步，它同时既探索世界也探索人，通过一方古希腊神话的人本精神体现在以下几个方面 : 探索另一方，在希腊文明的观念中，人和世界都是一首先，古希腊神话的人本精神体现在它对人的方对另一方的反映，即都是彼此摆在对立面的，相互问题的思考。

古希腊人十分注重关于人自身的思映照的镜子。

①古希腊民族对“人”的重视，与该民考。

在古希腊一著名神庙大门前的石碑上，刻着这族人的自然观、宇宙观有密切的联系。

古希腊人一样一句箴言“认识你自己”。

人的观念很早就深入同自然分离后，就产生了强烈的个体意识，作为主体到希腊人的思维中，在神话中也不乏先人对人的问的人就处在高于自然与社会的位置上，主张人对自题的思考。

众所周知的“斯芬克斯之迷”，就是一个然与社会的征服与改造，主体与客体处于分立状态。

典型的例子。

它说的是“在早晨用四只脚走路，中古希腊智者派著名的代表人物普罗泰戈拉有句名午用两只脚走路，晚间用三只脚走路。

在一切生物言“人是万物的尺度，是存在者的尺度，也是不存在中这是唯一用不同
数目的脚走路的生物。

二、古希腊神话传说中的文化精神体现
人类童年时代的自尊、公正、刚强以及秩序，在此展现成一幅波澜壮阔的画卷，一直延伸至今，古希腊神话的优美、动人是举世闻名的。

古代希腊是世界文明古国之一。

古希腊人的活动范围主要包括现今的巴尔干半岛南部、小亚细亚西部沿海地区和地中海东部各岛屿。

此外，他们很早与黑海沿岸地区的居民交往，向意大利半岛南郢沿海和西西里岛等地区移民，足迹远至西地中海和北非。

古希腊人在其生存和发展过程中创建了璀璨多彩的文化，传下丰富的遗产，神话传说就是其中之一。

古代神话的产生历史久远，它乃是处在生产力发展水平低下时期的远古人类借助想像征服自然力的产物。

由此，古代神话必然包括神的故事和人与神之间的关系和冲突的故事，即英雄传说两个方面。

神的故事更明显地反映了古代人类把强大的自然现象形象化的丰富想像力，英雄传说则主要是对可能具有某种历史性的传奇人物及相关事件的崇拜和理想化，反映了远古人类的生存活动和与自然进行的顽强斗争。

（一）关于神祗
天神宙斯为众所周知的万物之主，而他的兄第波塞冬和哈里斯也分别掌管着海洋和冥界。

既名曰为神，自然有许多不同于人的地方，比如他们的神力，太阳的升起，四季的变换，风雨雷电等自然现象的来去都由神们控制，人类必须向神灵供奉，不然即会遭到灾祸。

当然，神也有许多与人类相似的地方，比如天后赫拉，她是一位非常善妒的神，她的情敌伊俄就因为她而先被迫变成牛由百眼怪日耳戈斯看守着到各地，得救后又被牛蝇追逐到各地，后来她与宙斯的儿子厄帕福斯也被偷走。

除了赫拉，天神宙斯在性格上也有一点瑕疵，他给释放后的人类的救世主普罗米修斯戴上了一个镶有高加索山上岩石的一个铁环，虚荣的表示普罗米修斯仍被自己囚禁。

（二）关于神谕
神谕像预言也似诅咒，无论如何回避，命运的指针也纹丝不动，没有谁可以改变它。

善有善报，恶有恶报，不敬神的人无好下场，这对于神话中的人物就如
机器人不可以打人一样是铁律。

俄底浦斯的父亲拉伊俄斯因劫走了另一个人的儿子而被神谕宣称要被自己的儿子杀死，妻子也将改嫁给儿子。

纵然将儿子送走，纵然俄底浦斯为了逃避神谕而离开了以为是亲生父母的养父母，可他们仍摆脱不了命运女神的捉弄，神谕还是变成了现实。

不只是俄底浦斯，剑步如飞有着惊人美貌的阿兰塔兰，阿克里西俄斯等等又何尝不是呢？神谕是人类无法冲破的命运枷锁。

（三）关于妖怪
神话中的妖魔鬼怪甚多这一点上中西方是相近的。

在《古希腊罗马神话》中自然也不例外。

火牛，毒龙，三头狗等等种类繁多不胜枚举。

妖怪们的命运一般都不会太好。

有的为主人辛勤工作却最终被迷惑杀死；有的因为成了英雄们的绊脚石而进一步又成了垫脚石。

妖怪的出现要么演绎一个不属于他们的凄美故事，要么成就一位英雄的事业。

虽然不是主角，但他们仍就是这部神话中重要的组成。

古希腊罗马神话中，我最喜欢宙斯，因为他是目前我知道的最后掌管天下的神。

我还喜欢的神还有阿波罗，妈妈只知道他是太阳神，其实，他还是音乐之神，更兼预言、弓箭、医疗之神。

阿波罗非常喜欢音乐，会弹一种叫做里拉的竖琴；他还首先向人传授了医术。

铁匠之神叫赫菲斯托斯，他和奥林匹斯的诸神不一样，长得非常丑陋，可能是基因突变导致的，被他母亲扔到了宫殿之外，他手艺惊人，能做各种珠宝首饰，爱美的女神们（包括爱和美的女神阿弗洛狄忒）都去找他打造首饰。

诸神中，天空之神乌拉诺斯竟然和他的母亲大地女神盖亚结婚了，不过，如果盖亚不和她的儿子结婚就不会有神的王国了，神的王国真的是稀奇古怪的。

希腊神话与传说是古代希腊人在原始社会阶段创造出的一部丰富的民间文学作品。

作品内容，思想健康，是西方文化形态，人格精神的一种体现，对西方人的现代文艺产生了深远的影响。

古希腊神话故事的形成时期很早，是西方文明的灿烂起点，此著内容之丰富、艺术技巧之高超是举世闻名的，是世界文学遗产的一部分，成为后代文学艺术创作丰富的源泉。

们常将为某项“大义”而付出生命，后人会顶礼膜拜的称之为“英雄”。

而“英雄”的原意，指的是人与神的儿子。

他们通常力大无比，有勇有谋，然而命运多难。

按古希腊的意思，神不过是比凡人更完美罢
了，一样的七情六欲，一样的不敌命运的捉弄。

三、希腊神话对西方文化的影响
希腊神话在欧美文学史上具有深刻长远的影响。

从文艺复兴开始，希腊神话在欧洲引起了广泛的注意和浓厚的兴趣。

诗人作家都纷纷以神话故事为创作素材。

仅以英国为例，莎士比亚曾运用希腊神话题材写了悲剧《特洛伊罗斯与克瑞西达》和长诗《维纳斯与阿多尼斯》;弥耳顿的《科马斯》诗篇不长，却提到了三十多个希腊人物与故事。

19世纪英美浪漫主义诗人对绚丽的希腊神话更是赞不绝口。

美国大诗人惠特曼言简意赅地说，“神话真是伟大”。

诗人引用神话典故往往是为了借景抒情，抒发忧愤，针砭时弊。

希腊神话所描述的古人不屈服命运的顽强意志，以及神和英雄们以超人的力量和自然进行的不屈不挠的斗争，都激励了浪漫主义诗人，激发了他们的遐想;浪漫主义的诗歌又赋予古老的神话以新的生命。

雪莱、拜伦、郎费罗等诗人，都曾作诗讴歌为人类偷取火种的普罗米修斯。

在拜伦笔下，普罗米修斯确确实实凛凛有生气，成为反抗压迫坚韧不拔的意志和力量的化身。

雪莱的诗剧《解放了的普罗米修斯》塑造了这位不屈的斗士的新形象，全剧情绪振奋，调子昂扬，色彩鲜艳，充分表现了诗人对革命的向往，富有强烈的时代气息。

到了20世纪，由于工业文明的不良后果日趋明显，社会矛盾日渐尖锐，人们痛感文明的堕落，理想的崩溃，信仰的瓦解，道德准则的失坠，热切渴望新的美好而有意义的生活方式和精神文明。

文学家更喜爱用意味深长的神话故事抒发苦闷和愤懑，对现实生活中的不合理现象进行抨击。

最著名的是艾略特的《荒原》，这部20世纪西方文学的划时代作品，利用了大量的神话传说，把第一次世界大战以后的欧洲比拟成一片荒原，充分表现了欧美知识分子忧郁绝望的情绪。

詹姆斯·乔伊斯的代表作《尤利西斯》借用了荷马史诗《奥德赛》的故事，乔伊斯把小说主人公布卢姆和奥德修斯(即尤利西斯)相比拟，把他在都柏林一昼夜的游荡和奥德修斯的十年漂泊相映衬从而揭示现代人的孤独与绝望。

美国戏剧家奥尼尔的《悲悼》是以埃斯库罗斯的《奥瑞斯特亚》为基础，借用神话英雄阿伽门农一家冤怨相报的故事，描写了现代人的悲剧根源。

其它作家如叶芝、福特斯、怀尔德、厄普代
克等都曾用神话题材进行创作，以古喻今。

希腊神话对西方文化的影响并不仅仅停留在文学领域。

在艺术方面，文艺复兴时期米开朗其罗、达·芬奇等大师运用神话主题作的画，已成为不朽巨作和人类文化的珍贵财富。

在心理学方面，弗洛伊德借用杀父娶母的俄狄浦斯王的故事创造了“俄狄浦斯情结”一词，在精神分析中指以本能冲动为核心的一种欲望。

在文艺理论方面，20世纪中叶涌现出一批以诺思罗普·弗赖伊为首的文艺理论家，认为一切文学类型以及所有作品的每个情节布局，包括表面看来极其复杂和十分真实的作品，无不重复某些神话原形人物和神话的基本方式。

希腊神话还大大丰富了英语语言，有些词汇，如chaotic(混乱的)、hypnotic(催眠的)、martial(军事的)等，追根溯源都来自希腊神话。

希腊神话在西方社会流传极广，影响甚远，渗透到了生活的各个方面。

甚至连科技发展计划的命名都有取自诸神话故事的，如我们常听说的“三叉戟飞机”、“阿波罗计划”等等。

四、结论
在当今的全球经济文化一体化的形势下，仅仅了解本国的文化，已经跟不上时代的发展步伐。

当前，深刻理解西方文化，已经成为潮流。

而在我看来，古希腊神话传说正式了解西方文化的一扇窗户。

腊神话的影响程度较深，范围是世界性的。

它的主体部分属次生态深化，主要表现的内容有：折射人际关系和社会现象的作品居多。

古希腊文学对后世文学的影响是极其深远持久的。

希腊神话内容集中完整，系统化程度非常高，是世界上现存的最完整最庞大的神话体系。

后世的哲学家（如苏格拉底、柏拉图、亚里士多德）、历史学家（如希罗多德）也常常征引希腊神话其中的材料，艺术家特别是雕塑大师们更以神话人物或情节为范本，创作出享誉天下的佳作，在美术方面，达·芬奇、伦勃朗、卢本斯都有取材于希腊神话的名画，对希腊神话相继做出精神研究推动人文科学的发展。

奥维德的《变形记》是希腊神话稍加修改后的复述，西塞洛、恩尼乌斯、维吉尔的作品中也留有希腊神话的印记。

现代主义的人文思想家们又惊喜地从希腊神话中发现一个自由、明快、充满原始生命力的世界，借鉴古希腊神话和戏剧，写出文学史的新篇章。

从古罗马时代起，无数文人便把古希腊文学看成了他们不可企及的却试
图攀援的高峰，古老神话中的诸神以及史诗、悲剧中的英雄在抚慰他们心灵的同时也激发了他们无穷无尽的创作源泉。

古希腊神话对欧洲近代的文艺复兴运动，宗教改革运动和启蒙运动产生了重大的影响。

古希腊神话中的以人为本的精神使人们从传统束缚中解脱出来。

因此，希腊神话中的神与人同形同性，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。

神与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡期；后者生命有限，有生老病死。

希腊神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩。

希腊神话的美丽就在于神依然有命运，依然会为情所困，为自己的利益做出坏事。

因此，希腊神话不仅是希腊文学的土壤，而且对后来的欧洲文学有着深远的影响。

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