试论李健吾的文学批评观(一)
以“人性”为文学批评的内在尺度——论李健吾文学批评的特点
京派 自由主义 知识 分子 的主要 代表 周作 人 ， 曾在其散 文集 《 自己的园地》 一书 中提到 ： “ 我相信批评 是主观 的欣 赏不是 客观 的检查 ， 是抒情 的论文不 是盛气 的指摘 。 ” 无 独有偶 ，
同是 京派 文人 的李健 吾在 他评论 沈从 文 的《 边城 》 中也 说 ：
“ 我不大相 信批评 是一种判 断。一个批 评家 ， 与其说 是法庭
的审判 ， 不 如说是 一个科学 的分析者 。科学 的 ， 我是 说公 正 的。 ” 二 者的相似性 ， 让 我们看到 京派文人对 自由的一 贯 追求和对人性 的呵护与尊重 。司马长风在他 的《 中国新文 学 史》 （ 中卷 ） 中对李健 吾 的评价 是 ： “ 他 有周作人 的渊博 ， 但更 明通 ； 他有朱 自清的温柔敦厚 ， 但更为 圆融无 碍 ； 他有朱光潜
性 体 察 人 性
２ Ｏ 世纪 ３ ０ 年代的 中国文学 在文艺思想领域 主要 体现为
羹
詈
吾总是 以作 品是 否凸显了人性 ， 是否展现 了作家独特 的创造 力为标准来评价 作品的得失 。此外 “ 人性 ” 的内在 尺度 ， 还体 现在李 健吾坚 持其文学 批评 的独立性上 。李健吾 的许多 文 学评论 当时是在 报刊上公开发表 的， 这就引 出了一些作家针
因为作家 的 自白而改 变 自己的观点 ， 他会 反省 自己“ 误读 ” 的 原 因， 但他相 信顺着他 自己的“ 那根 红线 ” ， 也能走 出 自己给 自己布 置的迷宫 。他说 ： “ 我 的解 释并不妨 害我首肯作 者的
的武器 ， 提倡 平等 、 宽容 、 自由和更具人性关 怀的审美创造 。
左翼革命 文学思 潮和 自由主义文 学思潮 。他们从不 同的角 度 出发分 别承担着 文学救 亡和启蒙 的任务 。而 以周 作人为 首的京派 文人则更 多 的延 续了五 四时期对人 性 的启 蒙。 只
李健吾的文学批评观
李健吾的文学批评观在中国现代文学批评史上，李健吾以他的印象式咀华批评而独树一帜，成为“京派”文学批评的重要代表。
所谓“印象式咀华批评”，是说其批评强调批评主体的直觉印象，是一种“印象批评”，这种“印象批评”又是通过对具体文学作品的批评来实现的，含英咀华，既显示作品之精神，又传达批评者之印象。
有人说：“咀华批评出于京派，秀于京派!李健吾堪称‘是现代中国最具文学性的批评家’。
”这一方面说出了李健吾的印象式咀华批评与“京派”的密切关系，另一方面也透露出李健吾的印象式咀华批评的自我特色：不讲究理论性、系统性和科学性，偏重于在具体的批评实践中凸显其文学批评的文学性和艺术性。
从他《咀华集》和《咀华二集》这两本“零珠碎玉式”的批评华章中，我们可以发掘、归纳出一些规律性的批评观念和批评理念，这些规律性的批评观念和批评理念既可以说是李健吾对“京派”批评的贡献，同时也构成了李健吾的批评观念。
其主要观念有：批评是一种艺术；批评是一种理解；批评是“灵魂在杰作间的奇遇”。
一、批评是一种艺术在文学批评领域里，“京派”批评的突出特点是在文学批评自身建设中追求批评的审美自觉。
无论是沈从文高扬人文理念的创作式批评，朱光潜以文艺心理学为基础的知识型批评，李健吾强调批评本质的印象式批评，梁宗岱致力于法国象征主义诗学探索的对话型批评，还是李长之独具特色的情感中心主义批评，都表明“京派”批评家们在有意识地推重一种文学批评的审美自觉。
因此有论者指出：“京派批评的出现代表着中国现代文学批评的审美自觉与成熟”“代表着文的自觉，试图回归文学本身，开辟了审美的前景”。
总体而言，“京派”批评是一种偏重于作品的“寻美的批评”。
李健吾的咀华批评则更进一步，把重点落实到关注批评本身的审美性，可以说是一种“寻美的美的批评”。
李健吾立足于批评，进行“批评是什么”，“批评为什么”，“批评怎么写”的思索与实践，这对文学批评独立性品格的建设有着重要意义，也正是这一点成就了李健吾在中国现代文学批评史上的地位，它也是李健吾“秀于京派”的重要表现。
李健吾印象批评的艺术特色
简述李健吾的印象批评特色李健吾的印象批评的特色主要有开放性、人性化和艺术美三个特征。
开放性体现在20世纪30年代中期，李健吾从印象批评的发源地法国归来并娴熟的将自己在法国学到的印象批评的理论和方法运用于自己的批评实践中，成为中国印象批评的领军人物。
李健吾的印象批评理论融合了中国传统的印象式批评与西方的印象批评，形成了具有西方人本主义和中国传统的独特个性印象批评理论。
人性化，李健吾的印象主义批评的标准是人性。
我们可以把它看成李健吾批评理论的价值取向。
他曾经这样说：“一个批评家，第一先得承认一切人性的存在．……然后才有完成一个批评家的使命的机会。
可见他把人性放在了第一的位置。
他认为从人性的角度出发是批评成功的关键，批评家的首要任务就是要追求人性的昭示，他总是从作品中发现作家的人格和人性。
他往往从解剖人性人手，深入到作家及其所创造的人物形象的人性纵深处，从繁复瑰丽的人性中发现时代、社会与文化心理的折光，发现人性存在的多种形式及其变化轨迹。
如李健吾评论林徽因的《九十九度中》，他在文章中主要谈的是批评家的“自我发现”，表达了自己独特的文学关于人生观。
直到最后，才从这篇看似没有组织、没有条理、没有故事的作品中体会到作者隐隐表达的对人类的同情。
艺术美，李健吾认为，批评是一种独立的艺术，是体现自我价值或意义的创造性活动。
“创作家根据生料和他的存在，提炼出他的艺术；批评家根据前者的艺术和自我的存在，不仅说出见解，进而企图完成批评的使命，因为它本身也是一种艺术。
”印象批评认为，文学批评的任务就是发掘作品的审美内涵，进行美的再创造。
李健吾批评的基本特色是：用抒情的语言。
描写作品给人的审美感觉，创造出情绪的氛围，让读者产生感情的共鸣，从而达到欣赏、理解、认识作品的目的。
如李健吾在评论何其芳的作品时，用万盏明灯、九曲黄河和叠翠华山等兼具形、声、色的意象，来调动读者的视觉、听觉、知觉去感受其语言特色。
总之批评本身就是一种创造，批评家就是艺术家。
浙江省强基联盟2024届高三下学期3月联考语文试题及答案解析
浙江省强基联盟2024届高三下学期3月联考语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：文学批评最先面对和关注的就是文学作品，批评者只有“走进”作品，通过对作品仔细认真地“细读”，才能真正把握作品所表达的意蕴，并将其揭示出来。
“走进”作品首先要建立在“认同”基础上，只有“认同”了作品，才能“走进”那些有意义、有价值、有深度、有内涵的作品。
当然，批评者不但要“走进”作品，还要“走出”作品，把对作品的感受传达给读者，而且要传达得真实、准确，符合作品本身的意蕴，而不是批评者的一种主观隐想。
文学评论的理想境界应是“与小说家的创造精神会合”，然后再进一步与作品中所表现的“创造精神会合”。
实现“与小说家的创造精神会合”，就需要“走近”作者。
“走近”作者，是全方位的“走近”：一方面要了解作者的生平经历，性格秉性；另一方面，还要了解作者所处的时代背景和具体的生活环境。
文学批评要“走进”作品、“走近”作者，其最终目的是要“走向”读者。
“走向”读者包括两个层面的含义。
一方面，它要为读者提供关于具体作家、作品或文学现象的细致而深入的解读，让读者明白一部作品或一个作家为什么是好的，又具体好在哪里。
另一方面，批评者又是一个传达者，批评者要把自己从作品中所发现的美传达给读者。
（摘编自张奎志《走向与作品、作者、读者相遇合的文学批评》）材料二：在学术体制和出版制度的规约下，文学批评呈现出过于显豁的专业主义倾向，已从学术生产线上的“尖兵”蜕变为一个四平八稳的“文书”。
李健吾曾这样描述文学批评家的使命：“不是摧毁，不是私人作战，而是建设，而是和自己作战。
”更进一步，我们还要关注的是，当下文学批评隐含着危机，作为文学批评的主体，批评家在这样一个年代应该何为，批评家的任务成为最值得追问的问题。
本雅明、伊格尔顿在对文学批评的本质和功能认识上有很大差异，但他们在对批评的社会功能上，有着较为一致的认识，那就是打破批评的专业主义和视批评为一个“封闭的花园”的做派，认为批评应该与社会保持生动丰富的交流，果敢介入社会事务。
以人性为支点的诗意洞察——浅谈李健吾文学批评的人性观
以人性 为支 点的诗意洞察
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浅 谈李 健 吾 文学 批 评 的人 性 观
郭君 宇
（ 京师 范大 学 文 学院 ， 北 北京 １ ０ ７ ） ０ ８ ５
摘 要： 李健 吾 是 我 国 ２ ０世 纪 ３ ０年 代 印 象 式批 评 的典 型 代 表 。 人 性 ” 词在 李健 吾 的文 学批 评 作 品 中 出现频 率甚 高 ， “ 一 “ 性 ’ 李 健 吾批 评 的标 准和 核 心 。现 其 著述 ， 人 ’ 是 往往 以人 性 为 支点 ， 以人 生 为根 据 。本 文 试 对 李 健吾 文 学批 评 的人 性 观 作 以
２ １年 １月 ０１
安 阳工 学 院 学 报
Ｊ ｕ ａ ｆＡ ｙ ｎ ｎ ｔｕｅｏ ｅ ｈ ｏｏ ｙ ｏ ｒ ｌ ｎ ａ ｇＩ ｓ ｔｔ ｆ ｃ ｎ ｌｇ ｎ ｏ ｉ Ｔ
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第 １卷 第 １ （ Ｏ 期 总第 ４ ９期 ）
Ｖｏ．０Ｎｏ１ Ｇｅ ． ．９） １ ． （ ｎＮｏ４ １
下论 述 。
关 键词 ： 健 吾 ； 学 批 评 ； 性 ； 意 李 文 人 诗
中图分 类号 ： ０ ． １ ６６ ２
文献标识码 ： Ａ
Hale Waihona Puke 文章编 号 ：６ ３ ２ ２ （０ １０ － ０ ５ ０ １ ７ — ９ ８２ １ ）１ ０ ８ － ３
《 华集 》 咀 的书 名 取 义 自“ 英 咀 华 ” 表 示 对 含 ， 文 本 的 欣 赏 与 感 悟 ， 鉴 与体 味 ， 同 咀嚼 鲜 花 ， 品 如 余香 满 口， 回味无穷 。这 个书 名本 身就 表 明一种批 评 姿态 。 即鉴 赏 而非 审判 。在 文学 批 评 论 述 中 ， 李 健 吾尽 量少 用 或 不用 专 业 性批 评 术 语 ，而努 力 以 形 象 的 比喻来 勾 勒作 品 的 神韵 ，引 起读 者 的情感 共 鸣 ：或 以丰 富 的联 想 组合 来 复 制 自己 的 阅读 印 象。 供人不 断 涵味潜 咏 。这正 如英 国作 家王 尔德所 言 ：批 评 家 的创 造并 不是 关 于理 论 的 或思 想 观念 “ 的创 造 ， 是 与艺 术 家所 从 事 的相 类 似 的创 造 ， 而 即 以文 字来 表达个 人 印象 。 【８ 健吾 以其 富 于敏锐 ”】李 ４ 的艺 术触 角 的直 观 印象式 批 评 在 中 国现 代 文 学史 上 占据 了重要 的地 位 。
论李健吾的文学批评
李健吾的文学批评是在中国文学理论界风起云涌学习西方的背景下，审视、 吸收、超越西方印象主义批评和中国古代传统批评而形成的。他把批评当作是表 现自我的一种艺术，注重对文学作品的直观整体把握，同时用理性和印象去把握 文学作品。他的批评实现了中西文学批评的跨越式对接，而对两者的借鉴与超越 又体现了可贵的现代性，对于我们今天探讨西方话语如何中国化，如何用西方的 批评去激活古代批评传统，在经济全球化，消费文化泛滥，文化产业占据主导的 时代，如何写作批评，怎样体现批评应有的价值，都有一定的借鉴意义。
ｖａｌｕｅ州（Ｉｈ ｃｒｉｔｉｃａｌ ｗｏＩ．ｋｓ ａｎｄ ｅｎｌｂｏｄｉｍｅｍ ｏｆ也ｅ
ｃｒｉｔｉｃｉｓｍ ｄｅｓｅｒｖｅｄ ｉｎ ａｎ ｅｒａ、析ｔｈ
１ｉｔｅｒａｔｌｌｒｅ ｉｎｄｕｓｔｒ），ｔａｋｉｎｇ ｕｐ ｔ１１ｅ ｄｏｍｉｒｌａｔｅ ｐｌａｃｅ．
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２
方法，也谈及了批评家的独特的写作文体，并再次探讨了李著长期以来受冷落的 原因。
此后治中国现代文学批评史的学者多开始注意关注李健吾，较有名的如吴中 杰的《中国现代文艺思潮史》、刘锋杰的《中国现代六大批评家》等。
综观自１９８０年代至当下的对李健吾的文学批评的研究，多以单篇论文为主， 只有韩石山在１９９６年写作了《李健吾传》，却是以个体史传为目的，文艺理论方 面的评述文字并不深入。总体看来，当代文艺理论界对李健吾文学批评的研究还 不是十分深入、全面，基本还处于温儒敏先生的研究范围和研究模式之内。李健 吾文艺评论的批评方法究竟该如何界定，还需要进一步商榷；他的近乎散文写法 的批评文体又该如何评价？如何在当代批评语境下看待李健吾的批评观念及文 体？对当代文艺批评界有何借鉴意义？甚至他在中国文艺批评史上究竟该占有 一个怎样的历史地位，所有这些，都是本文需要认真思考并不揣浅陋，努力作答 的地方。
从人性审美到政治审美——李健吾文学批评历程及其反思
正把批评本身变成 了一种艺术。然 而，到 了 １ ９ ４ ０年代 ，李健吾的文学批评越 来越强调
作 品的社 会属 性 以及 阶级 属性 ，印 象式 的批评 方 法也逐 渐淡 出。特 别 是建 国后 ，他 的 文 学批 评 更 多地 以政 治审 美代替 了人 性审 美和 艺术 审 美，导致 其批评 完 全失去 了早 期 的魅
李健吾的 《 咀华集》 由上海文化生活出版社 １ ９ ３ ６年出版 ，其中收录 了李健吾在 ２ Ｏ 世纪 ３ ０ 年代所写的批评文章 １ Ｏ 余篇。这些批评文章可以说是李健吾一生中最精彩 、 最成熟的文字 ， 集中
收 稿 日期 ：２ ０ １ ３ — １ ０ － ０ ８
本文系国家杜科基金项 目 “ 京派文学 与巾 现代都市文化空 间关系研究” （ 项 目批准 号：１ ３ Ｂ Ｚ ＷＩ １ ０ ） 的阶段性成果。
社会 科学
２ ０ １ ４年第 ２期
文学武 ：从人性审美到政治审美
从人性审美到政治审美
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李健 吾文学批评历程及其反思 文 学武
摘
要 ：作为中国现代文学史上一位有个性、有影响的批评 家，李健吾一生的文学
批 评 活动是极 为 矛盾和 复 杂的 。他 早期 的文 学批评 以人 性 为基 点 ，高扬文 学独 立 自足 的 审 美特 性 ，文 学批 评方 法 以感悟 、印 象的批评 方 式为主 ，文 体和 形式上 自由、 洒脱 ，真
人生 的关 系 ，如他 曾说 过 ：“ 对 象 是 文 学 作 品 ，他 以文 学 的尺 度 去 衡 量 ；这 里 的表 现 属 于人 生 ， 他批 评 的根据 也是 人 生 。 ” ① 李 健吾 对 中国明 清之 际 的一些 完全 脱 离现 实 的所谓 “ 性 灵文 学 ” 也 颇
貌似而神离——李健吾、沈从文文学批评比较论
2012年第3期第20卷(总85期)上海交通大学学报(哲学社会科学版)J O U R N A L O F SJ T U(Phi l os ophy and Soci al Sc i ences)N o．3。
2012V01-20J u l l．，N o．85貌似而神离——李健吾、沈从文文学批评比较论文学武(上海交通大学人文学院，上海200240)摘要：由于尊崇自由主叉文艺观和同属京派文人阵营的缘故，李健吾和沈从文的文学批评在一些方面有着相似的地方，比如在总体上带有印象批评的特点，重视感悟和直觉。
但这只是表层的现象，应该看到他们的文学批评在内在精神上更有实质的差别，他们在审美的现代性意识以及现代批评范式、批评态度等很多地方均表现出不同的特征，可谓貌似而神离。
而这些方面的差异也决定了李健吾和沈从文的批评在中国现代文学批评史上的价值、地位不可同日而语。
关键词：李健吾；沈从文；印象批评；审美现代性；批评范式中图分类号：1206．6文献标识码：A文章编号：1008—7095(2012)02—0086—08在20世纪30年代的中国文学界，李健吾和沈从文都曾受到人们的广泛关注。
李健吾早年以创作成名，但其后他更多的精力转向了文学批评，其代表作《咀华集》和《咀华二集》长时间被人们视为现代批评的经典。
以少若当年曾经评价说：“就我个人看，它们是应该有着崇高的评价的。
第一，它是我们这三十年来文坛之上，属于批评部门的头一个宁馨儿……那一篇篇琳琅璀璨的文章，便足以成为第一流的文艺作品。
，，[1]253而海外学者司马长风对李健吾的文学批评更是赞不绝口：。
咀华一、二两集所录各文，皆写于30年代，见解宏富，文笔优美，为文学批评的典范。
…‘他写的每一篇批评，都是精致的美文。
”[2]248’251沈从文虽然以创作蜚声文坛，但他对文学批评也曾悉心经营，其在1934年出版的评论集《沫沫集》以专论的方式对当时活跃在文坛的十多位作家进行了评论。
论李健吾的批评观
论李健吾的批评观——以《边城——沈从文先生作》为例摘要 20世纪30年代, 众多作家批评家都热衷于追求社会学批评, 即左翼作家为代表的社会历史批评, 如成仿吾的“政治批判模式”的批评, 冯雪峰的“中国化的马克思主义批评” , 周扬的“关于社会主义现实主义”的批评, 茅盾的“社会、历史批评与作家论”等, 相反, 一些非主流派如周作人的“宽容”批评,李健吾的“印象主义”批评, 朱光潜的“美感经验分析与创造”的批评, 显得比较孤寂。
然而他们对文学批评新方法、新境界的创见, 是有相当建树的, 可以说是文学批评的另一视角。
李健吾的文学批评，成绩主要集中在早年的《咀华集》、《咀华二集》上，本文主要以《咀华集》中的《边城—沈从文先生作》一文对李健吾“印象主义”批评观作一简单论述。
李健吾, 又名刘西渭，现代中国富于敏感的艺术悟性与犀利的艺术感觉的文学作家与文艺批评家。
他早年就矢志于文学创作, 当他还在北京高等师范学校附属小学读书时, 便学写戏剧。
因仰慕作家王统照声名, 他偷偷将写成的文稿寄呈作家王统照。
此后, 王统照不时给这位文学少年以教导和鼓励。
中学时代, 李健吾课余从事文学创作, 不断在王统照编辑的《晨报·文学旬刊》上发表作品。
考人清华大学, 李健吾结识文坛名家朱自清。
毕业后留任清华教职, 随从戏剧专家王文显先生深造, 研习文艺。
三十年代初, 李健吾创作了一定数量的短篇小说、中篇小说、独幕剧、多幕剧, 成为三十年代“京派”的活跃作家。
小说《终条山的传说》, 三幕剧《这不过是春天》曾经名噪一时。
作为文学作家, 最为人知的, 还是李健吾的文学评论。
三十年代, 以“刘西渭”的笔名刊发于《文学季刊》、《文学杂志》、《大公报》的文艺评论, 影响颇大。
李健吾先后将这类文字结集为《咀华集》, 1936年12月上海文化生活出版社出版；《咀华二集》,1942年1月上海文化生活出版社出版。
这两本《咀华集》, 集中体现了李健吾文艺理论批评的成就与特色。
李健吾与中国现代印象批评
李健吾与中国现代印象批评印象批评渊源于绘画中的印象主义观念。
持有这一观念的法国画家十分强调光和点的表现效果和瞬息间印象，他们说意进取，大胆创新。
因此，他们在观念和方法上影响和启迪了一代艺术家和批评家。
中国现代的印象批评滥觞于20年代初。
茅盾就怀着极大的热情多次介绍过印象批评理论。
但是现代中国印象批评的始作俑者当推周作人。
这种尊重个性、真情。
不唯把批评当作一种赏析，而且更把它当作一种表现，一种创新的批评方法，？，经过李健吾的努力，在社会学批评只统治地位的文坛上，也能一试锋芒，略领风骚，并且在相当程度上也弥补了社会学批评的不足之处一、批评也是一种独立的艺术西本《咀华集》显示了印象批评的独特效用以及作为这一方法使用者的全部智慧、才华和敏感。
虽然没有像周作人那样一而再，再而三地频繁引证法朗士诸人的观念，想想几乎也没有出现法朗士、赫兹列特或印象主义等词语，可是李健吾却更为重视个人的主观感受能力。
他坚持批评是“一种独立的艺术，”“有它自己的宇宙。
有它自己的深厚的人性做根据。
”因此，最后决定批评的就“不是某部杰作或者某种利益，是他自己的存在，一种完整无缺的精神作用”。
这里既有赫兹列特的影子，更有法朗士的心声。
法朗士就一面指出批评是“自己的灵魂在许多作品中的探险活动”文学批评既然被认为是一种体现自我价值或意义的创作活动，就需要一种无拘无束的自由心态。
因此在批评中，李健吾就很少依赖于作品的外在指示（诸如作者的生平经历、作品发表的年代及其时代背景等），客观的标准和某种偏理道德、价值的作用，去凭借他独特的心灵去敏锐的感受。
深刻地体验，进而？独特的印象并付诸华美的文体。
与社会学批评相反，印象批评不作为工具，不作为指示，而且与其说是一种对本文的阐释，倒不如说是对本文的自我认识，自我发现，从而进行自我选择、自我创造。
因此，批评就不是指令性的，而是描述性的；不是批判性的，而是创作性的。
成为一种“借他人酒杯，浇自己块垒”的创造性批评。
李健吾诗性批评的特质与价值
诗 性 的神经 。“ 你（ 郭 沫若 ） 是 由文学 渐 渐 的入 了哲 学， 我 恐怕要 从 哲 学 渐 渐 的结 束 在 文 学 了 。 因我 已 从 哲学 觉及 宇宙 的真 相 最好 是用 艺 术 表 现 ， 不 是 纯 粹 的名 言所 能写 出 的 ， 所 以我 认 为 未来 最 真 确 的哲 学， 就 是一 首 ‘ 宇 宙诗 ’ ， 我将 来 的事 业 也 就 是 尽 力 加入 做 这 首 诗 的 一 部 分 罢 了 ” 。李 健 吾 亦 是 如
养， 同时 自觉 承 继 传 统 文 论 的 精 髓 ， 从 整 体 直 观 出 发， 致力 于 开 掘 作 者 与 批 评 之 间 的心 灵 契 约 ， 以 隐 喻、 象征 的思 维形 式 、 形 象 诗意 的语 言传达 对作 品的 直觉 体 验 ， 在 诗性 言 说 的进 路 上 避免 了“ 文论 表 达 、
力 与语 言 表 达 能 力 ， 正如鲁 道 夫 ・ 阿恩 海姆所 说 ：
“ 艺 术家 与普 通人 相 比 ， 其 真正 的优 越性 就 在 于 ， 他 不仅 能 够得 到丰 富 的经 验 ， 而 且 有 能 力 通 过某 种 特
的精致 化 、 逻 辑化 、 理念 化 ， 似 乎并 没 带 来 批 评 局 面 的繁华 与批 评文 体 的 生生 活 力 ， 其 中充 斥 的 却 是 知 识 者学 科意 识 的褊狭 ， 浸淫 着庙 堂 的一统 意志 ， 最 终 蜕 变为 不忍 卒读 的夫 子 文 章 。鉴 于 此 ， 重 新 审 视 李 健 吾文 学批 评 的诗 性 特质 ， 希 冀 能够 在 工 具 理 性 的
一部杰作的存情感中平衡理性与感性的矛盾李健吾的文学批评在不仅在乎遵循传统然而它抛不掉传统因为真较为成功地实现了文学思想的艺术化与文学艺术的正的传统往往不只是一种羁绊更是一层平稳的台理论化以形象重造诗境无疑是为了将自己体悟之这句话虽然评说对象是林徽因其实也是思熔铸其中期待读者访问诗境进而获得美感经作者自我写照
李健吾文学批评观念中“矛盾”的自我调和
、
在追 求人 中 ， “自我 ”是 一 个 非常 核心 的 概念 ， 他说 ： “ 么 是批 评 的标 准 ？没 有 。如 若 有 的话 ，不 是 别 人 ， 什 便 是 自我 。”“ 健 吾将 文 学 批评 的本 质 视 为表 现 自我 的 艺术 创 ’ 李 作 ，批 评 是 “自我 ” 的发现 ， “自我 ”是批 评 的 依据 ， “ 自我 ”
文 史 哲
李健吾文学批评观念中 “ 矛盾”的自我调和
叶 明思 （ 黑龙 江省牡丹江师范学院 １ ７０ ） ５００
摘要 ：作 为 中国印象批评 的代表 ，李 健吾推 崇的是 将 自 的感 我 悟作为批 评的标准， 自我是 标准 ， 自 我是依据 ，但 同时妨碍批 评的也 恰恰是 自 我。李健吾选择 了 “ 把 人性”作 为核 心 ，以人性的发现作为 对 “ 我”进行约束的准绳 ，辩证地看待 “ 我 ”在批 评 中的地位。 自 自 印象主义追求的是感悟体验 ，但是李健吾却 不排 斥理性 ，主张将印象 形成条例 ，将理性投射 入情感 ，用宽容的 心态和公正的眼光来看待批 评对 象。在追求印象的过程 中找到一务通往理 性的路 ，从而形成独具
特 色的 批 评 理 念 。
关键词 ：李健吾 ；文 学批评观 ； 自 ；印象 ；理性 我
李 健 吾 是 中 国 印象 主 义 批 评 的代 表 人 物 ， 他 深 厚 的 中 西方 文 化底 蕴和 个人 性极 强 的批 评观 念 赋 予 了他 的文 学批 评 文章 一种 不 可复 制 的鲜 明的个 人风 格 。他 深 受 西方 印 象主 义批 评 主观 性 、 直 觉性 等思 想观 念 的影 响 ，主张 依 靠 自我 直 观 的 印象 和 感觉 来 鉴 赏 、评 析文 学现 象 ，主 张批 评 的主 观性 和 自我性 。但 是 他又 没有 在 印象 主义 的围 墙 中失 去 “ 自我 ” ，而是 辩 证地 认 识 到 “自我 ” 的局 限 性 ，将 自 己对 于人 生 的 见解 和 体悟 融 入其 中，坚 持 自我 而 又不 断地 超越 自我 。追求 自我独 特 风格 的同 时 ，他 非常 注重 跳 出 个人 化 的藩 篱去 实现 更加 广 阔 的人 性境 界 。尽管 李健 吾 的批 评 是 印象 的，但 是他 却融 进 了理 性 的思 考 ，用 较 为科 学 的方 法 关照 作 家 作 品，获得 了 良好 的效 果 。
印象主义批评为何能够影响李健吾的文学批评浅论——试析解放区文学创作中的新闻化倾向
是李健吾没有 误人 民族 虚无 主义歧途 的重要原 因；另一方面李
我 的存 在限制 ， 我用 力甩掉我 深厚 的个性（ 然而依 照托尔斯 泰 ，
个性正是艺术上成 就的一个条件）希冀达 到普遍而永久 的大公 ， 无私 。人力 有限 ， 我或许 中道 溃败 ， 株守在我 与世无 闻的家园 。
来说 ， 自身的批评个性 和西方印象主义的影响如同双翼 ， 他 使他
的文学批评在 上世纪三 四十年代繁 星点点 的文学批评时空 中实 现了展翅翱翔 。 而且这两个方面在李健吾的文学批评 中， 是相得
益彰 ， 混融统一 的。 一方面李健吾 的批评个性不但是他接受西方 印象主义批评 影响的内因， 而且也是其 中国化的关键 原因 ， 这也
【］ １温儒 敏 ． 国现 代 文 学 批 评 史【 ． 京 ： 京 大 学 出版 社 ， 中 Ｍ】 北 北
１９ １ ． ９ ３：２９
伺候 东家 的脸色 ； 的政 治信仰 加强他 的认 识和理 解 ， 他 因为真 正 的政 治信仰并非一 面哈哈镜 ， 曲当前 的现象 。……他明 白 歪 人 与社会 的关联 ， 他尊重 人 的社 会背景 ； 知 道个性 是文 学 的 他 独特所在 ， 他尊重个性 。 他不诽谤 ， 不攻讦 ， 不应征。 他 他 属于社
参考文献：
批评 中就非常重视作 家的创作个性 。在他看 来 ， 只有作 家摒弃 了非 文学的 因素之影 响而根据 自己的审美体 验去创作 ， 才能保
证文 学创作 趣 味纯正 ；只有批 评家抗 拒 了个人 利害 得失 的干 扰， 才能使批评 真正 向 自身 回归 。他说 “ 批评 家不是 一个清客 ，
统 、 时 的 时代 背 景 、 学 生 态与 批 评 现 状 等 外 部 原 因 ， 重 要 的是 由于 李 健 吾 自身 的 审 美观 、 美 心 当 文 更 审
艺术感觉与印象批评——以李健吾为例
关键词 ：艺术感觉； 直观印 象； 李健 吾 ； 印象批评
中图 分 类 号 ：１ １２ 文献标识码： Ａ 文 章 编 号 ：０ ６－ ２ Ｘ（０ １ ０ ０ ３ ０ １ ０ ０ ６ ２ １ ） ２— １ ４— ２
所谓“ 艺术感觉”， 是一种特殊 的心理感 觉 ， 一个认识 过程与 审美 是 情感活动过程的综合体 。艺术感觉的表现 形式经常是 充满激情 的联想 、 想象 、 幻想 ， 是情感化 的感觉 、 个性化的感觉 。法 国文艺理论家丹纳在《 艺 术哲学》 中指 出： 艺术家在事物面前必须 有独特的感受 ……他靠 这个 能 “ 力摄人事物的内心 ， 显得 比别人敏锐 。 （７３） ” １ 其实 ， 止是艺术 家 ， ２ 何 批 评家同样必须有敏锐 的艺术感觉。艺术感觉是批评发生的重要 前提和基 础， 尤其是对于印象批评来说。本文 以李健吾为例 ， 粗浅地谈一下 艺术 感 觉与 印象批评的关 系。 印象批评是一种依据审美直觉 、 注文学审美特性 、 关 创造性地 表现出 批评家的主观印象和瞬间感受的批评方 法。相对于 以解 析透辟 、 哲理 分 析见长的科学批评 ， 印象批评方法非 常注重艺术感 觉、 直观 印象 ， 非常强 调 批 评 的 艺术 感 受 力 ， 重 印 象 描述 与 经验 梳 理 ， 求 批 评 的诗 性 特 征 与 注 追 美 感 功 能 ， 至有 反 对 释 义 、 对 客 观性 的一 面 。在 运 用 这 种 文学 批评 的 甚 反 方法和视角的时候 ， 批评家的艺术感觉成为相 当重 要前提 因素 ， 现“ 发 知 音 ” 表现 自我” 与“ 是其 中的 两个重要 环 节， 当然 ， 要寻找 两者 之间 的平 衡。 中国现代文学 家 、 评家 李健 吾 （ ９６ １８ ） 印象 批评 的发 源 批 １０ － ９ ２ 从 地——法国求 学归来 ， 并且成功地将印象批评 的理论与方 法运用 于 自己 的文学批评实践， 成为 中国现代印象批评的领军人物 。李健吾认为 ， 批评 是一种独立的艺术 ， 是一种体现 自我价值或意义 的创造性活动。“ 一个真 正 的批评家 ， 犹如一个真正的艺术家 ， 要外在 的提示 ， 需 甚至离不 开实际 的影响。但是最后决定一切的 ， 却不是某部著作或者某种利益 ， 而是他 自 己的存在 ， 一种完整无缺 的精神作用 。 （ ３ 自我感受 是批评 的最 高 ” Ｐ ２） 准则 ， 丧失了 自我也就丧失 了批评 。他 是山西运城 人 ， 常用笔 名刘 西渭 ， 不仅在理论 上倡导 印象批评 ， 而且在实践上 自觉地从事大量的印象批评 ， 出版 了《咀华集 》（ ９ ６ 、 １３ ） 《咀华 二集 》（ ９２） 《 １４ 、 李健 吾 戏剧 评 论选 》 （９ ２ 、 李健吾文学评论选》 １８ ） １８ ） 《 （ ９ ３ 等批 评理论著作 ， 显示 了印象批评 在 现 代 中 国 的 实绩 。 印象批评 作为一种 以传达批评 家对 文学作 品的直观感觉和主观印象 为主 的批评方法， 呈现 出如下特征 ： 其一 ， 思维方式 的直观感悟性 。印象 是一种对美 的艺术发现 ， 它是微妙而不能 自控 的， 要求批评家对 艺术的感 性刺激有敏锐的体验 ， 自己的心灵 同作品 、 用 同作 品的作者进行对 话 ， 因 此反对逻辑分析， 强调艺术直觉与印象描述 。其二 ， 批评过程的情 感体验 性 。印象批评非常重视情感的投入和体验 ， 印象批评家 总是充满激情 地 判断艺术作品。主体激情 、 艺术印象是 他们评论文 学的重要 出发点。印 象批评是批评家情感与作家作品碰撞 的结 果 ， 同为 中国现代 印象批 评 正 家、 诗人的梁宗岱所说 ， 是作者与读者 问精神底交流与密契”３ Ｐ ５ 它“ ｌ（ ９ ） 的结果。批评家情感 的投入是批评发生 的重要前提 ， 是批评过 程的重 也 要 因素。只有批评家 主体激情 的润泽 ， 才不会使 解释 陷入过 分的 于枯。 印象批评中“ 印象” 是批评家调 动 自己的艺 术经验 、 人生 阅历 ， 阅读作 在 品、 体验作品的过程 中形成的 ， 因此对作 品的批评也就是对于 自我的印象 描述与经验梳理 。其三 ， 批评文本 的美文化 。印象批评不重判断与分析 ， 而注重批评家审美 印象的描述 ， 这种描述 只能 以文 学的形式进行 。为 了 保持审美经验 的完整性 ， 印象批评家 常用富 于诗意 的形象 语言表达他 们 对作品的直观感受 ， 甚至象中国古代批评家司空图等人一样 ， 用具 体的形 象或感觉来 品评诗文 ， 形成一种象喻式批评 ， 这种批评文本本身甚 至就是 文 学 作 品 ， 现 出“ 文化 ” 向。 呈 美 倾 印象批评 的一般步骤分为以下部分 ： 一是获取印象， 以直观 的方法 获 作者简介 ： 黄
李健吾印象主文文学批评的特征分析
学 批评、 心理分析文 学批评、 语言学文学 批评、 形式主义批评、 神话文学批评等
都 在这个世纪登台 亮相、 各领风骚。 随着中国 对西方各 种文学理 论的接受与借
鉴。 批评越来越注 文学 重结合文本内 部与外部研究的 系统化与科学化 趋向， 也 就逐渐走向了 高度的纯理论化。 却缺乏感性的情怀． 缺乏对作者、 批评者主体 的 关照。 而李健 吾的文学批评 率性而为， 处处闪 烁着睿智的 光芒， 诗性的智 慧， 这种灵魂 探险式的批评直视作 者内心， 灵动透彻， 精致优美， 所以至今仍具有 顽强的生 命力。 李 健吾的文学 评论文字并 不是很多， 主要是集中 在两本篇幅并不 大的 咀 （ 华集 和‘ 二集） 总 到三十 却 ） 咀华 中。 共不 篇，具有文 美， 深切，味高雅， 字优 体验 品 态 度亲切等 好处。 是现 诸多 它们 代文学 最优秀 论集之 代 史上 的评 一， 表了李 健吾 文学 批评的 水准， 也是中 最高 同时 国现代 批评 文艺 史上不可多 得的珍品。
关键 词 ： 李健 吾 ； 印象 主义 ； 学批 评 ； 征 文 特
中 图分 类 号 ： Ｏ Ｉ６ ２
文 献 标志 码 ： Ａ
文 章编 号 ：０ ２ ７ ０ （０ ９ ０ － １７ ２ １０ — ４ ８ ２ ０ ）９ ０ ２ － ０ 然后 才有完成 一个批评家的 使命的机 会。可见他把人性 放在了第一的 位
…
…
置。 他认为 从人性的 角度出发是 批评成功的 关键， 批评家的首 要任务就是 要追 求。 人性的昭 他总 示 。 是从作品中 发现作家的 人格和人 既 性。 然批评同刨 作一 样， 也是一种艺 批评家和作 术， 家在本质上 都是属于艺术家， 他们都。 有人性 富 的同 那么． 情． 批评家就能 够凭借自己 对人性的 理解在作品中 找到一条接 触
论李健吾的文学批评个性
关键词：李健吾 批呼个性 独立性 人性 灵魂的相遇
李健吾 是现代文坛上 不可多得的多面手 ，一生取得 了 据 。 ”…正 是在 将 批 评作 为 独 立 艺术 的认 识下 ，得 出 批评 不 很 多方 面 的 文 学 成 就 ，他 不 仅 是 著 名 的小 说 家 、剧 作 家 、 是 文 学 作 品 的 附庸 ， 而 是 独 立 自主 的存 在 的观 点 。 批 评 者
批 评 者 和 作 者 ，批 评 和 作 品 的 地 位 完 全 相 同 。 在 《 答 巴金 种 经验 同样 平等 且 内涵丰 富 。 先生的 自白》中，李健吾写道 ： “ 我 菲 薄 我 的 批 评 ，我 却 批 评 的独 立 艺 术 性 同样 来 自于 李 健 吾 的文 学 观 ， 在 他
文
论 李 健 吾 的 文 学 批 评 个 性
。王 瑶
摘 要 ：李健吾在现 当代文学批评发展 史上是 一个极为特别 的存 在，更是一位 富有特 色的文学理论批评家。就创
作风格 的把握 与艺术技巧 的分析 来说 ，其眼光之敏 锐与论 说之到位 ，是现代文学批评 史上很 少有人 能与之 比肩
的 。本文通 过对李健吾批评文本的具体分析 ，从 中把握其文学批评 个性 ，从批评 的艺术独立性 ，批评的人 性 旨归 和批评是灵魂在杰作 中相遇 的思维特征三方面进行阐述，分析 李健吾文学批评的独特 内在魅 力。
一
从 。”［ ３ １ 作 者 和 批 评 者 的 文 学 观 和 认 识观 ，对 文 本 的把 握
、
批 评 是什么— — 独 立 的 艺术
和理解 自然有 着不 同之处 ，正因如此 ，作 品文本才有着 更
强 调 文 学 批 评 的独 立 性 ，是 李 健 吾 文 学 批 评 理 论 的起 多 的 阐释 可 能 性和 创 造 性 ，作 品和 文 本 才 能 成 为 平 行 的 观 点 ，也 是 李 健 吾 最 重 要 的 创 见 。在 他 看 来 ，文 学 批 评 和 文 照 。李 健 吾把 作 家 创 作 意 愿 和 批 评 家 的 批 评 进 行 了 进 一 步 “ 作 者 的 自 白重 叙 创 作 的过 程 ， 是 一 种 经 验 ； 批 学 创 作 一 样 ，都 是 艺 术 的 创 造 ，具 有 同等 的 价 值 ， 同属 文 的 说 明 ， 学艺术的形式 ，都需要创作者本身才情心 性的倾心投入 。 评 者 的探 讨 ，根据 作 者 经验 的结 果 ， 另成 一 种 经验 ” １ 。 两
独特的批评视角——论李健吾的随笔体批评
健吾产生了很大 的影响 ， 他十分推 崇法朗士所说 的“ 灵魂在 杰作 之 间的奇遇” 。李健吾将中国传统 以直觉感悟 为优 势与主导 的
曰象式批评思维和法国印象主义批评融汇起来， 】 形成“ 中国式”
的印象批评 。 温儒敏在《 中国现代文学批评史》 中这样评价李健吾的批 评 文字 ， 李健吾追随的是一种 随笔性批评 文字 ， “ “ ” 批评 只是作为 他 的渡河之筏捕鱼之 筌， 也就是说 ， ” 李健吾只 是把 批评做 为器 具， 借助批评文字来“ 浇胸 中块 垒， 当然这 “ ” 块垒” 绝不是李健吾 心 中的郁闷与无聊 。李健吾从 小就写小说 和戏剧 ， 大学毕 业后
又是翻译家 ， 还是批 评家。李健吾 的文学作 品有小说 、 散文 、 戏
又到法国留学 ， 对法国印象主义散 文家蒙 田甚是 了解 ， 李健吾十 分青睐蒙田随笔那种 随情 而出 ， 随意而就 ， 信手拈 来 ， 不拘 一格
的自由风格 。正如蒙 田想 通过《 随笔集》 了解 和探索一 样 ， 来 随 笔写作的 目的不是散 文式的抒情或 小说 式 的虚构 ， 而是 通过观 察和思考来获得认识。在随笔文体 中包含 着一种彻底的求真意 志。随笔“ 将诗和科学” 结合起 来 ， 给李健 吾的印象 式批 评提供 了得心应手 的操作 手段 。“ 个批评 家应 当记 住 蒙田 的警告 ： 一 ‘ 我知道什 么？ ’ ” 进而“ 求真” 。在李健吾那 里 ， 文学批评 不仅是 “ 灵魂 的探险” 还是一项特殊 的“ 美” ， 寻 。“多走 进杰作一步 ， 我 的心灵多经一次洗炼 ， 我的智慧多经一 次启迪： 在一个相似 而实
的严厉教诲和名师 的熏 陶之下 ， 李建 吾对 中国古典文学 有了很
重识异彩李健吾批评论
塑地壮重识异彩：李健吾批评论韩伟杨晓燕．上▲中国现当代文学批评史上，李健吾的文学批彳—卜评是一个无法回避的真实存在。
他那散漫洒I —J -一脱的印象随感式批评和讲求理论性、系统性、科学性的现代批评形成了鲜明的比照。
他是一位独具个性魅力的批评家。
他似乎是有鉴于普遍的“严肃”，才有意追求比较散漫洒脱的美文式批评文体。
散漫洒脱的创作式批评是李健吾有别于其他批评家而独具的美学风格。
这种批评对批评家提出很高的要求，它实际上是批评家的个性和才情的共同展示，是批评家在深刻地思考作家、作品的基础上所进行的一种批评家自己的生命意志活动。
王尔德在《作为艺术家的批评家》一文中指出：“批评，在这个字眼的最高意义上说，恰恰是创造性。
实际上，批评既是创造性的，又是独立的。
……说真的，我要把批评称为创作之中的创作。
”①身为作家、批评家的李健吾既不讲究宏深的理论构架，也不注重社会历史学派式的资料考证。
他的批评鲜见条分缕析、逻辑严密地归纳或演绎，相反，他注重对文本的整体感悟。
他往往能够直入文本，与文本进行深入的情感交流。
作家的文学感悟性又使他的批评有一种超然飘逸的禀性，让人觉得新鲜、素朴而又亲切。
李健吾的批评是一种荷马式的“寻美的批评”，也就是说他的批评更近乎是一种美学创造而不是一种批评分析。
走近历史：重识李健吾批评李健吾是现代文学史上少有的全才。
他的一生的成就是多方面的，小说、散文、戏剧、翻译、文学评论与法国文学研究，几乎可说是无不精到。
著译超过百种，字数超过干万。
尤其是他那通脱跳荡的文笔，让许多人倾倒不已，小说家林斤澜、翻译家冯亦代、评论家唐涅诸人，都曾经有意模仿过他的文笔。
可以说，李健吾对中国现当代文学的影响是全方位的，其意义可谓深远。
李健吾是怀着一腔对文学艺术的挚爱而走上批评道路的。
这种批评主体的直接介入，往往少却了判断的冷静，多增了热情的灌注，隽永深沉或酣畅浓烈的感情，则玉成了他的批评特色。
李健吾的批评是京派批评的典型代表，情感的逻辑，诗化的语言，如大海的波涛，起伏激荡。
知识、性灵与教养——浅谈李健吾文学批评对文学教育的启示
３ 年代文坛上的李健吾认为 ， ０ 人文教育是文学教育 的核心 ， 文学教育应是侧重体验 和情感 的教 育。他 的 文艺思想给当下文 学教育 一定 的启示 。 文学 教育 ， 一 种 “ 是 以身 体 之 ， 以心 验 之 ” 的行
为。它指 向的是价值世界 ， 是作家在体验 中见 出的深 义、 诗意和个性色彩 ， 是一种通过文学文 本的 阅读 、 教
第ｌ ２卷
第 ４期
黄 河科 技 大 学 学报
Ｊ ＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＨＵＡＮＧＨＥ Ｓ ＆Ｔ ＵＮＩ ＶＥＲＳ Ｔ １ Ｙ
２ｌ Ｏ Ｏ年 ７月
Ｊ １２ ０ ｕ ．０ｌ
Ｖ０ ． ２ Ｎｏ ４ １ １ ．
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文 学 艺术研 究 ・
知 识 、 灵 与 教 养 性
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浅 谈李 健 吾 文 学批评 对 文 学教 育 的启 示
认识人性 的全部 复杂性 ， 引导我们在 日常生活 中张扬 的态度应该 是鉴 赏式 的 ， 是在 “ 一个相 似而实 异 的世
界旅行 ” 而因为“ ， 另一个 人格 的伟 大 ， 自己渺微 的生 命不知不觉增加 了一 点 意义 ”１ 。李健 吾强 调批 评 ［３ ３ 中创造的心灵 ， 强调通过批 评扩 大人格 ， 强调 “ 赏” 鉴
育。但是 ， 长期 以来 ， 们 的文学 教 育 往往 是 从 “ 我 工 具 ”“ 、材料 ” “载体 ” “ 壳 ” 、 、外 这样 的层 面上 来 审视
的， 教学中过多的空 洞说教 、 章斩句式 的语 法分析 、 劈
只有 与文 学建 立起 主 体 问性 的关 系 ， 文学相 互进 与 入、 融合 ， 才能生成一个更美好 、 更成熟的“ ” 人 。只有
庖 丁解牛 式 的逻辑 肢解 ， 往消 减 了文本 的美 学 蕴 往 涵， 导致广大 的受教育 者文学 修养偏 弱 ， 鉴赏 能力偏 低， 审美趣味偏 淡 ， 作功底 偏差 。人 文 缺失 的现状 写 提 醒我们 ， 改革文 学教 育 、 重拾 失落 的传统 人文 精神 势在必行 。以批评 家和作家双重身份 活跃 在 ２ ０世纪
论李健吾文学批评本色观
论李健吾文学批评本色观
邓琪
【期刊名称】《运城学院学报》
【年(卷),期】2024(42)1
【摘要】在李健吾三四十年代的批评文章中,“本色”一词被使用的频率极高。
其指称对象包含了世界、作者、作品和读者四大文学活动要素,贯穿于整个文学艺术创造和接受的始终。
以“本色”为批评内核,观照文学作品并进行批评实践;将“真诚”“性情”“自我”“印象”等中西文论观念巧妙结合,使其成为中国现代文学批评史上最具特色的批评家。
李健吾在承续中国古代传统文艺思想的基础之上,融入了西方文论中对于文学和批评的现代认识,形成了独具一格的批评体系。
这为当下建构新时代具有中国特色和中国风范的文艺理论体系提供了范例。
【总页数】5页(P39-43)
【作者】邓琪
【作者单位】宁夏大学文学院
【正文语种】中文
【中图分类】I206.6;I06
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李健吾的文学批评观4.论自然主义影响下李健吾客观呈现的文学批评观5.1940年代后期京派“新写作”与李健吾的文学批评观
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试论李健吾的文学批评观(一)
论文摘要]李健吾的文学批评强调三个方面的要求：批评是一种艺术；批评是一种理解；批评是“灵魂在杰作间的奇遇”。
这三个方面有其内在的逻辑关联，共同构成李健吾的文学批评观。
论文关键词]李健吾，文学批评；艺术；理解；灵魂
在中国现代文学批评史上，李健吾以他的印象式咀华批评而独树一帜，成为“京派”文学批评的重要代表。
所谓“印象式咀华批评”，是说其批评强调批评主体的直觉印象，是一种“印象批评”，这种“印象批评”又是通过对具体文学作品的批评来实现的，含英咀华，既显示作品之精神，又传达批评者之印象。
有人说：“咀华批评出于京派，秀于京派!李健吾堪称‘是现代中国最具文学性的批评家’。
”这一方面说出了李健吾的印象式咀华批评与“京派”的密切关系，另一方面也透露出李健吾的印象式咀华批评的自我特色：不讲究理论性、系统性和科学性，偏重于在具体的批评实践中凸显其文学批评的文学性和艺术性。
从他《咀华集》和《咀华二集》这两本“零珠碎玉式”的批评华章中，我们可以发掘、归纳出一些规律性的批评观念和批评理念，这些规律性的批评观念和批评理念既可以说是李健吾对“京派”批评的贡献，同时也构成了李健吾的批评观念。
其主要观念有：批评是一种艺术；批评是一种理解；批评是“灵魂在杰作间的奇遇”。
一、批评是一种艺术
在文学批评领域里，“京派”批评的突出特点是在文学批评自身建设中追求批评的审美自觉。
无论是沈从文高扬人文理念的创作式批评，朱光潜以文艺心理学为基础的知识型批评，李健吾强调批评本质的印象式批评，梁宗岱致力于法国象征主义诗学探索的对话型批评，还是李长之独具特色的情感中心主义批评，都表明“京派”批评家们在有意识地推重一种文学批评的审美自觉。
因此有论者指出：
“京派批评的出现代表着中国现代文学批评的审美自觉与成熟”“代表着文的自觉，试图回归文学本身，开辟了审美的前景”。
总体而言，“京派”批评是一种偏重于作品的“寻美的批评”。
李健吾的咀华批评则更进一步，把重点落实到关注批评本身的审美性，可以说是一种“寻美的美的批评”。
李健吾立足于批评，进行“批评是什么”，“批评为什么”，“批评怎么写”的思索与实践，这对文学批评独立性品格的建设有着重要意义，也正是这一点成就了李健吾在中国现代文学批评史上的地位，它也是李健吾“秀于京派”的重要表现。
在李健吾的批评观中，文学批评独立性品格建立的标志是对“自我”的高度重视。
在批评中，他把“自我”提到了批评活动的中心位置。
他说：“一个有自尊心的批评者，不把批评当做一种世俗的职业，把批评当作一种自我表现的工具，藉以完成他来人间所向往的更高的企止。
”这意味着批评家和批评对象一样，具有同等存在的权利，批评家应该利用批评对象并超越批评对象，批评家需要对象，正像作家需要生活，需要故事，都只是为自己的自我表现服务。
既然批评是一种自我表现的工具，那么文学批评中的“自我发现”就显得异常重要，“一个真正的批评家，犹如一个真正的艺术家，需要外在的提示，甚至于离不开实际的影响。
但是最后决定一切的，却不是某部杰作或者某种利益，而是他自己的存在，一种完整无缺的精神作用，犹如任何创作者，由他更深的人性提炼他的精华，成为一件可以单独生存的艺术品”。
在李健吾的心目中，批评与创作一样有其价值，同样是一个人心灵印象和体验的述说与表现。
这样一来文学批评就摆脱了对作品的附庸，成了一门独立的艺术存在，它也是一种有自己的独立品格的生命有机体。
文学批评既已取得与创作等同的地位，有了自己的独立品格，强调它的艺术性就成为必然。
因此批评的独立品格的形成也就是意味着批评是一种艺术。
反过来，他认为批评是一种艺术，主要在于他把批评看作是一种具有创造性和个性的独立存在。
可以说批评的独立性和艺术性是一个问题的两个方面。
“一个批评家是学者和艺术家的化合，有颗创造的心灵运用死的知
识。
他的野心在扩大他的人格，增深他的认识，提高他的鉴赏，完成他的理论。
创作家根据生料和他的存在，提炼出来他的艺术；批评家根据前者的艺术和自我的存在，不仅说出见解，进而企图完成批评的使命，因为它本身也正是一种艺术。
”在李健吾看来，批评不是神秘的，它只是批评家根据自己的感触而写，拒绝任何既定的规范标准，它有自己的使命，重在建设而不是摧毁。
这种批评是一种艺术的观念也正显示出批评走向了一种审美的自觉。
批评既然是一种艺术，批评家就可以像艺术家一样凸显出批评过程的自我表现和自我获得，这个“自我”是批评者人生体验所构成的一个完整的宇宙，它虽然微小，但是又广袤复杂。
二、批评是一种理解
说批评是一种自我表现的艺术，实质是强调批评中主体的自觉，因为主体的自觉，批评有了自己的尊严、自己的宇宙、自己的独立品格，这独立的品格又反过来促成了批评主体的自觉。
批评主体的自觉表明：批评是一种主体积极的创造活动，批评家会不自觉地在批评中显示出自己的主体作用。
批评家的世界观、人生态度以及价值取向会很自然地渗入其文学批评之中。
“京派”批评家出现于特定的历史时期，他们的生存态度促其追求一种超然现实之外，隐匿于象牙塔中以一种清高孤傲的姿态观看喧嚣的现实世界。
他们倡导在文学本位中寻求一种文化坚守，这种坚守使他们在把握艺术真谛的同时也在一定程度上放弃了对现实时代的热切关注。
也正是在这点上，他们遭到左派批评的嘲讽。
但左派批评忽视了“京派”批评家的一个重要特征，他们一般都试图透过人性的多样复杂感受到人生的复杂性和多变性，从而体现他们对现实的关注。
作为“京派”的一位杰出代表，李健吾也具有这种倾向。
他表面上不胶着于现实生活中的细枝末节，并不意味着他完全漠视现实，他只是不关注现实时代的表面生活，他关注的是既超越现实又和现实有密切关系的人生和人性，从而体现出对现实的思考。
李健吾对人生尤其是对人性有自己的独特理解。
在他看来，“一切是工具，人生是目的，艺术是理想化的人生。
”而“批评之所以成功一种独立的艺术，不在自己具有术语水准一类的零碎，而在具有一个富丽的人性的存在”，通过这种“富丽的人性”，批评主体与创作主体实现了沟通。
他甚至明确提出文学批评的“人生尺度”。
人生、人性成为他批评观与批评标准的重要组成部分。
由此我们可以看出他在批评观念上对人生、人性的倚重。
在具体的鉴赏过程中，他把作品当作“人类性灵的花朵来咀嚼”。
作为一个创作的实践者，李健吾深知创作之难，所以他明确指出：“一个作者不是一个罪人，而他的作品更不是一片罪状。
把对手看做罪人，即使无辜，尊严的审判也必须收回他的同情，因为同情和法律是不相容的。
针对当时文坛互相攻讦的批评情状，他指出，“一个批评家，明白他的使命不是摧毁，不是和人作战，而是建设，而是和自己作战”，这就需要一个批评家在广泛人性的基础上，以同情的心情、宽容的态度，怀着对他人的尊重和理解，怀着对自我的认识和理解来从事批评，批评的目的是建设和整合而不是破坏与离析。
批评是一种理解。
批评是一种理解，在李健吾的批评实践中，具体表现在两个方面：
一是对作家的尊重与宽容。
李健吾是“京派”的代表人物之一，所以他对“京派”作家投以更多的关注是必然的，但是他在批评中也有意识地扫除门户之见，把眼光也投向诸如萧军、夏衍以及叶紫等左翼作家及其作品。
比如对左翼作家萧军的《八月的乡村》的评论，李健吾宽容的说：“我们无从责备我们一般(特别是青年)作家。
我们如今站在一个漩涡里。
时代和政治不容我们具有艺术家的公平(不是人的公平)。
我们处在一个神人共怒的时代，情感比理智旺，热比冷要容易。
我们正义的感觉加强我们的情感，却没有增进一个艺术家所需要的平静的心境”。
在选择批评对象时，李健吾也不注重作者的身份地位，他依据作品本身以及他自己的理解，认真地发掘了现代文学史许多无名之辈，他的《咀华二集》中共收集了十七篇文章，评论了当时十二位作家，除巴金外，其余在当时都是不被人们注意的。
一九三四年，当林徽因的短篇小说《九十九度中》发表后，没有引起文坛足够重视，但是李健吾独辟蹊径，认为林徽因的《九十九度中》虽然不适合当时读者的阅读习惯，但它却“是一个人生的横切面”，
“是根据了一个特别的看法，达到一个甚高的造诣”。
但是宽容的意识不是毫无原则的认同或者吹捧，批评家应根据自我的阅读经验和个人的真切体验，对批评对象的特点进行发掘，这就需要细腻的艺术体验。
比如，在《三本书》中谈到叶圣陶，李健吾说：“叶圣陶……说他的文字和为人全都平庸……我却正和他相反，喜爱他的平庸，因为他从来没有向他的性格和他的读者撒谎，……我们的传统带着浮夸的词藻，虚浮的情感，投机的智慧；我们往往在不知不觉之中就歪扭了文学上最可贵的一个成分……叶圣陶先生的平庸，如他所谓，是他的血，是他的肉，所以透过文字很快就和我们的心灵融成一片，成为我们的平庸的一部分……唯其平庸，这才健康。
……《西川集》是一个有力的说明。
”。