拜伦诗歌的异国情趣

拜伦诗歌的异国情趣

冯绪

（河西学院英语系，甘肃张掖）

734000摘要： 异国或东方是拜伦诗歌描写展现的地理空间，他的东方叙事诗尤为鲜明。本文对其诗歌中

异国情趣的考察，分析其心理动机，并引出浪漫主义文学与异国或东方间的关系问题。从这一视角可为我们理解浪漫主义文学提供新的启示。

关键词：拜伦；异国情趣；东方

中图分类号：I106.2文献标识码： A 文章编号： －－－16720520(2003)01003604

拜伦诗歌中对异国情有独钟。他的长诗《恰尔德哈洛尔德游记》，对诸如葡萄牙、西班牙、.阿尔巴尼亚、希腊、意大利等国的风景民俗、历史文化、神话传说作了精彩的描述。《东方叙事诗》如《异教徒》、《海盗》和《科林斯的围攻》等大都以土耳其，这个地跨欧亚洲的国家作为诗歌的空间。本文借对拜伦诗歌中异国情趣的考察，分析诗人偏爱异国情趣的心理动机，并由此涉及浪漫主义文学中普遍存在的“异国情趣”或“异国情调”，探讨浪漫主义文学思潮与异国，尤其是东方的关系。

《恰尔德哈洛尔德游记》是拜伦的成名诗作。他在本诗《第一二章序言》中说：“作者在..阿尔巴尼亚开始写这部诗，所以有关西班牙部分是后来根据他在两国的见闻补写的。……所描写的景象是在西班牙、葡萄牙、伊庇鲁斯阿刻内尼亚和希腊。”[1]诗歌中诗人先是描绘某一国度优美的风景，继之而来的是抒发感慨，然后是热情的呼唤。如对葡萄牙的描述：“耶酥呀，这儿的风景可真好看，／上苍把这地方装饰得多么美丽的景色展开在山野之间！……”[2]不久便是另一种景象：“望这城市光辉灿烂，像座天堂，／但进城去四处走走，就觉烦厌，／旅人们会看到许多丑陋的形状。／一样肮脏，不论茅舍或者宫殿；／……”[3]紧接着诗人指出了造成这种情状的原因，即国家遭受异族人的奴役。从整首诗看，诗人对异国的描述大都符合这样的模式：美景——奴役——呼吁抗争。意大利的游历，意在抒写思古之幽情，唤醒沉睡的民族起来反抗异族的专制与奴役，争取自由。

长诗《恰尔德哈洛尔德游记》的地理空间，几乎遍及整个欧洲。诗中的人物是理想化和虚构.年月

河西学院学报20032

February. 2003第期1 Journal of Hexi University No. 1

的形象，但许多异国景致却是诗人亲身游历亲眼所见的。拜伦一生的游历足迹是在欧洲的范围，诗人到达最远的国度是土耳其。它是东方的边陲，又深受欧洲文化的影响。拜伦诗歌中对东方的描写，实际上就是对土耳其描写。虽然他的诗歌中提到过中国的长城，波斯诗人哈菲兹，这只不过是一种东方意象的点缀。在《东方叙事诗》中，拜伦不仅把题材地点布置于东方，而且描写的语言具有浓厚的东方色彩。如《异教徒》中诗人写蕾拉的容貌：“难以诉说她的双眸如何乌黑迷人，／不过端详小羚羊的那双眼睛，／会有助于启发想象，打开你的心灵，／也那么大也乌黑得令人神移魂荡，／那眼睑下闪烁出点点亮光，／她熠熠照人的灵魂就蕴涵其间，象杰姆希德的宝石那样明亮耀眼。”[4]诗中“羚羊的眼睛”、“杰姆希德的宝石”这样的意象，在中东阿拉伯古典诗歌中就是惯用的比喻性词汇。蒙昧时代，阿拉伯的“悬诗”中就有这样的描写词汇和诗歌意

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象，如悬诗诗人乌姆鲁勒盖斯的情诗写道：“……她推开我，却露出俏丽的瓜子脸，／还有那双羚羊般娇媚的眼。……”[5]这种比喻为后世阿拉伯文学的修辞范例，极富地域色彩和民族特色。拜伦的《东方叙事诗》在语言上极力东方化，表现出浓郁的东方情调。不仅如此，诗人在对景物的描摹上也着力使之具有东方的地域色彩，模拟东方人的生活情趣。如“一钩弯月在山上闪烁银光，／高挂清真寺上的盏盏明灯仍在左右摇晃，／且说远方火枪的鸣响；／由于过于遥远无法使回声荡漾，／映眼的阵阵枪声的喜庆闪光，／足以证明回教徒虔诚心肠，／今夜斋月的太阳下山了；／今夜，拜兰姆节的宴会开始了；……”[6]诗人贴切自如地描绘了一幅伊斯兰斋月里穆斯林的生活画卷。它古朴而又真实。拜伦对东方的了解既有来自土耳其的亲身经历，也不能排除理论书籍上所获的依据。东方对任何一个欧洲人来说，它毕竟是遥远和神秘的异域。就如同古希腊人视异乡人为野蛮人一样，东方及其文化很难为欧洲人真正理解与接受。拜伦的诗歌中表现了东方情调，但诗人仍然自觉或不自觉地误读了东方。如他的诗歌《异教徒》中有这样的诗句：“踏上您的海岸的人能诉说些什么？／他没有您古代遗留下来的神话传说，／他没有您独有的文学主题；……”[7]在这里，希腊远古的文明与近东文化的荒漠形成强烈的反差。说拜伦对东方文化抱有虚无主义的态度，或许是夸大其辞，但拜伦绝大部分牵涉到东方的诗歌中，东方形象是丑恶.

的，如《恰尔德哈洛尔德游记》中奴役者土耳其人；《异教徒》中的人物哈桑，《强盗》中的总督郗德王爷，无一不是面目可憎的压迫者形象，而《唐璜》中的苏莱曼皇后则是一个地道的淫妇。这一切当然不是出于无知，而是拜伦对东方所作的一种有意识的误读。专制和奴役是自由最大的敌人，而土耳其异族恰恰是这种意义及形象的注释。由此说来，拜伦诗歌中对东方人及其生活氛围的模拟，无非是把这种构拟的东方情趣作为他诗歌的一种装饰性的背景，借以达成对由来已久的东方专制主义文化的批判，旨在唤醒民族独立斗争，反抗土耳其人的奴役。

亨利．雷马克指出：“异国情趣不仅意味着要发现独具一格的外国文化，而且这是一种思想状况或思想骚动，它不仅会在探索某种文化后便告终止；它还在其它近乎相同但又不同的文化中进一步寻求满足，或者重新开始寻找一套不同的文化成份以满足心理和生理上的流浪癖。”[8]从O O

一八九年到一八一八年，拜伦出国作旅行。他由友人郝伯豪斯陪伴，于一八九年六月离开伦敦，行经葡萄牙、西班牙、马耳他、阿尔巴尼亚、希腊和土耳其。他观察各地风俗游览古迹名胜和欣赏自然风光之外，接触到各种人物，包括土耳其驻阿尔巴尼亚的总督阿里帕夏。在旅途中，.

他开始写《恰尔德哈洛尔德游记》和其他诗篇并在心中酝酿未来的东方叙事诗。一八一一年以后的五年时间里拜伦卷入了感情旋涡，他被暴力、污言秽语包围，他觉得英国对他是不适合的，异

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国如瑞士更适合他居住。英国学者玛里琳巴特勒说：“他（指拜伦）年离开英格兰，有关他对妻子的性虐待甚至他和隔山姐姐的乱伦关系的流言，使他长久以来在大众心目中被等同于他所

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创造的那些罪孽累累的撒旦式人物。”[9]《恰尔德哈洛尔德游记》卷首诗人拜伦摘引了“世界旅