复旦《西方哲学史》(全增嘏主编)之古希腊罗马哲学笔记
西方哲学史重点笔记
西方哲学史重点笔记
古希腊哲学
古希腊哲学包含三个重要思想家派别：柏拉图学派、亚里士多
德学派和斯多葛学派。
柏拉图的思想以理念论为核心，认为真实的
事物不是我们感官所感知到的，而是这些事物的本质和理念；亚里
士多德的思想以逻辑学和自然学为基础，认为知识来自于感官经验，是建立在感性认识基础之上的；斯多葛哲学强调理性和生命力之间
的逻辑和道德和谐。
中世纪哲学
中世纪哲学是欧洲哲学史上一个重要的时期。
在这个时期，人
们主要是从教的角度来探讨在世界中的人和之间的关系。
主要代表
人物有奥古斯丁、阿奎那、伽利略等。
文艺复兴和启蒙运动
文艺复兴和启蒙运动分别是欧洲文化和思想史上的两个时期。
文艺复兴时期，人们追求人本位主义，强调人的意识和人的价值，使人类的自由和平等成为社会的主旋律。
启蒙运动则表现为对传统体制的挑战和对理性和自然科学的强调。
主要代表人物有伏尔泰、卢梭、黑格尔等。
现代哲学
现代哲学主要是指从17世纪到20世纪初的欧洲哲学。
现代哲学主要关注“认识论”、“本体论”和“伦理学”等问题；强调自由意志的重要性，注重科学方法，推崇实证主义和批判主义。
主要代表人物有笛卡尔、霍布斯、洛克、汉斯·约纳斯等。
当代哲学
当代哲学是指20世纪中叶以来的哲学，由于其思想范围广、观点多样，因此具体的定义和范围不断变化。
当代哲学除了继承和发展了早期哲学的问题和思想外，还出现了一些新的思潮和观点，如分析哲学、存在主义、后现代主义等。
主要代表人物有罗素、海德格尔、胡塞尔、福柯、德里达等。
西方哲学史全增瑕读书笔记
西方哲学史全增瑕读书笔记西方哲学史全增瑕读书笔记篇1《西方哲学史》全增瑕读书笔记《西方哲学史》是英国哲学家以赛亚·伯林所著的一本关于西方哲学发展历史的书籍。
这本书以一种清晰且引人入胜的方式，对从古至今的西方哲学思想进行了全面的概述。
在阅读这本书的过程中，我深深地被以赛亚·伯林的独特视角所吸引。
他的写作风格清晰、流畅，且充满了智慧。
他不仅对每个哲学家及其思想进行了深入浅出的解释，同时也对哲学思想的发展历程进行了深入的研究。
此外，他并未受到传统教科书式的束缚，而是以一种批判的眼光来审视各种哲学观点，这种批判精神是我在其他哲学史著作中较少看到的。
书中的内容也给我留下了深刻的印象。
从最早的希腊哲学家到19世纪末的现代主义，伯林为我们勾勒出了一幅丰富多彩的西方哲学发展图景。
他对各个哲学流派的介绍不仅全面，而且深入，使我对这些哲学思想有了更深入的理解。
例如，在讨论斯多葛派哲学时，他不仅介绍了该学派的伦理观和宇宙观，还深入探讨了其对个人与社会关系的看法，使我对其思想有了更全面的认识。
然而，如同所有书籍一样，这本书也存在一些缺点和不足。
例如，在讨论20世纪的哲学思潮时，伯林的笔墨明显减少，这使我错过了了解一些重要的哲学家和思想的机会。
此外，虽然他对各种哲学观点进行了批判性的分析，但有时他的批判显得过于简化，未能深入挖掘某些哲学思想的深层含义。
总的来说，《西方哲学史》全增瑕是一本优秀的哲学史著作，但读者需要有一定的哲学素养和阅读经验才能充分理解其精髓。
对于对哲学感兴趣的读者来说，这是一本值得一读的书。
西方哲学史全增瑕读书笔记篇2读书笔记应由本人根据自身实际情况书写，以下仅供参考，请您根据自身实际情况撰写。
《西方哲学史》是英国哲学家罗素所著的一本哲学史著作，该书以西方哲学史为研究对象，以时间为线索，介绍了从古希腊到20世纪西方哲学的发展历程。
在阅读这本书的过程中，我深刻地感受到了西方哲学史的博大精深。
《西方哲学史》读书笔记（二）
《西⽅哲学史》读书笔记（⼆）⼆、哲学的诞⽣1. 希腊⽂明风俗习惯、宗法制度；城邦制；雅典实施城邦民主制度，领袖代表：伯利克⾥。
哲学代表⼈物：苏格拉底、柏拉图、亚⾥⼠多德。
希腊采取的是家庭奴⾪制度。
雅典只有⼀部分⼈（成年男⼦）是⾃由⼈。
2. 两次战争（1）外战：希腊与波斯，希腊以少胜多。
影视作品：300勇⼠。
（2）古希腊内战：伯罗奔尼撒战争：雅典 VS 斯巴达。
雅典战败，希腊元⽓⼤伤。
北部马其顿王国吞没希腊。
阿那克西曼德：⼀切存在着的东西都由此⽣成的也是它们灭亡后的归宿,这是命运注定的。
根据时间的安排，它们要为各⾃对他物的损害⽽互相补偿,得到报应。
⽼⼦：天之道，损有余⽽补不⾜。
⼈之道则不然，损不⾜以奉有余。
3. 希腊哲学分期（1）前苏格拉底哲学（早期希腊⾃然哲学、宇宙⽣成论）；本原（arche）：开端、主宰。
亚⾥⼠多德：所谓本原就是万物从电那⾥来，毁灭之后叉回到它那⾥去，万物⽣灭变化，唯独它不变的东西。
泰勒斯：1）⼤地浮在⽔上：⽔是万物的本原；这⾥的⽔代表了⼀种流动性、可塑性的⽐喻。
2）宇宙中充满了灵魂。
赫拉克利特：1）这个万物⾃同的宇宙，既不是任何神，也不是任何⼈所创造的,它过去是、现在是、将来也是⼀团永恒的活⽣⽣的⽕,按照⼀定的分⼨燃烧,按照⼀定分⼨熄灭。
（⽕也是⼀种⽐喻）。
2）⼈不能两次踏⼊同⼀条河流。
克拉底鲁（赫拉克利特的学⽣）：⼈⼀次也不能踏⼊同⼀条河流。
这个时期的局限：1）缺乏⾃然科学的⽀持；2）建⽴在经验观察之上；3）众说纷纭莫衷⼀是；4）⽆穷后退是不可能的。
本体论（形⽽上学的同义语，17世纪才定义）的转向：1）毕达哥拉斯学派毕达哥拉斯：万物皆数。
2）爱利亚学派巴门尼德：认识的对象是固定不变的。
思维与存在是同⼀性的，因为存在只有思想可以把握。
巴门尼德确定了形⽽上学的研究对象、确定了思辨哲学的⼀个基本公式：思维与存在的同⼀性、在哲学中开始了推理和论证。
（2）雅典哲学（苏格拉底时期）；智者对于动摇传统观念起到了很重要的作⽤。
西方哲学史复习知识点总结笔记
西方哲学史复习知识点总结笔记古希腊罗马哲学●早期希腊自然哲学早期希腊哲学主要是指爱奥尼亚Ionia地区的米利都学派和爱非斯学派Ephesus，南意大利地区的毕达哥拉斯学派和爱利亚学派的哲学思想。
是希腊哲学的最初形态，第一次摆脱了希腊神话的传统思维模式，以哲学的方式提出了关于万物的“本原”的问题。
●一、希腊哲学●1．希腊哲学概述：在西哲史，古代哲学也称为“古希腊哲学”或“希腊哲学”。
从古代希腊发源，诞生于公元前6世纪，经历了希腊古典时期、希腊化时期、罗马共和国时期和罗马帝国时期，因而有时亦被称为“希腊罗马哲学”。
“罗马哲学”是希腊哲学的延续，实际上相当于希腊哲学的后期阶段，一般称之为“希腊哲学”●2．希腊哲学产生的背景：●（1）希腊哲学产生的条件●①“惊异”和“闲暇”是两个必要条件。
●②希腊民族是一个具有思辨禀性的民族。
●（2）希腊民族具有思辨禀性的原因●①政治层面的原因：希腊城邦社会建立在商品经济的基础上，以个人私有财产不可侵犯为基本原则而形成，这种适应商品生产和公平交换所建立的城邦奴隶制国家，其政治形式必然会日益走向工商业奴隶主民主制。
●②思维方式的原因：城邦生活中将普遍性的法律确立为不可动摇的圭臬的做法，使希腊人养成把抽象原则看得比感性生活更加具有本质性的思维习惯。
黑格尔认为，希腊的精神就是“尺度”和“限制”，将规定性给予那些不可度量的东西。
●（3）哲学含义：哲学=爱智慧●①广义上，一切与知识有关的内容都可纳入哲学的范围，即一般意义上的知识探索，是世界各个古老文化共同具有的。
●②狭义上，只有探寻事物一般原理、追问自然万物本原根据的知识，才能是“智慧”，亚里士多德：“智慧就是有关某些原理与原因的知识。
”对这种“智慧”的热爱与追求（即亚里士多德的“第一哲学”或形而上学），才是真正意义上的哲学。
希腊民族首创的一门独立学术。
●注：亚里士多德对自己哲学的划分为：●①“第一哲学”是指关于“存在本身”or“作为存在的存在”的学问，即实体哲学or形而上学；●②“第二哲学”指广义的物理学or自然哲学。
西方哲学史最全笔记
西方哲学史最全笔记第一编：古希腊哲学（一）自然哲学时期泰勒斯：水是万物的本原。
"水生万物，万物复归于水"，万物都以湿的东西为滋养料，万物种子本性潮湿，希腊神话海神创世说。
（用物质来说明世界的统一性。
恩格斯：原始的、自发的唯物主义“在自己的萌芽时期就十分自然的把自然现象的无限多样性的统一看作不言而喻的，并且在具有某种固定形式的东西中，在某种特殊的东西中去寻找这个统一，比如泰勒斯在水里去寻找。
”）万物充满着神灵。
泰勒斯还有一个很重要的观点就是"万物有灵。
"根据这一学说，连石头也是有灵魂的生物。
泰勒斯向他哲学上的对立面毕达哥拉斯反复强调说:整个宇宙都是有生命的，而又正是灵魂才使一切生机盎然。
神灵——非精神实体。
能动的东西都是有灵魂的东西，原始“物活论”。
阿那克斯曼德本原是没有固定形态或固定性质的原始物——无限者。
有限者不能成为本原，因为有生有灭。
世界从它产生，又复归于它。
宇宙起源说：本原永恒运动，分立出对立物，冷热湿干形成漩涡运动，火水云雾，日月星辰。
生物起源说：生物从湿元素中产生，人从水里的动物变化出来。
阿那克西美尼：气是万物的始基。
万物由气的稀薄或凝聚所致。
气体是万物之源，不同形式的物质是通过气体聚和散的过程产生的。
三者评价：恩格斯：“关于所有这些人，亚里士多德说得很正确：他们没有说明运动的起源。
” 赫拉克利特：万物的始基是火。
火的创造就是它的毁灭，而它的毁灭就是它的创造的表现。
这个有秩序的宇宙对万物都是相同的，它既不是神也不是人所创造的，它过去、现在和将来永远是一团永恒的活火，按一定尺度燃烧，一定尺度熄灭。
逻各斯：认为万物是永远变动的，而这种变动是按照一定的尺度和规律进行的。
这就是“逻各斯”。
赫拉克利特进一步将对立面统一与和谐的规律归结为逻各斯，逻各斯不仅是世界万物运动变化的原理原则，也是人摒弃感觉印象，通过语言和理性思维所把握的世界规律。
一切皆流：人不能两次走进同一条河流，运动绝对，但不否认相对稳定。
复旦哲学考研参考书目
复旦哲学考研参考书目
一、初试参考书单
全增嘏《西方哲学史》
复旦大学哲学系《中国古代哲学史》
余源培《马克思主义哲学的理论和历史》
北京大学哲学系《西方哲学原著选读》
二、真题部分
复旦大学716哲学综合知识2004-2005、（回忆版）2010-2013、2019年考研真题，暂无答案
三、笔记+复习要点+课件
①全增嘏《西方哲学史》&复旦大学哲学系《中国古代哲学史》核心笔记
该笔记是严格按照参考书的重难点并参照了市面上存在过的高分笔记综合整理而成的哦，笔记内容足够使用到初试结束，如果只看重直系学长学姐的笔记的同学可以自己飘过哈！
②全增嘏《西方哲学史》&复旦大学哲学系《中国古代哲学史》复习要点
整理出了每章复习的重点，以简短的要点帮助我们后期背诵的时候快速记忆和回忆，效果非常好！
③全增嘏《西方哲学史》复习课件
课件是参考书配套的课件哦，不是该专业的任课教师制作的哦，也不
是他们上课用的，虽然部分来自本科生提供，但是不要太看重出处，关注课件内容即可，主要帮助提炼重难点的哦。
四、刷题题库及模拟题
①全增嘏《西方哲学史》&复旦大学哲学系《中国古代哲学史》刷题题库
并非院校的刷题库，参考了课后的习题，并给出了答案，最主要的作用就是用来检测知识点的掌握程度，加强记忆，也并非包括真题在内的哈！
②全增嘏《西方哲学史》&复旦大学哲学系《中国古代哲学史》若干套模拟题
专业课不像公共课那样存在所谓的押题，模拟题只不过是按照试卷的形式出的题目，如果院校给出考试题型则会进行参考，主要作用跟刷题库相似。
《西方哲学史》读书笔记
《西方哲学史》读书笔记还记得是培训前的最后一晚，也就是6月14那晚，大约10点多钟，于盼老师在群里发了这本《西方哲学史》的链接，说这是我们培训第一周要看的书，当时我鼓捣了好一会儿，没有一个小时也有50多分钟吧，我才把它给下载下来并且转换成能看的那种形式。
可是，当我看到这本书上下两册一共1000多页（手机里保存的格式）的时候，我瞬间感觉整个人都不好了，貌似天崩地裂。
心里面一阵狂风暴雨般的嘶吼之后，看了一眼手机，已经11点多了，心想算了吧，明天第一天培训，早点儿睡，这样明天的状态才能比较好，毕竟明天是大家的第一次见面。
可是，谁知，或许是睡前看了一眼《西方哲学史》的缘故，那一晚我竟然失眠了，迷迷糊糊的天就亮了。
这就是我第一次看到《西方哲学史》时的真实感受。
已经培训2个周了，现在回想起来，可能只有第一天培训上午的自我介绍是最轻松的，从下午开始，我们就陷入了痛苦的深渊，不断的做题、批课、考试、分享，所以我几乎拿不出任何多余的时间来看这本枯燥无味的哲学书，更何况我对哲学一无所知也毫无兴趣。
但是，时间就像海绵里的水，越挤越多，我想着我还有一段时间是大多数人没有的，那就是坐公交车的时间，在公交车上既不能做题，也不能备课，但是可以看书，用手机看书，所以我每天一坐上公交车就拿出手机来看这本天书。
毫不夸张的说，光这本书的两篇序言我就看了不下两遍，因为看不懂，就像一个汉字连着一个汉字一样，根本连不成语意相通的句子，所以我只能一遍一遍的看，那种感觉就像小学三年级刚学英语，它不认识我，我也不认识它。
一直记得于盼老师说的最后能通过培训成为真正的新东方人的标准，第一条就是要把每天的任务做。
所以，为了初心，我必须硬着头皮看下去，即使自己再不喜欢。
拿到这本书，首先看到了作者——罗素，不禁心想能写出这样一本书的人到底是什么样的，他的大脑的构造是不是和我们很不一样？怀着这样的好奇心，我上网查了一下罗素这个人的资料：罗素是二十世纪英国哲学家、数学家、逻辑学家、历史学家，无神论或者不可知论者，也是上世纪西方最著名、影响最大的学者和和平主义社会活动家之一，罗素也被认为是与雷格、维特根斯坦和怀特海一同创建了分析哲学的哲学家。
全增虾：西方哲学史(表格脉络)
3、世界观：机械唯物主义，但比培根更彻底的唯物主义
4、辩证法：否认运动多样性，只承认机械运动，否认物体的客观性质
唯物
社会契约论
论公民、论物体、论人性、利维坦
笛卡儿
1596-1650
1、认识论上提出了我思故我在的方法论。使用演绎法
2、世界观：物质和意识相互独立。将唯物主义的真知灼见与唯心主义的形而上学奇妙的统一在一起。如，首先提出了物质与空间的统一、物质世界的无限性，坚持了物质世界的统一。
前540-前480
变化是万物的基本特征，
万物的变化有规律可殉，
世界是一团活火
感官是可靠的
辩证法的奠基人
恩陪逗可拉斯
Empedocles
前490-前430
水火土气是世界的本原
爱和恨是事物聚散的动力
感觉和理性同样重要
安纳萨哥拉斯
Anaxagoras
前500-前428
大自然由肉眼看不到的微粒组成
太阳是一块红热的石头
创立微积分
形而上学谈话人类理智新论、神正论、单子论、以理性为基础的自然和神恩的原则
柏克来GeorgeBerkeley
1685-1753
1、社会政治上反对社会契约说，鼓吹至高无上的权利机构
2、世界观上否认物质性质是人脑对客观事物的反应，将事物的性质当成纯粹主观的东西，同时夸大了感觉的相对性。提出物是观念的集合、存在就是被感知、对象和感觉是一种东西等主观唯心主义观点。
1.社会政治上鼓吹侵略扩张和战争
2.认识论上的两面性，知识既来自感觉也来自天启。对人的认识来说，感觉是第一位的。经验需要理性的指导，需要上升到理性认识。感性材料的收集要全面，系统。认识要由浅入深。提出认识的四种假象：种族、洞穴、市场、剧场
西方哲学简史读书笔记
西方哲学简史读书笔记一、古希腊哲学。
1. 米利都学派。
- 泰勒斯。
- 泰勒斯被认为是西方哲学史上第一位哲学家。
他提出“水是万物的本原”这一观点。
在当时的认知水平下，这一论断具有开创性意义。
他试图从自然本身去寻找世界的起源，摆脱了神话对世界解释的束缚。
例如，他观察到万物都以湿的东西为养料，热本身也是从湿气里产生，靠湿气维持的，这可能是他认为水是本原的一个依据。
- 阿那克西曼德。
- 阿那克西曼德是泰勒斯的学生。
他认为万物的本原是“阿派朗”（无限者）。
他意识到如果以水这样一种具体的物质作为本原，会面临很多解释上的困难，比如水本身也需要被解释是从何而来的。
“阿派朗”是一种没有固定形态和性质的东西，它能够产生出各种对立的性质，如冷与热、干与湿等，从而生成万物。
- 阿那克西美尼。
- 阿那克西美尼提出“气是万物的本原”。
他认为气通过稀薄和凝聚的方式转化为其他事物。
当气稀薄时就变成火，当气凝聚时就变成风、云、水、土和石头等。
这种观点在一定程度上综合了泰勒斯和阿那克西曼德的思想，既保留了以一种自然物质作为本原的思路，又对本原如何生成万物有了更具体的解释。
2. 毕达哥拉斯学派。
- 毕达哥拉斯学派的核心观点是“数是万物的本原”。
他们发现数与音乐之间存在着和谐的比例关系，如琴弦长短比例不同会产生不同的音调。
由此他们推断数具有一种神秘的力量，能够构成万物。
例如，他们认为1是点，2是线，3是面，4是体，而体就构成了万物。
这个学派还强调灵魂的轮回和净化，他们的学说带有浓厚的神秘主义色彩，但也对数学和哲学的发展产生了深远的影响。
3. 赫拉克利特。
- 赫拉克利特提出“火是万物的本原”。
他认为世界是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭。
他的哲学思想中最著名的是“人不能两次踏入同一条河流”，这表达了他的辩证法思想，即万物都处于不断的变化之中。
他还强调对立统一，认为战争是万物之父，也是万物之王，因为战争（斗争）促使对立双方相互转化，从而推动万物的发展。
复旦《西方哲学史》(全增嘏主编)之古希腊罗马哲学笔记
复旦《西方哲学史》（全增嘏主编）之古希腊罗马哲学笔记泰勒斯在哲学史上一般被称为“七贤”之一。
他第一次提出了“什么是世界本原”。
泰勒斯认为：水是万物的本原和始基，地像一个圆筒浮在水上，天上也是水，万物生于水而归复于水，水是不变的本体。
泰勒斯的不用传统的宗教的说法来解释万物的起源，即不把万物看作是由神所创造的，他提出水为万物的始基，企图用物质来说明世界的统一性。
希腊哲学产生在伊奥尼亚。
米利都是它最繁华的城市。
在这样一个泰勒斯为把水作为万物的本原有两方面的理由。
根据亚里士多德经济文化繁荣而斗争尖锐的城邦中，希腊哲学的第一个唯物主义派别：的解释，一方面，是他用经验证据说明水有滋养万物的作用。
另一方面米利都学派。
认为泰勒斯可能是从古代神话中吸取了思想材料借以改造提出这种自米利都学派是古希腊第一个哲学派别。
相传为泰勒斯在公元前7世然哲学观。
纪末到6世纪所创立米利都学派主要包括三位哲学家：泰勒斯、阿那泰勒斯的“水”具有直观的、朴素性。
他的哲学在历史上，被称之克西曼德和阿那克西美尼。
为朴素唯物主义。
这些思想家在寻求宇宙万物的本体、始基或本原时，摆脱了宗教迷信说，提出了自然的、唯物主义的解释。
“主张万物由物质性的本原构阿那克西曼德是泰勒斯的学生。
他和泰勒斯一样，认为，宇宙的本成，认为万物都在不断变化，具有自发的辩证思想。
在几何学、天文学、原是物质的。
但是，他认为：地理学等方面也都有研究与贡献。
” 1．万物是无限者。
万物的本原是一种没有固定形态或固定性质的原始物。
这个无限者本身是不生不灭、无边无际的。
只有这样的“无限亚里士多德说“一样东西，万物都是由它构成，都是首先从它产生、者”才能是万物的本原，因为本原如果有固定的性质或形态，有生有灭，最后又化为它的（实体始终不变，只是变化他的形态），那就是万物的有穷有尽，那就是是“有限者了”，而有限者因为有限制，就不能解释元素、万物的本原，”。
本原是万物的起源和归宿，是万物生灭的基础，许多自然现象，也就不能成为本原了。
西方哲学史读书笔记摘抄
西方哲学史读书笔记摘抄西方哲学史读后感800字1发觉“思路行者”这名字没取好，在这个领域，行走的姿势看上去就有些古怪，如果叫“思空飞者”“思海游者”，不仅视觉效果会好得多，境界之高下更是“昭然若揭”。
最近就着实到“思海”里去“畅游”了一番，粗粗浏览了大哲学家罗素(1872—1970)的《西方哲学史》。
这部书于1945年出版，罗素先生很长寿，晚年主要靠这书养老。
我以跟看小说差不多的速度来看这部60多万字的巨著，每天看4万字左右，实在有些亵渎神明，好在罗素先生是无神论者。
对于西方思想的发展史，以前可谓一无所知。
自己的兴趣好像还是在中国历史文化，但是西方文明无论是作为参照物还是更为宏大的背景，必须有些起码的常识，至少马克思主义在西方是如何进化出来的，总得能说出点ABC吧。
凭我的学识和智商，实在看不了这书，比如柏格森(1859—1941)的理论，不要说理论体系没看懂，硬是一句话也没看懂，“人的生命是意识之绵延或意识之流，是一个整体，不可分割成因果关系的小单位”等，搞得我完全是云里雾里。
正因为如此，我才能看得这么快，反正看不懂，反正看过了。
并没写读后感的'习惯，这本特别看不懂的书倒想写，至少把有印象的几点整理一下，也算给特别热爱、看重中国文化的罗素先生一个交待。
第一次知道西方哲学的起源竟然是数学;第一次知道原来亚里士多德(前384—前322)在西方思想史上有这么高的地位，竟然跟我们的孔先生差不多，统治了西方思想界2000多年;第一次知道，中世纪的西方竟然腐朽黑暗到了如此地步，让我看了都心有余悸，以致于觉得人类能从中世纪的丑陋中走出来多少有些侥幸。
在我印象中，德国是世界上专门生产思想的地方。
看了书后才知道，在康德(1724—1804)之前，德国是思想十分贫瘠的土地，历史上少见的通才、“十七世纪的亚里士多德”莱布尼兹(1646—1716)出生的时候德国还是神圣罗马帝国的一部分，他受的也主要是法国教育。
西方哲学史笔记,真正的完整版
西方哲学史笔记应对该课程的对象、大概内容范围、学习和研究的方法、目的和意义等问题有所认识。
一、应以西方哲学发展过程为研究对象。
在“西方哲学史”的冠名下，有许多内容不同、甚至差异很大的论著。
显然存在对研究对象的不同理解。
诸如“西方”、“哲学”、“发展的过程划分”等，而其中的关键是对“哲学”的理解，造成不同的“哲学史”。
（思考:通过对西方哲学史上不同阶段的哲学家对“哲学”的含义表述的分析，从中能得到一些什么启示和结论）尽管存在差异，但是各异的哲学史表现出来的共性又是明显的和主要的:1、哲学问题的终极性和结果的不确定性；2、哲学问题的综合性；3、哲学问题的超越性；4、具体是形而上学、认识论和伦理学这样的基本问题。
因此我们看到各种哲学史收录的史料大同小异，当然在编排和分析利用上会有很大的差异。
二、学习西方哲学史的目的和意义。
概括三点:1、通过学习，可以帮助我们树立科学的世界观和方法论，是学好马克思主义哲学的一个重要环节。
2、通过学习，可以大大增长和深化我们的知识、开阔我们的眼界。
3、学习哲学史是培养和锻炼我们理论思维能力的重要方法。
观点:“学习哲学最好学习哲学史”。
它应该集中地体现了学习哲学史的重要性和意义，除了体现了以上第3点的意义外，强调了哲学的历史性和探索真理的过程性，更符合哲学本身的性质。
三、学习西方哲学史的原则和方法。
1、坚持哲学的党性原则，划清唯物主义与唯心主义的界线，同时也要划清辩证法与形而上学、正确与错误之间的界线。
当然这里有一个如何去划线的问题。
2、坚持阶级分析、坚持历史唯物主义的原则。
要避免简单化和绝对化。
3、坚持逻辑和历史的统一的原则。
4、坚持实事求是的原则。
尝试与哲学特性一致的方法:辩证法（论辩的方法、对话的方法）思考题1、学习西方哲学史的目的和意义是什么？2、学习西方哲学史的原则和方法是什么？3、西方哲学史中的哲学家的“哲学”范畴（概念）分析。
第一章希腊哲学的精神和问题一、希腊哲学在西方哲学史的地位用美国哲学史家梯利的观点来讲:1、希腊哲学奠定了一切后来的西方思想体系的基础。
西方哲学史名著阅读笔记
Don't be obsessed with online games. If you want to play, just play the big game of life.勤学乐施积极进取（页眉可删）西方哲学史名著阅读笔记西方哲学史名著阅读笔记1罗素这本书很久以前就有教师推荐过，由于听到很多评论说他对其他哲学家的解释并不很忠实于原意，并且我记得还有人说过罗素根本就不懂形而上学，所以一向没敢看，怕被他的先入为主影响太深。
之后由于专业课要讲这本书，教师做了要求，我就看了这本被称为经典的着作。
看完之后，我觉得我的这个选择是对的，这本书比我事先想象的更令我满意。
这本书给我的第一印象是，很风趣，很幽默，说的夸张点，简直能够当一本稍微深奥一点的笑话书来看。
这也是促使像我这样没有耐心的人看这本书的主要原因了。
首先，论述清晰，这一点可能和罗素搞逻辑的事实有关。
这也许是很多人认为罗素不懂形而上学的原因，因为他总是力图把其他哲学家（尤其是欧陆哲学家）的原本很深奥难缠的东西讲的更明白一点，在这个过程中，毫无疑问会丢掉很多细腻精微的意思。
可是如果这是一种错误，我喜欢这种错误。
这一点也保证了这本哲学史是一本很安全健康的书，也许我浅薄了一点，可是它不会把我引向对我来说很危险的冥想之中：一切是那么的清晰明了，即使不清晰明了的东西也会清晰明了的承认这一点。
论题的广博，崇尚理性，具有常识感，在政治上和伦理上的自由主义和民主主义，这些都是令我喜欢这本书的原因。
毫无疑问，这本书让我理解罗素自我而不是他所论述的哲学家的哲学，但我认为，这也是任何一本由个人撰写的哲学史不可避免的问题。
而罗素的哲学是很能帮忙人的，并能使之成为一个有着正常智慧的现代人。
另外，罗素从时代生活与哲学的关系出发，对论述的哲学家的选择也与一般的哲学史有所区别。
他不是完全以哲学方面的成就作为选择标准，而是更看重哲学家的学说对时代社会生活影响的大小。
有些政治家和诗人，由于对哲学发展有比较大的影响，在本书中也都占有一席地位。
哲学笔记(复旦)
——西方哲学笔记————希腊哲学的特点：１、朴素直观性只能用感性表现去表达抽象。
２、经验主义只能由经验出发通过经验去说明经验。
３、宇宙论自然哲学希腊人把宇宙、自然、城邦、国家和人看做是同制同构的。
——本原：1. 万物生灭变化，它从那里来毁灭后再回到那里去，是永恒不变的。
2. 从泰勒斯开始指万物的根源或基础常被翻译成为：“始基”既是根源又是基础。
3. 在希腊人看来真正原始古老的开端就是万物的主宰，这就是宇宙万物的本原。
——逻各斯：1. 希腊中一个源于动词logos意思代表说的名词，基本含意是“言说、话语”。
2. 主要的含意是：赫拉克利特：“万物依据和遵守的尺度、比例、普遍原则或必然性”。
相当与我们所说的规律3. 使知识有了确定性相当与老子的道。
“逻辑”就是从它那里衍生而来的，基督教认为其与神同在与神是同一的。
4. 万物根据逻各斯而生成，它永恒的存在着，谁不认识并进而服从逻各斯，谁就无法获得智慧，把握真理。
——思维和存在的统一性：2003考过1. 巴门尼德提出的命题，认为在感觉经验中达到认识和对象的同一性是不可能的。
只有在理性认识中，知识和对象才能同一才能认识万物的本质。
其确定了思辨思维的基本形式。
认识无非要达到与对象的统一性，而这个统一性在感觉经验中是无论无何也达不到的。
奠定了西方哲学的一个基本思维方式，那就是通过理性认识的方式认识事物的本质。
2. 将本质与现象区别开来，并将“存在”确立为哲学的对象，奠定本体论的基础使哲学系统化。
本体论是追问的存在是逻辑上在先而不是时间上在先的质料性东西。
3. 巴门尼德是本体论奠基者，其思想的倾向就是以思想的普遍性为基础，摒弃了自然哲学追问时间上在先的根据。
他关于两个世界的划分“本质世界（思维）和现象世界（存在）的划分,两条道路：“真理之路”和“意见之路”的划分，（知识和意见有着严格的区别，知识是普遍必然的，意见是因人而异的）确定了后来哲学所关注的基本方向，以及作为思想和作为存在是一回事的命题，确立了理论思维的基本形式。
西方哲学史笔记
1.简述西方哲学史的发展阶段？第一阶段：古希腊罗马哲学中，哲学家们所提出的基本上都是一种有关客观世界的哲学，即自然哲学和本体论（存在论）哲学，即使是这一阶段后期的人生哲学，也是以自然哲学和本体论哲学为基础、并以人对外部世界（包括自己的物质生活）的态度为主要内容的。
这是西方理性思维的萌芽时期，理性思维的最重要的特点就是把主观和客观分离开来，通过一种间接的方式去把握客观规律。
所以西方哲学在古希腊的诞生同时也就是西方科学精神的诞生。
第二阶段：中世纪的基督教哲学。
这个阶段的哲学主要是有关主观精神世界的哲学，即心灵哲学和一神论的宗教哲学。
中世纪基督教哲学虽然是对古代哲学的一次彻底否定，但本身却是以古希腊罗马哲学为前提的，没有希腊哲学的修养，我们无法理解中世纪哲学。
同时，中世纪哲学也是西方哲学精神的一种自我深化，西方哲学以上帝的名义建立了自己的真正据点或安身立命之地——具有人—神结构的个体意识的灵魂。
第三阶段：以文艺复兴为开端的近代哲学。
这种哲学的主题是立足于独立化了的主观精神去探讨主观世界和客观世界的关系。
这种探讨本身又分成三个层次。
首先是人和自然的关系，其次是思维和存在的关系，第三个层次是主体能动性和客观制约性的关系，德国古典哲学的大师们开始了用主观能动的精神去建构客观世界并由此实现主客同一的伟大目标的进程，最终在黑格尔那里构成了一个认识论、本体论和逻辑学三统一的辩证唯心主义体系。
第四阶段：现代和当代哲学，尽管现代和当代哲学五花八门，但从纯粹哲学的角度看无非四种形态，即先验哲学、经验哲学、非理性哲学和辩证哲学。
马克思的哲学既然产生于西方哲学的肥沃土壤中，它当然就是一种西方哲学，德国古典哲学是马克思主义哲学的来源，这早已是人所皆知的常识。
2.简述希腊哲学发展的梗概第一阶段：自然哲学阶段，从泰勒斯创立希腊哲学开始，直到爱利亚学派对自然哲学的超出，其中贯穿的核心问题是万物的本原问题。
主要流派：米利都学派；爱菲斯学派；毕达哥拉斯学派；爱利亚学派；元素派；原子派第二阶段：从自然哲学走向形而上学的阶段，所探讨的问题不再限于自然，而是转向了人的伦理生活和社会生活，其中贯穿着的核心问题是存在和统一的问题。
西方哲学史(全增嘏)
西方哲学史(全增嘏)任何一门学科都有它自己特殊的研究对象，有它自己的基本特点和具体内容，因而也必定对人类认识世界和改造世界的活动具有一定的意义。
在具体地论述西方哲学思想之前，我们先就哲学史所研究的对象、研究哲学史的目的、意义，我们在西方哲学的教学和研究方面值得记取的经验教训和必须坚持的原则以及西方哲学思想的基本面貌、特点等问题，谈一些粗浅的看法。
一哲学史顾名思义是哲学发展的历史。
因此，哲学史的对象与哲学的对象是密切相关而不可分的。
我们知道，哲学所研究的对象和范围是涉及包括自然、社会在内的整个世界。
哲学作为人类知识体系的组成部分，是从各门具体的科学知识中概括总结出来的关于整个世界的最普遍、最一般的知识。
这种知识也就是世界观的理论体系。
既然哲学是关于各种知识的概括和总结，是对于整个世界的最普遍最一般的规律的认识，因此，哲学史也就是人类对包括自然、社会和人类自身在内的整个世界的最普遍最一般的规律的认识发展的历史。
列宁说：“哲学史，因此：简略地说，就是整个认识的历史。
”哲学既是以整个世界为其对象，是关于整个世界的最普遍最一般的知识，因此它所探究的问题是人类认识世界和改造世界的活动中一些最带有根本性的问题，其中最基本的问题便是物质和意识或存在和思维、自然界和精神的关系问题。
这是因为人们在认识世界和改造世界的过程中首先碰到和需要解决的便是主观和客观的关系问题。
任何一个哲学家、哲学学派都离不开物质和意识的关系这个哲学的最基本的问题。
这个问题包括物质和意识何者为第一性，也就是对于世界的本原、本质是物质还是意识的不同回答，形成了唯物主义和唯心主义两大对立的哲学基本派别。
从古至今的一切哲学思想都贯穿着这两个派别的对立和斗争。
与哲学基本问题密切相关，还有一个世界的发展问题，在这个问题上的不同看法又形成了辩证法和形而上学两种对立的发展观，它们和唯物主义和唯心主义的对立和斗争交织在一起，构成了哲学作为一门科学所特有的矛盾。
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《西方哲学史》读书笔记_读后感_模板《西方哲学史》读书笔记大凡看到哲学这个词，脑子中第一个反应，便是枯燥，这和我们所受的应试教育有关，记不住的概念，选不全的多重选择题，再是用什么什么原理去解释什么什么的正确性。
事实上，这个学习的结果，只是让我们记住几个概念、条条纲纲的八股特点区别，实在无助于我们哲学气质的培养，哲学思维的形成，我所理解的哲学气质和思维是指理性，理性是什么，追求公义，也就是正义，一家之言。
要了解哲学，首先要了解哲学这个词的含义，哲学是什么？罗素给了一个既模糊又明晰的定义。
哲学是介乎神学与科学之间的东西。
罗素接着给出了科学的概念，科学是指一切确切的知识（我们知道科学的一个特点是可重复性），而神学则是超乎确切。
罗素在“确切的”、“教条”这几个字下面都打了着重号。
而介乎神学与科学之间还有一块受到双方攻击的无人之域，这块无人之域就是哲学。
个人认为：罗素这个分法和中国象棋盘很象，科学是汉界，神学是楚河，而哲学则是中间的鸿沟。
()当然如果你的思维是动态的，你应该已经想到了，中国的阴阳太极图才是罗素分法的最形象表述，白鱼是科学，黑鱼是神学，而白鱼和黑鱼似连非连的那部分挤撞区就是哲学。
白鱼的眼睛是黑的，表示科学中有一定成分的“神学”，黑鱼的眼睛是的，则表示神学也许有一定成分的“科学”，这个比喻解释罗素的分法可能不是很恰当，但个人认为，这有助于摒弃非此即彼的中国试思维。
罗素说；哲学是诉之于理性而不是权威（这和文艺复兴时期的新教主观主义是不同的，区别在于罗素诉之于理性，而新教是唯心的。
理性能让人清醒地看到他人的可取之处，而唯心让人傲慢）。
这是我对罗素最欣赏的一句话，有了它，才能让我彻底放下顾忌而去研究哲学，虽然在某种程度上说，我的这种心灵安慰也是建立在对罗素的权威上的，但那不是哲学上的。
哲学是研究人类思辩的心灵所最感兴趣的一切问题，在这些问题中，我所最为重视的，是人为什么活着？我所需要的答案，不是原子论那些家伙所认为的机械式的解释，而是目的论的解释。
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复旦《西方哲学史》（全增嘏主编）之古希腊罗马哲学笔记泰勒斯在哲学史上一般被称为“七贤”之一。
他第一次提出了“什么是世界本原”。
泰勒斯认为：水是万物的本原和始基，地像一个圆筒浮在水上，天上也是水，万物生于水而归复于水，水是不变的本体。
泰勒斯的不用传统的宗教的说法来解释万物的起源，即不把万物看作是由神所创造的，他提出水为万物的始基，企图用物质来说明世界的统一性。
希腊哲学产生在伊奥尼亚。
米利都是它最繁华的城市。
在这样一个泰勒斯为把水作为万物的本原有两方面的理由。
根据亚里士多德经济文化繁荣而斗争尖锐的城邦中，希腊哲学的第一个唯物主义派别：的解释，一方面，是他用经验证据说明水有滋养万物的作用。
另一方面米利都学派。
认为泰勒斯可能是从古代神话中吸取了思想材料借以改造提出这种自米利都学派是古希腊第一个哲学派别。
相传为泰勒斯在公元前7世然哲学观。
纪末到6世纪所创立米利都学派主要包括三位哲学家：泰勒斯、阿那泰勒斯的“水”具有直观的、朴素性。
他的哲学在历史上，被称之克西曼德和阿那克西美尼。
为朴素唯物主义。
这些思想家在寻求宇宙万物的本体、始基或本原时，摆脱了宗教迷信说，提出了自然的、唯物主义的解释。
“主张万物由物质性的本原构阿那克西曼德是泰勒斯的学生。
他和泰勒斯一样，认为，宇宙的本成，认为万物都在不断变化，具有自发的辩证思想。
在几何学、天文学、原是物质的。
但是，他认为：地理学等方面也都有研究与贡献。
” 1．万物是无限者。
万物的本原是一种没有固定形态或固定性质的原始物。
这个无限者本身是不生不灭、无边无际的。
只有这样的“无限亚里士多德说“一样东西，万物都是由它构成，都是首先从它产生、者”才能是万物的本原，因为本原如果有固定的性质或形态，有生有灭，最后又化为它的（实体始终不变，只是变化他的形态），那就是万物的有穷有尽，那就是是“有限者了”，而有限者因为有限制，就不能解释元素、万物的本原，”。
本原是万物的起源和归宿，是万物生灭的基础，许多自然现象，也就不能成为本原了。
也可以说是一种用以说明万物的“原则”。
万物的本原也就是始基。
“始2．阿那克西曼德的宇宙生成论：基从泰勒斯开始，具有哲学上的意义，为万物的根源、元素或基础。
” 本原是永恒地运动着的，由于运动，从本原中分离出来一些有固定本原是“第一性”的问题，这是一个基本的哲学问题。
“在米利都形态和固定性质的对立物。
对立物分离出来后形成了一种蜗旋式的运学派那里已十分朴素的形式提出：万物都是由物质性的本原构成的，从动。
在这种运动中，冷和湿的东西比较重于是凝集在中心，其他的东西本原中产生，又复归为它，万物可以有多种多样的变化，但本原本身又包围在它的周围，并且形成一个火球。
外面由于火的原故。
一部分冷和是常住不变的，变换的只是他的性状而已。
但是，这种本原属于哪一种湿的东西就干了并且掉了下了，成了地。
而被蒸发的东西就是云、雾。
物质的东西，本原的数目有多少，看法不一致。
” 云雾膨胀于是包围在外面的火被破裂开来形成了火环，但是由于火环上- 1 -有一些小孔，于是，火环上面显现的火就是我们看到的日月星辰等天体。
从本原中产生出变化的事物。
” 而爱非斯的赫拉克利特涉及到了这个问这些天体围绕地旋转。
地处于这个宇宙的中心，没有外力使他移动。
所题，提出了他的初步看法。
以他是永恒平衡的。
3．阿那克西曼德认为“一些事物的生成必然伴随着另一些事物的消亡。
他于是提出”补偿原则“，第一次明确地表达出运动必然性和原因的观念。
” 宇宙万物总是相互作用的、相互斗争的，总有一面占优势，赫拉克利特继承了米利都学派关于唯物主义自然观，但是对本原以这是对被压倒的那一面的“不公平”的表现，所以在一定的时间内必然及为什么从本原中能产生变化的事物。
会“受到惩罚”，进行补偿。
“赫拉克利特认为“世界秩序不是任何神或人所创造的。
它的过去，4．阿那克西曼德还认为生物是从太阳所蒸发的湿的因素中产生的，现在、未来永远是永恒的活火，在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭””人则是从水里的动物变化出来的。
它认为，万物是不断变化发展的，万物的本原、始基也是不断变化发展和更新的。
这里的始基就是物质性的火。
赫拉克利特的“火”阿那克西美尼是阿那克西曼德的门生。
据亚里士多德的记载，阿那是燃烧的火，使永恒的活火，处于活动状态的火。
这个“火”不会静止，克西美尼认为气是万物的本原。
在他的著作中说“我们的灵魂是气，这而不断“燃烧-熄灭”是周而复始的过程。
所以赫拉克利特强调“变”。
气使我们竭诚整体，整个世界也是一样，由气息和气包围着。
” 世界万物是由火产生的，并且复归于火的，并不是什么神创他之所以提出的气为万物的本原，是因为气是无所不在的，是无限造的，而且火的运动在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭，所以是遵的，无定的。
阿那克西美尼继承了阿那克西曼德关于本原不能是有限者循一定的规律的。
火与万物的转化也不是没有条件的，火要在一定的“分组成的观点，保留了气的无限和不定性。
“同时另一方面，气和水一样寸”上转换成物，物也需要一定的“分寸”才能归复于火。
火与万物的具有特定的性质。
阿那克西曼德布承认一种性质可以转化为另一种性相互转换有其规律。
这种规律赫拉克利特称之为“逻各斯”。
质，而不赋予本原任何特定性质。
阿那克西美尼却找到了一种可以转化为其他性质的普遍性质，这就是气的性质”。
“逻各斯”原意为话语。
“逻各斯”是事物内在的本原，具有客观阿那克西美尼也主张除了我们所在的宇宙之外，还有许许多多的宇性和普遍性。
“逻各斯”是永恒存在的，不以人的意志为转移，即使宙，这些宇宙也是有生有灭的，但是和我们的宇宙一样，也是由气构成我们感觉不到它，它依然存在。
“逻各斯”是万物遵循的规律，不仅客并且归复于气的。
观事物要遵循，人也要遵循。
仅仅靠感觉我们不能耐认识客观世界的规律，因为规律隐藏在事物之中。
感性具有局限性，“逻各斯”要靠理性、米利都学派的三位自然哲学家都具有朴素的唯物主义思想，他才能认识的，大多数人不能认识，只有少数人能认识。
虽然赫拉克利特们打击了宗教的迷信思想，为以后的唯物主义的发展打下了坚实的基不否认感性的作用，但更重理性。
础。
“但是，他们都没有很好的说明运动变化的原因，没有说明为什么总的来说，赫拉克利特的“逻各斯”学说是一种朴素的唯物主义，- 2 -并具有自发的辩证法思想。
争是丑。
毕达哥拉斯派的和谐说虽然包含了辩证法的某些因素，但从本质上赫拉克利特是辩证法的奠基人之一。
他不仅提出了一切皆流万物皆说，并不是辩证法的学说。
变的思想，还在欧洲哲学史上首次提出了关于对立面的统一和斗争的学说。
1．他说爱利亚学派因其代表人物巴门尼德的家乡爱利亚城而得名. 这个学这派与伊奥尼亚唯物主义,特别是赫拉克里特针锋相对的.它根本否定事物些名言说明了一个道理：万物皆流，无物常驻。
世界上的一切事物都是运动变换的真实性,认为宇宙必定是永恒不动的永不改变的.创始人是塞不断变化的，即使人也不能例外，没有不变的事物。
运动和变化是绝对诺芬尼,但真正代表是巴门尼德和芝诺. 的和普遍的。
虽然赫拉克利特强调运动变化的绝对性，但也不否认事物塞诺芬尼的神是唯一无二的，无所不在的，绝对不动的。
的相对稳定性。
这些思想包含了伟大的辩证法思想。
2．赫拉克利特认为，事物都是对立面的统一。
自然界是从对立中产生的，从不同的东西中产生和谐。
对立面是相反相成的，是相互依存存在物是唯一真正存在的（真理），运动和变化是的。
事物的斗争是普遍的，正常的。
事物的斗争正是事物运动变化的根虚幻骗人的（意见）；或者说，“存在”说宇宙的本体，实在，“存在”源。
赫拉克利特的辩证法思想是自发的、朴素的，有一定的局限性。
是唯一的（全）不动的。
这是巴门尼德的根本主张，也是贯穿整个爱利亚学派的中心思想。
它的这个主张是针对赫拉克里特的关于事物既存在又不存在的说法的。
它指出，通向真理的道路只有一条，那就是:只有存在者（有）存在，不存在者（无）是不存在的。
毕达哥拉斯派把数当作万物的本原或始基。
万物都是数，万物是数的摹本，数的原则统治者宇宙中的一些现象。
毕达哥拉斯派关于数的理论是与和谐说联系在一起的。
他们认为和谐是由数的比例所决定的。
毕达哥拉斯派认为宇宙中的一切都存在着和谐，而且这种和谐是绝巴门尼德否定了非存在的存在，又肯定了只有存在物是存在的。
存对的，这种和谐也就是“宇宙秩序”。
赫拉克利特也承认对立面之间的在有许多标志和属性：和谐统一，但是他认为对立面之间的斗争是事物运动变化的原因。
与他1 相反，毕达哥拉斯派认为和谐是绝对的，斗争是相对的，和谐是美，斗如果说它不是永恒的，是产生出来的，那么必定是或是从或- 3 -者中产生。
A.如果说它是从存在物中产生的，即存在物产生存证法的形而上学。
在物，那就没有真正的产生；b.如果说从非存在物中产生，那么非存在物就必定已经是某种存在物了，但说非存在物是存在的，这是矛盾的。
所以，存在物不是产生的，也决不可能化为非存在的，它总是存在的，芝诺是巴门尼德的学生，他的哲学思想从内容上讲与巴门尼德并无没有时间意义。
二致，其特点是在于进一步用逻辑证明论述了存在是一而不是多，存在2 是静而不是动。
他论证说，如果承认多与动就要陷入不可解决的矛盾中。
存在无所不在，整个宇宙就是存在，这是一个充实体，存在物之间没有空隙，不可分的。
除了存在，没有别的东西。
存在物若是“多”则他就会同时既是无限大又是无限小的。
这是矛3 盾的，所以存在物不可能是多。
“被巨大的锁链捆着，无始无终”。
因为存在既没有虚空或空隙，若存在物的数目是躲，那么在数目上它既是有限的又是无限的，这所以就没有什么可以允许它运动的地方。
它是一个整体，存在不可能有是矛盾的，因此存在物不可能是“多”。
什么运动。
4 1：说的是一个物体永远达不到目的地。
因为它在达到目存在是球形的，所以它不无限的，它是有界限的。
这里的界限不是的之前，必须先走完全程的一半，但在走完这一半之前，又必须走完半指空间的界限。
不能把巴门尼德所说的“存在物”说成是战有空间的物程的一半，如此一半一半地分割下去，可以推倒无穷。
因此，运动是自体，而说他是唯物主义者。
相矛盾的，是不可能的。
，巴门尼德的存在不是生灭变化的具体的感性事物。
2说的是希腊的阿基里永远追不上乌龟。
因为阿基里和他所谓的存在是把事物的统一、完整、静止的一面进行抽象的概括并加乌龟之间的距离可以此分为无数小段，而阿基里又总在后面，所以它越以片面夸大而形成的一个一般概念。
巴门尼德已经把“存在”从具体感追越近，但永远赶不上乌龟。
性事物从事物中抽象出来了。
表现了人类认识从个别向一般的进步，体3。
因为飞矢在一定的时间内必存在于与他自身相等的现了人类思维能力的提高。
但是，把这样抽象的概念当作宇宙万物的本空间里。
因此，如果把飞矢在空中运动的过程分为无数个点，则他在每原，是唯心的。