文海新解道德经八道之上善若水

一易堂风萧萧

关尹子听了老师关于天地大道不为己生反得长生，行之以大公反成其大私的教诲。心中多有所获，但尚存一丝疑虑，于是向老师言道：

弟子是否可以这么理解，道是常存不死的，之所以会长存不死，是因为道的存在，本为万物之生而生，故能永恒存在，所以上古的圣人们总是效法天地大道，不居人先反而为先、置身度外反得身存、本无私欲反遂其私，是不是这个道理？

老聘含笑点头，表示赞许。

尹子继而大胆说道，那么照您所说，那圣人岂不是“为存其身故外其身，为先其身故后其身、为成其私故示人以公”吗？那产生天地万物的大道、那万民敬仰的圣人，岂不是至私而似公、大恶而似善了吗？

老聘听后，哈哈大笑不止。对关尹子言道。

看来，你还是执着于什么善恶美丑这类名义上的东西。我只好带你复习一下我们前面讨论那个“无为而为”的问题时所说过的话了，我们曾经说过，美恶美丑、长短高下、先后内外、贤与不肖、仁与不仁，不都是人为的加以区别吗？哪里就有一定的区分标准呢？后来我们也讲过，一切应效法天地大“道”，顺其自然，处其无为，持守中“道”，不要崇尚于贤德、不必执着于仁，都是说的这个意思。所以根本不存在所谓的大私似公、大恶似善了。

不过从你这个疑惑中，我也有很大启发。看来，这个“道”，虽然就基本身而言，它是产生天地万物的总根源，是先于具体事物而存在的东西，也是事物的基本规律及其本源，无所谓善与不善、仁与不仁，但如果人们效法它而用之于我们这个人类社会，倒是真的无法离开那些人为的、迷惑人的名词了。况且，以你目前的修为，如果真的离开了这些迷惑人的善恶观念，还真的难以认识那天地大道了。如果你非要用公私善恶这些人为的观念来认识天地大道，并非要分辩出它的公私善恶的话，我只能拿别我们老祖宗黄帝的一句话来开导你了：天之至私、用之至公。套用这句话，也可以说，天之不仁，用之至善。

既然你很看重这个“善”，我就给你讲一讲什么是“善”吧。但在讲之前，你应该首先了解另一个名词，那就是：德。你应该对这个字并不陌生。

关尹子点点头。老聘继续。

这个“德”就是从“道”这个宇宙大规则中演化出来并应用于万世万物的。可以说万事万物都有一种与生俱来的“德性”，它的“德性”正是宇宙大道在它身上的一种体现。天地各有其德，人亦有德，树亦有德，一块石头也有它的德性，当然，关于这个概念，现在你可能并不能完全理解，我慢慢会专门给你讲一讲“德”这个东西究竟为何物。

在“道”的层次上，没有“善”或“不善”的区别，但如果将“道”应用在“德”的这个人为的层次上，就不仅有“善”与“不善”的性质分别，而且还可以有“上善”、“中善”、“小善”的量化分别。这都是用来对天地大“道”在我们这个世界的具体应用的一种人为的主观评价，或者说是对某种事物的“德性”进行人为的一种评价而已。

包括现在人们经常挂在嘴边上的什么仁呀、信呀、忠呀、义呀什么的，都是人为的一种评价而已。我们既然无法彻底摆脱尘世，而又要在这尘世中寻求到真“道”，也就自然免不了要拿这尘世中的东西来用一用了，

但是一定记住，不要执着于这些人为的名字，被这些东西迷住你的眼、绊住你的腿。

现在，我们还是回到你一直强调的那个“善”吧。所谓的“善”与“不善”，“善”的程度，都是要看一种事物的内在“德性”符合宇宙大“道”的程度，凡是符合、接近于“道”的，我们就可以称之为“善”，凡是其内在德性背逆、远离于“道”的，就可以称之为不善。这样说，你是否能够接受？

关尹子虽然对老师刚才关于“德”的论述并没有完全领悟，但也能感觉得到这个平日里常挂在嘴边的“德”字，原来也是很深奥玄妙的东东，心急吃不了热豆腐，还是先听一听老师关于“善恶”的讲解吧。于是点点头，表示理解和接受。

老聘继续：

我们身边有一样东西，它的德性是最接近于“道”的，就是我们身旁护城河里的这些水，称其为最上乘境界的“善”，一点都不为过。如果一个人的德行能做到象水一样，也就能称得上最接近于天地之道的“上善”之人了。我前面曾不止一次给你提到过，说什么“圣人”处无为之事行不言之教，什么“圣人”后其身而先生外其身而存，“圣人”如何如何。。。。那么，什么样的人能称得上“圣人”两个字？我可以告诉你，只有那些具备象水一样的德性的“上善”之人才能称得上“圣人”呀。

水一样的德行？关尹子倒真的成了一头“雾水”。这普通的不能再普通的水，怎么倒可以称得起“上善”了？

老聘看着迷茫的关尹子，对他言道。你看那水，滋润万物的生长，可以说万物没有什么东西不受其利，别说是人畜草木的生长须臾离不开水，就连那石头也会因为得到水的滋润而显得晶莹洁净。可是，这无所不利的水，却从不与万物相争，它总是避高趋下，甘愿处于人们最讨厌的那些低洼之处。水的这种德性，不是非常非常接近于那无处不在、生养万物，却从不为己而生的大“道”吗？

水有水的德性，人有人的德性。水的德性能够基本上接近大道，大概是因为有“七善”，人若能效法水德，七善足备，无疑就是当代的圣人了，那怕是七善具一，也基本上也就可以称得上接近大道、可称为“上善”之人了。

怎么讲？关尹子迫切想知道，在老师的口中，究竟如何具体去做，才能达到“上善”的圣人境界。

不忙，不忙，听我慢慢讲来。

这第一大善，便是“居善地”，对于所居之地，善于选择最适合自己的地方，说白了，就是“呆在自己应该呆的地方”。那究竟应该呆在什么地方才是最适合自己的呢？天下万物各不相同。人们常常言道：“人往高处走，水往低处流”。众人所讨厌于所居处的地方，莫过于低贱之处。众人所喜好于所居处的地方，莫过于高贵之处。可是人人争相攀高，而不甘居下，结果又是什么呢？轻则拳脚相加、重则兴师动众；明则强取豪夺、暗则阴谋诡计。到头来，为了那一时的欲望得以满足，子杀其父，臣杀其君，既使暂得高位，又有几人能长久安坐？如今，天下战乱不止，百姓流离失所，不都是那“往高处走”的欲望驱使所害的吗？天地万物虽各有异，但其中的“道”理相同，人究竟应该如何自处善地呢？应该效法那无所不利、却又从无所争的水的德性啊。我们刚才说过，水总是“处众人之所恶”，避高趋下、甘居洼地，越是低下之处，它越是欣然前往。“水无以下不成海”，正是由于水“善居下地”，“往低处流”，才成就了那奔腾不息的江河、浩翰无边的大海。水不厌下，可以依地，山不厌高，却难及天啊。水向下，我亦向下，不求高楼琼台只求怡然自得，不求位高权重只求平安宁静，何必非要弄得战战兢兢、宠辱若惊，整日恐惧那大患加身呢？如果你不贪恋这个小小的关吏之位，又何必担心上司的冷遇、同僚的诋毁呢？