奥古斯丁的政治思想..

奥古斯丁的政治思想

（1）时代背景：“教父学”时代----罗马帝国时代，基督教神学处于发展的第一个阶段。（在此之前属于“使徒传道”时代）。在公元2—5世纪，出现了一批基督教知识分子，他们把基督教基本信条教义化、系统化、理论化，制定了一整套基督教教义，即基督教神学，同时还从政治上对基督教地位进行理论论证。这些人被称为“博士”或“教父”，其神学理论被称为“教父学”比较著名的教父有：奥古斯丁，德尔图良、安布斯洛、杰罗姆，其中奥古斯丁是教父学的最高权威（2）政治实践：

①著作：《上帝之城》，在神学的框架下阐述了一整套政治哲学，从理论上

总结了基督教政治价值观，对中世纪人们的政治观念和教会与国家之间

的关系都产生了巨大影响。

②个人经历：公元387年皈依基督教，391年成为希波教会的神甫，后来成

为主教；

③他的思想主要受新柏拉图主义影响，崇尚精神的价值，鄙视世俗的享乐。（3）具体观点和思想特色

综述：与以往的政治思想家不同，奥古斯丁首先是一位神学家（波利比阿首先是历史学家），关心神学问题，他的理论主要是一套神学，极力推崇信仰、贬低理性（理性主义传统的先驱是亚氏），从神学的角度研究国家，从人与上帝关系中考察人、考察国家的政治问题。

从他开始到文艺复兴时，西方政治哲学都是基督教神学的一部分，被称为“神学的婢女”。

奥古斯丁系统地阐述了基督教的国家观以及国家与教会的关系，成为了中世纪的官方信条，对中世纪政教关系产生了深刻的影响。

①原罪救赎说

由于亚当偷食智慧果，因而使得每个人生来有罪—“原罪”，情欲败坏了人的理性本性；党人们达到道德行为当事人年龄时候，即成年之后就会继续犯罪，这是“本罪”，由于人的罪，注定受到上帝的“永罚”。一切人都带有原罪，因而惩罚是罪有应得，一切人间王国必然灾难深重，必然灭亡，只有上帝之国才是永恒的。谁能得救，需要上帝“拣选”，而上帝的挑选是任意的，并不靠个人的努力，即使是信仰基督教和实行苦修的人也不能免于惩罚。

②恩典理论

人的主观努力没用，上帝的“拣选”人，令其信仰基督教从而得救是完全任意的，只能指望神的恩典，这就是恩典理论。奥古斯丁由此被称为“恩典博士”。

运用到现实中，他把一切社会的不平等和社会罪恶都说成是上帝对人的惩罚，所以人的反抗是徒劳的，只有服从忍受。

③区分了所谓的“上帝之城”和“世人之城”（地上之城）--这是他政治哲

学最突出的一点。

两个城市的根本区别在于它们是以两种爱为基础：由只爱自己甚至连上帝也轻蔑的爱，造成了地上之城，选择肉欲；由只爱上帝甚至连自己也轻蔑的爱，造成了上帝之城，选择精神

两城分解源于天使的反叛，直接起因是亚当的堕落，实质上，是依据基

督教伦理对人进行区分

现实中，两城是混合在一起的，“上帝之城”由注定得救的基督徒组成，是最高的善，其余人构成“地下之城”

④基督教的国家观

他否认国家是正义的组织，采用了一种价值中立的国家定义—“一个由所爱的事物一致而联合起来的理性动物的共同体。只要有共同的忠诚纽带就足够形成政治上的共同体，社会正是这种共享的中间价值领域，政治制度也在其中发挥作用

国家的职能在于负责人们物质需求的满足、免受攻击的安全和有秩序的社会交往等，这是上帝之城和世人之城的公民共同希求的，所以世俗国家是上帝实现拯救计划的工具。

⑤国家与教会的关系

他认为，基督教并不等同于“上帝之城”；世俗国家并不等同于“世人之城”，因为现存的权力是上帝设立的，现实生活中，两城是混合在一起的，但上帝之城至少可以由教会代表，世人之城至少可以由异教国家来代表。

他赋予教会很高的地位，基督教会是国家的一部分，皇帝是其最高的首领，可以直接干预和控制教会内部事务。奥古斯丁力图使教会获得独立，免受世俗权威的支配，同时，又要求世俗权威为教会的神圣使命服务，维持秩序，镇压异端。