奥古斯丁政治思想

【奥古斯丁政治思想】

从公元2世纪开始，随着基督徒社会成分的改变，在基督教会内部出现了一批知识分子。这些基督教知识分子力图把基督教的基本信条系统化、理论化。这一批人被信徒们尊称为“教父”，他们所创立的神学理论则被称为“教父学”。奥古斯丁可以称为一个影响最大的教父．他可以说是集教父学之大成并且奠定了基督教神学理论的基础。

奥古斯丁的很多著作当中，对后世影响较大的有两部；《上帝之城》和《忏悔录》。奥古斯丁把新柏拉图主义和《圣经》结合在一起，把教父们已经提出来的上帝创世说、三位一体说作了进一步的论证，并且提出了原罪说、选民说等，奠定了基督教神学理论的基础。

他的神学政治思想主要有以下几点：

１、恩典说

奥古斯丁所处的时代，罗马帝国已经处于风雨飘摇之中。不仅帝国内部各地不断有起义发生，帝国外部北方的日耳曼人也开始大举入侵。日耳曼人，其中特别是汪达尔人，所到之处必洗劫财富，杀戮生灵。汪达尔主义因此成为野蛮破坏人类文明和文化古物的同义词。在日耳曼人大举入侵的过程中，许多品行良好的、虔诚的基督徒也无端地遭到杀害。这就难免使人们对基督教的教义产生怀疑：罗马帝国既然已经把基督教奉为了国教，上帝为什么不能保佑它?虔诚的、善良的基督徒既然会被蛮族无端地杀戮，上帝的威严、上帝的法术究竟何在?奥古斯丁的恩典说试图回答人们的这些疑问。

奥古斯丁把《圣经》中关于亚当偷吃智慧之果的故事作了发挥，提出了所谓的“原罪”说。他说上帝在创造人类的始祖亚当之初，亚当是正直的，并且有自由意志。如果他继续保持正直，他会留在伊甸园，并且会享有与天使们同样多的幸福。但不幸的是亚当干了他不应该干的事情，他偷吃了智慧之果，他堕落了，他因此受到了上帝的惩罚。亚当把他的罪遗传给了他所有的后代。也就是说，所有的人生来就是有罪的，这就是原罪。由于每个人都从其始祖那里传承了原罪，所以才有七情六欲，而且这些情欲常常压倒理性。当人们达到道德行为当事人年龄以后还会继续犯罪，这就是“本罪”。

由于人类无法选择自己的始祖，所以人们也就无法逃避上帝的惩罚。不过，上帝是仁慈的，他从人类中选取了一部分，使其信仰基督从而得救，其余的人则无法逃脱惩罚的命运。上帝挑选谁、舍弃谁，完全是随意的，完全是一种恩典，并不以被选中者的主观努力为转移，也不以被选中者的特别气质、特别品质为前提。在上帝面前，人们无能为力，只能等待恩典。这就是奥古斯丁的恩典说，奥古斯丁因此而曾经获得“恩典博土”的称号。把这一理论应用于当时的社会现实，奥古斯丁把人间一切社会罪恶，一切不平等、一切不公平都说成是上帝对人类的惩罚。对于这些，任何反抗、任何挣扎都是徒劳的。正确的做法就是逆来顺受，人间本来就是灾难深重，只有进入天国才能摆脱苦海。谁能得救、谁能进入天国，这不是个人努力与否所决定的，而是上帝的任意行为。正因为如此，即使是那些信奉基督并且实行苦

修、行善的人也不能免于惩罚。多少带有苦涩意味的是，奥古斯本人最后也死于汪达尔人的战乱之中，这似乎是证实了他自己的理论。

２、双城论

奥古斯丁认为，天国本来是无限美好的，而且亚当在天国本来也居有定所，只是由于他的犯罪，才被逐出了伊甸园，才导致了上帝之城和世人之城，也即是天上之城和地上之城的划分。他认为，这两座城分别以两种不同的爱为基础。一个人如果只爱自己，他必然同时是伪善者、骄傲者、不义者，必然是弃民；一个人如果爱上帝，他必然同时是虔敬者、谦卑者、圣者，必然是上帝的选民。所谓的天上之城和地上之城，实际上是把人类区分为两类。

但是在现实生活中并不是全世界的人恰好分成两拨。因此，奥古斯丁论证说，上帝之城和世人之城在现实生活中是混合在一起的，没有哪一个人间组织、人间社会可以与"上帝之城”或“世人之城”相等同。但到了末日审判的时候，这两座城会绝缘分开。所谓的上帝之城是由注定得救的基督徒组成。他们真诚地相信上帝，具有虔诚、敬畏、忏悔、勤劳和禁欲等美德。上帝之城是最高的善，是永恒的完美，永久的太平，世人之城则是由弃民所组成，那里无论多么富足，仍然是悲惨的。奥古斯丁描述上帝之城与世人之城的区别，无非是引导人们蔑视现实生活，潜心追求来世幸福。

３、教权至上论

他没有也不可能断言否定尘世生活的意义。这表现在他不敢把“上帝之城”和“世人之城”与任何现实社会组织相提并论，他甚至不敢把基督教会等同于上帝之城。因为他也看到了，在教会内部也混人了一些灵魂并不纯洁、并不高尚的人，那些人是不配进人天国的。同时，世俗国家也不等于世人之城。因为他必须承认，世俗政权是代表上帝管理人间事务的。特别在奥古斯丁的时代，作为国教，基督教会事实上已经成为罗马社会上层建筑的一部分，它是靠国家的法令才取得合法地位，它的神职人员是靠国家俸禄而生活的。因此，奥古斯丁不敢断言否定世俗政权的合法性。正因为如此，他反复强调，在现实生活中，上帝之城和世人之城是混合在一起的，世俗国家的存在是必不可少的。他认为，世俗国家的职能在于负责人们的物质需要，提供安全，保证有秩序的社会交往。所有这些都是上帝之城和世人之城的人们共同希望得到的。世俗国家是上帝实现其拯救人类计划的工具，但是，在奥古斯丁看来，基督教会的使命更重要、更根本。因为，基督教会就是上帝之城在现实生活中的代表。上帝的恩典只有通过教会才能在人类历史上发挥作用。教会是上帝拯救人类灵魂的组织者和实施者，它本身是神圣的、正确的。人们必须皈依这个神圣的组织才能得救。换句话说，只有通过基督教会才可能进人天堂。在这个意义上说，教会的使命高于世俗国家的使命，教会的权力高于世俗国家的权力。虽然在当时的条件下，奥古斯丁未敢作出这一断言，但这个结论事实上包含在他的论证之中。