奥古斯丁

人法之分，这同 神 中曾说过：“如果人法不是人们从永恒法
他的神国与俗国， 法 律得来，那么，在人法里就没有一条条文
肉体与灵魂的理 与 是公正或合理的。”
论是一致的。
人 奥古斯丁认为，人法的产生也是人类原罪 法 的产物。
特
点
见
课
本
P84
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战争与和平
——《上帝之城》
▪ 奥古斯丁指出：“盼望和平是人的天性”，“快乐与和平是人人共同的愿望”， “战争的目的是为了光荣的和平而非其他”
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奥古斯丁的著述——神学三部曲
《忏悔录》（The Confessions）：相当著 名，是奥古斯丁初为主教时写的，这是一 部深富灵性之美的作品，《忏悔录》让我 们看到一副强有力的头脑和丰富的心思、 如何辛苦地迎向信心之光。 《天主之城》 （The City of God）：写作期间超过十二 年，本书展现世俗与神圣、帝国与圣经， 从创造到最后审判的历史全景。奥古斯丁 充分警觉人类生存的模棱两可。 《三位一 体论》（The Trinity）：这是奥古斯丁唯一 不涉及当时代争议性话题的巨作。他致力 于探索默想教义，是自拉丁教父以来一套 极具分量的三一论神学作品。三位一体分 别为即记忆、理解力与意志的内部关系。
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神权政治论
奥古斯丁在《忏悔录》中提出： “神是最高的主宰，神是万物之源， 神是最高的存在，最高的善，最高 的爱，最高的美”，“神不仅是真 理的体现者，而且是真理本身”， 这种神高于一切的思想贯穿于他的 神权政治论的全部内容之中，在 “上帝创造一切的”基础上提出了 “神创论”，在“上帝主宰安排一 切”的基础上提出了“预定论”， 在“上帝给人以启示是人获得智慧 和认识真理的源泉”的基础上他提 出了“神恩说”。他将这些思想贯 彻于政治学，哲学，法学之中。也 正是在这样的基础上他又进一步提 出并阐述了“天国与俗国”论， “神法与人法”论，从而进一步完 备了他的基督教神权主义的政治法 律思想体系
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对“原罪说”的发挥
▪
奥古斯丁在《上帝之城》中对“原罪
说”大加发挥，认为人生来就有社会性，
上帝造人的时候本来是要使他们彼此平
等和自由的，但由于人类的始祖亚当和
夏娃违背神意犯下了罪孽（偷吃“智慧
果”）之后，本性遭到破坏。人类从其
先祖那里继承了一种堕落的本性，人生
来就是有罪的。
然而，基督教会是上帝在世间的唯
▪ 尽管如此，奥古斯丁的基本思想
倾向还是认为，教会代
表神国，他给教会赋予了现实性和力量，给予教会以特大的权利，把
拯救人类进入神国的责任赋予教会。这也就是说教权>王权，王权服
从教权，俗国一旦离开教会就会变成毫无价值的废物。
▪ 很显然，奥古斯丁的“神国”与“俗国”论归根结底是为了抬高教权， 强化基督教会的统治。
❖ （一）“神国”
❖ （二）“俗国”
❖ “神国”也就是“上帝之国”， “上帝之城”。按照奥古斯丁的
❖ ”俗国’也就是”世俗国家”， ‘地上之城’。奥古斯丁认为，’
说法，生活在神国的人，除神和
俗国”是建立在认得低级本质的，
天使外，还有上帝的选民，凡是
世俗的，饮食的和占有的冲动上
死后经过末日审判升到神国的灵 魂便可以得到永生，达到至善。
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“神法”与“人法”
奥古斯丁把斯多
奥古斯丁所说的神法就是永恒法，就是最
葛派,西塞罗的 自然法理论加以 神学主义的发挥， 认为法有神法与
高的理性，永久的真理，神的理性，神的 意志，就是一种次序。————————
—————————————— 人法也就是现世法，是神法的派生物，它
必须服从神法的要求，他在《论自由意志》
一代表，上帝之子耶稣牺牲自己而为人 类赎罪，自基督教诞生以后，人类就重 新获得了选择善或恶的能力，人类选择 做基督徒就能成为上帝的子民，升入上 帝之城，如果人类选择做异教徒就会成 为上帝的弃民，堕入罪恶深渊。
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“神国”与“俗国”
——奥古斯丁在《上帝之城》中提出并阐述“神国”（即上帝
之城）与“俗国”（即地上之城）的对立，这是他神学政治法律的主题和核心。
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▪ 他还指出，战争的性质取决于进行这场战争的目的，认为为了某种损害复仇的战 争是正义的战争，从而为罗马反击蛮族入侵进行辩解。
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源自文库▪ 战争与和平的关系，奥古斯丁认为：“和平是战争的目的，是所有军事学的目的， 是一切公正斗争目的的极限。所有的人用战争去求得和平而没有人用和平去求战 争，那些生活在和平之中而扰乱和平的人，他们这样做不是由于憎恨和平，而是 显示他们由能够增加和平的力量。
中世纪西方法律思 想~~奥古斯丁
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10级司法3班洪灿澎
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奥古斯丁生平
奥古斯丁（Aurelius Augustinus，亦作希坡的奥 古斯丁 Augustinus Hipponensis，天主教译“圣 思定”、“圣奥斯定”、 “圣奥古斯丁”，公元354年 11月13日－430年8月28日）， 古罗马帝国时期基督教思想 家，欧洲中世纪基督教神学、 教父哲学的重要代表人物。 在罗马天主教系统，他被封 为圣人和圣师，并且是奥斯 定会的发起人。对于新教教 会，特别是加尔文主义，他 的理论是宗教改革的救赎和 恩典思想的源头。
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▪我的讲课内容到此结 束，谢谢大家
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❖ 但是，”俗国‘不能等同于现存 的人类各种体制，也不等同于邪
恶势力。相反，”俗国”乃是上 帝指正的纠正罪恶的暴力手段6。
（三）神国与俗国的关系
▪ 相互对立又相互联系
▪ 奥古斯丁虽然认为“神国”与“俗国”是相互对立的，其区别也是极 为明显的，然而他又承认，“神国”与“俗国”又是不可分的，相互 联系的，对今世和来世的人们是共有的，只有在 末日审判时，“神 国”与“俗国”才能完全分开。
❖ 奥古斯丁所说的神国就是基督教 王国，最初体现在希伯来民族身 上，后来体现于教会和基督教化 的帝国上面。
❖ 但是，奥古斯丁并没有将教会等 同于神国也没有将神国等同于人 类各种体制。
的，是一个由于社会交往而联合 起来的人群，是由家庭发展而来 的。
❖ 奥古斯丁所说的”俗国”实际上 是指撒旦王国，它的历史起源于 天使们不服从，这一王国在亚述 和罗马这两个异帝国得到体现。