奥古斯丁

3、原罪说
• 亚当受蛇诱惑，滥用了自己的自由意志 而偷吃智慧之果，这种自甘堕落的行为 使其子孙通过遗传获得了原罪。
4、恩典说和预定论
• 人类罪孽深重，但上帝是仁慈的，人类 有希望通过上帝的恩典而得救，只要一 心向善，向往上帝，这些人必然得到上 帝的拯救。上帝的恩典并不是施加给一 切人类的，它仅仅赐给上帝的选民，而 选民是预定的。
2、三位一体说
• 上帝是三位一体的，即父，ห้องสมุดไป่ตู้父而生的 子，和从父出来的圣灵，这圣灵就是父 与子之灵。上帝的实体存在于圣父、圣 子、圣灵三个“位”中，但在每一个“ 位”中，上帝都是完整的存在，一“位 ”等于三“位”，而且它们本身是无限 的。因此，各“位”在各“位”里面， 大家在各“位”里面，大家在大家里面 ，并且大家合而为一。
双城论
上帝之城（天上之城） 世人之城（地上之城） 由信上帝的注定得救的 由除了得救的基督徒之 基督徒组成 外的世俗世界组成 具有虔诚、敬畏、忏悔 自私、肉欲、不信上帝 、勤劳和禁欲的美德 、异教思想、虚伪、懒 惰等 国家是非正义和邪恶的 国家是世人之城必须、 化身 必要的组织
• 两个城的根本区别在于它们两种不同的 爱为基础，实质上，两个城的区分是依 据基督教伦理对人进行的区分。他不认 为“上帝之城”和“世人之城”可以等 同于人间任何一种社会组织。现实生活 中，两个城是混合在一起的。
• 在奥格斯丁时代，基督教会是国家的一 部分，皇帝是最高首脑，可以干预和控 制教会内部事务。他力图使教会从国家 的控制下获得独立，免受世俗权威的支 配。同时，他还要求世俗政府为教会的 神圣使命服务，如维持秩序、镇压异端 等。
国家的定义
• 奥古斯丁否认国家是正义的组织。“一个由所 爱的事物一致而联合起来的理性动物的共同体 。” • 通过以成员的“爱”来定义国家，奥古斯丁将 国家纳入他双城论的体系。他认为，两个城的 区分是以两种爱为基础的，这是指最高（或最 终）的爱。两个城的成员在最高的爱上相互对 立，但对于许多较低等级和中介的善，他们的 爱是共同的。
教会与国家
• 国家的职能在于负责人们物质需要的满 足，免受攻击的安全和有秩序的社会交 往等，世俗国家是上帝实现自己拯救计 划的工具 • 奥古斯丁赋予教会很高的地位，认为上 帝的恩典要通过教会才能实现，人们只 有皈依教会才可能得救。
奥古斯丁政治思想
《上帝之城》 上帝之城》
• 奥古斯丁首先是一个神学家，他关心神学问题 ，以《圣经》为最高权威极力推崇信仰，贬低 理性，著有《上帝之城》，书中以《圣经》为 基本依据，从神学的角度研究国家，从人和上 帝的关系中来考察人、国家和政治问题。 • 他将政治哲学有机的融合于神学体系中，从他 开始直到文艺复兴时期，西方政治哲学都是作 为基督教神学的一部分，成为“神学的婢女”
• 奥古斯丁所说的“城”（civitate）,即 社会的意思。社会即人的群体，是一群 有理性的存在者就他们所爱的事物达成 的共同协议而结合在一起。
理论前提：教父学
• • • • • 1、上帝创世说 2、三位一体说 3、原罪说 4、恩典说和预定论 5、神学自由观
1、上帝创世说
• 神包容万物也生产万物，从神那里首先 “流溢”出来的是万物的“理念”，在 时间的流逝中，“理念”便具体化为实 体，上帝创造了万物，同时也创造了时 间，时间与被创造的万物是同在的。因 此，既然时间有开端，那么万物也有开 端，由于时间和万物有开端，那么必然 是有限的，优先之外的上帝必然是无限 的、永恒的、
原罪救赎说的背景
• 奥古斯丁生活于罗马帝国灭亡前夜，这 正是罗马帝国灾难深重的时期。当时北 方日耳曼人大规模入侵，所到之处洗劫 、杀戮、玉石俱焚，许多虔诚的基督教 徒也遭到杀害。人们不免要问，罗马帝 国已经信奉基督教为国教，为什么上帝 不保佑他的信徒？这就需要解释，异教 徒攻击基督教，认为罗马帝国的灾难是 罗马人背弃传统宗教而受到的惩罚。
“恩典理论”
• 由于人的原罪，注定应该受到上帝的“永罚” ，但仁慈的上帝从中“挑拣”一部分人，使其 信仰基督，从而得救。其余人则无法逃脱受到 惩罚的命运。上帝挑拣谁，完全是任意的，并 不以被挑拣者身上任何东西作为前提条件。所 以，人的主观努力是没用的，只有指望神的“ 恩典”。这就是奥古斯丁的“恩典”理论，并 以此获得了“恩典博士”的称号。
5、神学自由观
• 人是自由的，但人的自由具有两重性，即可向 善也可向恶。人类之初本来可以选择神圣、至 善的自由。但他们却选择了犯罪的自由。这不 是真正的自由。真正的自由乃是与上帝同在， 与至真、至善同在，只有这样才是快乐的。因 此，今生现世，人类只有用追求上帝的善良愿 望，全身心地向往上帝，有最崇敬的上帝来制 约、克服人类邪恶的意志，才能达到神的境界 ，才能真正步入永恒的神圣的自由殿堂。