奥古斯丁
奥古斯丁
西方政治思想史
奥古斯丁
2. 思想论述
教父学的信条： 教父学的信条： A.创世说 创世说 B.三位一体说 三位一体说 C.原罪说 原罪说 D.救赎说 救赎说 E.末日审判说 末日审判说 F.天启说 天启说
西方政治思想史
奥古斯丁
2. 思想论述
奥古斯丁重要的贡献为提出将世界分成两个对立的世 界 ， 即两种对立的生活方式、集团，一种是上帝恩典下生 即两种对立的生活方式、 集团， 活的人，另一种是不在上帝恩典下生活的人， 活的人，另一种是不在上帝恩典下生活的人， 上帝恩典对 于人类的拯救是必要的， 上帝之城》的基本思想， 于人类的拯救是必要的，是《上帝之城》 的基本思想， 提 出两国论，一个是上帝之国，一个是人间之国， 出两国论， 一个是上帝之国，一个是人间之国，两国中人 们遵循的原则是完全不同的，有不同的秩序和基础， 们遵循的原则是完全不同的，有不同的秩序和基础，在上 帝之国人们表现出轻视自我，一片善心，代表善，人们依 帝之国人们表现出轻视自我， 一片善心， 代表善， 靠上帝的至高至善来统治，追求永生和光明； 靠上帝的至高至善来统治，追求永生和光明； 在人间之国 人们表现出自爱和对权力金钱的欲望，代表恶， 人们表现出自爱和对权力金钱的欲望，代表恶，人们依靠 强权来统治，追求享乐。强权、法律、 强权来统治 ， 追求享乐。强权、法律、政治都是外在的约 束机制，而早期的神学家都在强调人内心的内在约束机制， 束机制 ， 而早期的神学家都在强调人内心的内在约束机制， 晓飞、许建、曾猛
西方政治思想史
奥古斯丁
1. 个人生平
奥古斯丁（ ），罗马帝国时期 奥古斯丁（354—430），罗马帝国时期，思想的影 ），罗马帝国时期， 响主要在西欧封建社会,是教父学的典型人物 是教父学的典型人物， 响主要在西欧封建社会 是教父学的典型人物，“基督教神 学体系的奠基人” 创立了基督教最早的教义手册， 学体系的奠基人”，创立了基督教最早的教义手册，出生 在北非，一生都从事天主教的传播，著作：《教义手册》 在北非，一生都从事天主教的传播，著作：《教义手册》 ：《教义手册 论三位一体》 上帝之城》 忏悔录》， 》，提出理性要 《论三位一体》 《上帝之城》 《忏悔录》，提出理性要 服从信仰，哲学要服从神学， 服从信仰，哲学要服从神学，教父学指的是基督教神学的 早期意识形态，是一种最早的理论形态， 早期意识形态，是一种最早的理论形态，把基督教的信条 理论化，制定了最早的教义。 理论化，制定了最早的教义。
奥古斯丁
7
“神法”与“人法”
奥古斯丁把斯多
奥古斯丁所说的神法就是永恒法，就是最
葛派,西塞罗的 自然法理论加以 神学主义的发挥， 认为法有神法与
高的理性，永久的真理，神的理性，神的 意志，就是一种次序。————————
—————————————— 人法也就是现世法，是神法的派生物，它
必须服从神法的要求，他在《论自由意志》
4
对“原罪中对“原罪
说”大加发挥，认为人生来就有社会性，
上帝造人的时候本来是要使他们彼此平
等和自由的，但由于人类的始祖亚当和
夏娃违背神意犯下了罪孽（偷吃“智慧
果”）之后，本性遭到破坏。人类从其
先祖那里继承了一种堕落的本性，人生
来就是有罪的。
然而，基督教会是上帝在世间的唯
❖ （一）“神国”
❖ （二）“俗国”
❖ “神国”也就是“上帝之国”， “上帝之城”。按照奥古斯丁的
❖ ”俗国’也就是”世俗国家”， ‘地上之城’。奥古斯丁认为，’
说法，生活在神国的人，除神和
俗国”是建立在认得低级本质的，
天使外，还有上帝的选民，凡是
世俗的，饮食的和占有的冲动上
死后经过末日审判升到神国的灵 魂便可以得到永生，达到至善。
▪ ———————————————————————————————————
▪ 他还指出，战争的性质取决于进行这场战争的目的，认为为了某种损害复仇的战 争是正义的战争，从而为罗马反击蛮族入侵进行辩解。
▪ ———————————————————————————————————
▪ 战争与和平的关系，奥古斯丁认为：“和平是战争的目的，是所有军事学的目的， 是一切公正斗争目的的极限。所有的人用战争去求得和平而没有人用和平去求战 争，那些生活在和平之中而扰乱和平的人，他们这样做不是由于憎恨和平，而是 显示他们由能够增加和平的力量。
奥古斯丁
从自然秩序的角度看，人对幸福的渴望是其自然本性 的一种特征，这种渴望本然地内在于人。也就是说，寻求 幸福的渴望属于人的本体结构，这不是一个意志选择的问 题。上帝把这样一种渴望放在了人的本性中。‚你造我们 是为了你自己，我们的心若不安息在你的怀中，便不得安 宁。‛但是，在实际的生存中，人选择什么对象来满足自 己的幸福却是一个问题。‚我们每个人当然都渴望生活得 幸福；……但是在我看来，幸福既不属于那些不能拥有他 们所爱（无论是什么）的，也不属于那些拥有他们的所爱， 但所爱的东西却是有害的，也不属于那些拥有完美的东西， 但却不爱他们说拥有的。‛只有当人既爱最值得爱的东西， 即‚首要的善‛（chief good）或‚至善‛，又拥有它时， 人才能真正获得幸福。
（二）‚原罪‛与‚救赎‛
在早期基督教神学中，人性论构成了上帝论和基督论 之外的第三个重要领域，而基督教人性论的核心问题就是 ‚原罪‛与‚救赎‛。奥古斯丁认为只有善才是本质和实 体，它的根源就是上帝，而罪恶只不过是‚善的缺乏‛或 ‚本体的缺乏‛。上帝作为至善，是一切善的根源，上帝 并没有在世间和人身上创造罪恶。罪恶的原因在于人滥用 了上帝赋予人的自由意志，自愿地背离了善之本体（上 帝）。 这种决定论的‚原罪‛和‚救赎‛理论使得基督教的 人性论像上帝论和基督论一样充满了神秘主义色彩。‚原 罪‛是先验的和形而上学的罪，而‚救赎‛同样也是先验 地被预定的。人的自由意志遭到了贬抑，人的邪恶本性使 他不可能依靠自身的力量而向善，只有上帝的恩典才能使 人重新获得善良意志，并最终得到拯救。
二、个人生平
母亲是罗马贵族，是个虔诚的基督 教徒，父亲是个脾气暴躁的异教徒。19岁 时在学习《圣经》之后，奥古斯丁认为基 督教以上帝为善，无法解释邪恶和苦难从 何而来。因此，他加入了当时在北非势 力大、影响广且比较自由的摩尼教，接 受摩尼教的善恶二元论学说，认为善和 恶是两个对立的永恒法则，世界由彼此 冲突的善恶构成。恶起源于某种实体，人 的灵魂来自善，肉体则来自恶。犯罪是由于恶的缘故，因此 人不负道德责任，这些学说似乎给奥古斯丁放荡的行为提 供了解释。所以，奥古斯丁信奉摩尼教达9年之久。
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伦理学
总结词
奥古斯丁的伦理学思想强调道德行为的动机和目的，认为道德行为应该是出于对 上帝的爱和敬畏。
详细描述
奥古斯丁认为，道德行为的动机和目的应该是对上帝的爱和敬畏。他认为，只有 出于对上帝的爱和敬畏，人们才会做出真正道德的行为。同时，他也强调了自由 意志的重要性，认为人们应该对自己的行为负责，并承担其行为的后果。
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• 奥古斯丁简介 • 奥古斯丁的哲学思想 • 奥古斯丁的神学思想 • 奥古斯丁与现代思想 • 奥古斯丁的遗产与影响
目录
01
奥古斯丁简介
奥古斯丁生平
01
02
03
04
出生背景
公元354年，奥古斯丁出生于 罗马帝国北非努米底亚省的塔
加斯特村。
教育经历
奥古斯丁在迦太基学习修辞学 ，后赴罗马学习哲学，最终在 米兰成为一名修辞学教师。
05
奥古斯丁的遗产与影响
对后世哲学家的影响
奥古斯丁的思想对后世哲学家产生了深远的影响，尤其是他的知识论和形而上学 观点。他的思想为后来的经院哲学和文艺复兴时期的哲学家提供了重要的理论支 持，对现代哲学的发展产生了重要影响。
奥古斯丁强调个体经验和理性思考的重要性，对后世哲学家如笛卡尔、康德等产 生了重要影响，推动了西方哲学的发展。
03
奥古斯丁的神学思想
上帝存在的证明
证明方法
奥古斯丁提出了多种证明上帝存 在的方法，包括本体论证明和宇
宙论证明。
本体论证明
根据上帝的无限完美性，奥古斯丁 认为上帝作为一切存在和真理的源 泉，必然存在于现实之中。
宇宙论证明
奥古斯丁认为宇宙中的一切存在和 秩序都证明了上帝的存在，因为只 有上帝才能创造和维持整个宇宙。
奥古斯丁的名词解释
奥古斯丁的名词解释奥古斯丁（Augustine）是5世纪早期的一个著名基督教哲学家和神学家，他对宗教、道德和存在等问题进行了系统的思考和解释。
本文将从奥古斯丁的名词解释入手，探讨他的一些核心概念和思想。
首先，我们来探索奥古斯丁对“上帝”这一概念的诠释。
在奥古斯丁看来，“上帝”是绝对存在的至高无上的存在。
他认为，上帝是唯一的、无所不能的，是万物的创造者和掌控者。
与此同时，奥古斯丁还强调上帝是一位全爱、全善和全真的存在。
他将上帝比作“光”，因为光可以使事物变得清晰明亮，同时也是一种引导和指引，引领人们走向真理和正义。
奥古斯丁的另一个重要概念是“原罪”。
他认为，人类自从亚当和夏娃违背上帝的旨意而吃下禁果，就陷入了原罪的境地。
原罪使人类的本性已经腐败堕落，人们无法单靠自己的力量摆脱罪恶。
奥古斯丁坚信，只有通过信仰上帝和接受他的恩典，人类才能得到救赎和重生。
在奥古斯丁的哲学体系中，他还对“意志”和“时间”进行了重要的辨析和解释。
他认为，意志是人类独有的能力，是自由选择和决定的力量。
奥古斯丁将意志分为“好”的意志和“坏”的意志，并主张人们应该追求“好”的意志，即遵循上帝的旨意和道德原则。
此外，他还强调个体的意志和真理之间的契合，认为只有在接受真理的指引下，个体的意志才能达到最高的境界。
关于时间，奥古斯丁提出了他的著名理论——“一较长时间”（confessiones）和“一较短时间”（tempus）。
他认为，上帝是超越时间的存在，他的存在和永恒不受时间的限制。
而人类则生活在有限的时间之中，我们感知和经历的时间只是“一较长时间”的一部分，相对于上帝的永恒而言，是微不足道的。
奥古斯丁以此引导人们反思人生的有限性，在有限的时间内追求意义和目标。
除了以上几个核心概念，奥古斯丁还对其他一些哲学和神学问题进行了深入的思考。
例如，他对“善恶问题”进行了探讨，认为恶并非一种实体，而是对于善的欠缺或缺失。
他还对灵魂、信仰、恩典、自由意志等问题提出了自己独特的见解和解释。
奥古斯丁的历史故事
奥古斯丁的历史故事奥古斯丁（Augustine）是古罗马帝国时期的一位重要人物，他的一生经历了许多转折和挑战。
本文将以传记的形式，描述奥古斯丁的成长历程、他对宗教和哲学的贡献以及他在古罗马帝国的影响等方面，生动展示这位伟大人物的历史故事。
一、成长历程奥古斯丁出生于公元354年的北非城市提奎（Thagaste），他的父母守着信仰上的差异，父亲是异教徒，母亲则是虔诚的基督教徒。
在接受了良好的教育后，奥古斯丁前往卡塔尔斯城市米兰，继续深造。
在米兰，他接触到了中世纪基督教哲学家亚历山大（Alypius）的教导，并开始对基督教产生浓厚的兴趣。
二、宗教与哲学奥古斯丁以其对宗教与哲学的探索而闻名。
他在前往米兰的途中，曾深陷于迷信和庸俗的生活中。
然而，他在亚历山大的指导下，逐渐认识到基督教对他的吸引力，并最终决定皈依基督教。
这一决定改变了他的一生，他开始致力于传播和解释基督教的教义，为这个新的信仰做出了巨大的贡献。
奥古斯丁对基督教的影响不仅体现在其传播上，还体现在他对神学和哲学思考的贡献上。
他以其多产的著作赢得了广泛的声誉，其中最著名的包括《忏悔录》和《上帝的城市》等。
他的作品涵盖了对上帝的存在和人类自由意志的辩论，对邪恶和罪恶的思考，以及对教会与政府关系的思考等方面。
三、受人尊敬的圣徒奥古斯丁不仅在学术界享有盛誉，他在古罗马帝国及后来的历史上也被视为一位备受尊敬的圣徒。
他的智慧和他对基督教信仰的忠诚赢得了广泛的崇拜和追随者。
他的教导对中世纪和现代基督教思想的发展产生了深远的影响。
奥古斯丁的思想和贡献也被视为基督教历史上的重要契机。
他的作品扩展了宗教思想的边界，使得信仰与理性的关系更加紧密。
他对教会和政府之间平衡关系的思考，对后来的政治哲学产生了深远的影响。
结语通过对奥古斯丁的历史故事的描述，我们能够看到这位伟大人物在古罗马帝国时期的引领地位。
他的成长历程、宗教与哲学的探索以及对基督教信仰的贡献，使得他成为了一个不可忽视的历史人物。
圣奥古斯丁的历史故事
圣奥古斯丁的历史故事圣奥古斯丁（St. Augustine）是早期基督教教父之一，也是中世纪天主教神学的主要思想家之一。
他的生平与贡献深刻地影响了基督教的发展，被誉为西方文明的开创者之一。
一、生平背景圣奥古斯丁于公元354年出生在今天的阿尔及利亚（当时是属于罗马帝国的北非地区）的一个小城市泰阿古拉。
他的母亲是基督教徒，而他的父亲则是信奉罗马神话的异教徒。
在年轻时，奥古斯丁曾是一名思想开放的青年，尝试过多种哲学和宗教信仰。
二、信仰之旅2.1 对哲学的追求在奥古斯丁的青年时期，他深深受到了古希腊哲学家柏拉图的思想影响。
他对真理、宇宙和人类之间的关系产生了浓厚的兴趣。
然而，他渐渐发现哲学无法回答一些基本的宗教问题，例如人类的罪与赎等。
2.2 转向基督教在追求真理的旅程中，奥古斯丁遇到了基督教的主要教父之一亚历山大的阿米利安，他的言辞和知识使奥古斯丁开始思考基督教的价值。
最终，在揭示的道路上，圣奥古斯丁决定皈依基督教。
三、神学思想贡献3.1 《上帝的城》圣奥古斯丁最著名的作品之一是《上帝的城》。
这部作品探讨了罗马帝国衰败的原因，并提出了基督教对个人和社会的影响。
他认为，真正的城市应当建立在上帝的力量和道德基础上，而非现实世界的物质利益。
3.2 对恩典的理解圣奥古斯丁强调人类的无能为力和上帝的恩典。
他认为，人类无法通过自己的努力获得救赎，而是需要上帝的恩典。
这个观点对中世纪神学和基督教教义产生了深远的影响。
3.3 对原罪论的贡献奥古斯丁的原罪论也是他重要的贡献之一。
他认为，人类在亚当和夏娃堕落后继承了原罪，并因此受到上帝的惩罚。
这一概念深深影响了后来的基督教教义，并对中世纪的宗教生活产生了重要影响。
四、圣奥古斯丁的影响圣奥古斯丁的神学思想贡献对中世纪的基督教教义和信仰生活产生了深远的影响。
他的著作被后来的神学家广泛引用和解释，对天主教教育和福音传播起到了重要作用。
结语圣奥古斯丁是基督教历史中的一位伟大人物，他的信仰之旅和思想贡献为后世的信徒提供了启示和指引。
奥古斯丁
奥古斯丁概述奥古斯丁（Aurelius Augustinus，亦作希坡的奥古斯丁Augustinus Hipponensis，天主教译“圣思定”、“圣奥斯定”、“圣奥古斯丁”，公元354年11月13日－430年8月28日），古罗马帝国时期基督教思想家，欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物。
在罗马天主教系统，他被封为圣人和圣师，并且是奥斯定会的发起人。
对于新教教会，特别是加尔文主义，他的理论是宗教改革的救赎和恩典思想的源头。
目录[隐藏]人物简介人物生平思想体系神学、哲学思想美学思想著作概述传世名言作品一览[编辑本段]人物简介奥古斯丁是圣孟尼迦的幼子，出生于北非，在罗马受教育，在米兰接受洗礼。
著有《忏悔录》、《论三位一体》、《上帝之城》、《论自由意志》、《论美与适合》等。
美学思想主要体现在他的神学著作和《忏悔录》中。
奥古斯丁在皈依基督教以前，爱好世俗文艺，对古希腊罗马文学有深刻的研究，曾担任文学、修辞学教师。
在这之后，他痛侮为世俗文艺引入歧途，极力攻击世俗文艺（如荷马史诗）。
他把哲学和神学调和起来，以新柏拉图主义论证基督教教义。
奥里留·奥古斯丁生于罗马帝国北非努米底亚省的塔加斯特镇（现位于阿尔及利亚）。
幼年时曾从母亲加入基督教，但19岁在修辞学校读书时成为摩尼教追随者。
从修辞学校毕业后，先在迦太基城，后到罗马和米兰教授修辞和演讲术。
其时受米兰主教安布罗斯影响，脱离摩尼教，一度醉心于柏拉图主义和怀疑派的著作。
他最后皈依基督教的契机是“花园里的奇迹”。
据他的自传《忏悔录》记述，某日正当他在住所花园里为信仰而彷徨之际，耳边响起清脆的童声：“拿起，读吧！拿起，读吧！”他急忙翻开手边的《圣经》，恰是圣保罗的教诲赫然在目：“不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒，总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。
”奥古斯丁年轻时生活放荡，他感到这段话击中要害，“顿觉有一道恬静的光射到中心，驱散了阴霾笼罩的疑云”。
奥古斯丁_基督教史学
人物ｗｕ．上Ｄｃ¨上玎蚍地罗马帝国晚期动荡不安，蛮族入侵势不可挡，生于乱世之中的芸芸众生渴望获得精神家园。
于是，早巳在帝国境内根深叶茂的基督教会借此天赐良机，在宗教领域和现世生活占据了举足轻重的位置。
帝国晚期涌现出来的基督教精神领袖，不再是迹近传说的不辞辛劳传教的圣使徒，而是一批著书立说、言传身教的教会神学家。
这些人包括拉克坦提乌斯、安布罗斯、圣杰罗姆和奥古斯丁等人，其中影响最大者当推奥古斯丁。
奥古斯丁的地位，从１３世纪圣多明我修会会长约尔丹书信的结语可见一斑：“请您向您的那些姐妹致意，愿她们遵照我们圣徒教父奥古斯丁的教诲……”奥古斯丁究竟何许人也？到底有什么卓尔不凡的贡献？奥古斯丁于公元３５４年出生于北非的塔加斯特城（今阿尔及利亚境内）。
父亲是一位小官吏，信奉多神教。
此人一生虽略有积蓄但为人懒惰，贪图世俗享受，直到临终时才勉强信主受洗。
而奥古斯丁的母亲则是一位坚定而忠诚的基督教徒。
她很关心儿子的前程，每天为他在神的面前祷告并经常泪流满面，同时她也身体力行的实践着对上帝的虔诚。
也许是受到父母双方这些极具反差品性的双重影响，奥古斯丁从小就兼具了两种迥然不同的性情，一种是在欲望之中追求放纵，另一种则是对真理不懈的矢志不渝。
奥古斯丁的心灵深处也必然成了善与恶斗争的战场。
奥古斯丁１７岁时，母亲为磨炼他的意志品质而送他外出求学。
他几经辗转来到北非名城迦太基，在那里悉心学习修辞学。
奥古斯丁的最初理想是成为一名雄辩家，但他不久结识当地一名少女并迅速陷入热恋，从此两人开始长达１４年的同居生活。
１９岁那年，他接触到西塞罗的著作，从此树立终生追求真理的信念。
此时他开始转向以思想混合二元主义为基本理念的摩尼教，追求心灵的安慰与解脱。
奥古斯丁信奉摩尼教长达９年，在这期间他一面冶学一面教书。
但平淡的生活使善于思辨的他渐渐的开始怀疑这个教门理智上的效能。
于是他前去拜见摩尼教的首领并提出了很多关于真理与人生的困惑。
奥古斯丁介绍ppt
宙的场所。你也不是手中拿着什么工具来创造天地，
因为这种不由你创造而你借以创造其他的工具又从哪 里得来的呢？哪一样存在的东西，不是凭借你的实在 而存在？因此你一言而万物资始，你是用你的 ‘道’——话语——创造万有。‛
2、幸福论
背景 ：罗马帝国后期 对传统幸福论的批判：批判《理想国》 人们对幸福的渴望：善才是本质和实体,它的根源就是上帝，而罪恶只不过是 善的缺乏本体的缺乏。奥古斯丁给受造物人提供了一条赎罪并通向天国的路 即向上帝度诚地忏悔,依照上帝的旨意过有信仰的生活,只有完全信服上帝,灵魂 平静、安逸地依偎在上帝的乐园。 通往天国的路：两种爱。
3、罪责伦理思想
古希腊时期
基督教时期
随着社会的发展" 尤其是基督教成了希腊化世界的主流信仰之后“ 伦理学发生了根本性变化：罪与罚成了伦理学的最根本问题
物理的恶 到底恶是怎么产生的呢？ 认识的恶
伦理的恶
奥古斯丁辛苦地向人们阐述罪责思想， 也就是为了 让人为自己行为负责、赎罪，进而信仰上帝和基督教
他只能是为论证自己的基督教信仰可信打下基础! 这也
奥古斯丁
简介
评析
生平
伦理思想
哲学 思想
简介：
古罗马帝国时期天主 教思想家，欧洲中世纪基 督教神学、教父哲学的重 要代表人物。在罗马天主 教系统，他被封为圣人和 圣师，并且是奥斯定会的 发起人。
奥古斯丁在相信基督以前，爱好世俗文艺， 对古希腊罗马文学有深刻的研究，曾担任文学、 修辞学教师。在这之后，他痛侮为世俗文艺引 入歧途，极力攻击世俗文艺（如荷马史诗）。 他把哲学和神学调和起来，以新柏拉图主义论 证基督教教义。
哲学思想：
1、上帝创世
2、罪论 3、救恩论 4、时间论 5、秩序说 6、幸福论
奥古斯丁
奥古斯丁（Aurelius Augustine ，３５４～４３０年）。
354年11月13日出生于的北非塔加斯特（Tagaste），今阿尔及利亚君士坦丁区。
他的父亲地位很高但财产不多，为人粗鄙，临死才皈依基督教。
他是那种小时候聪明得过分结果走上邪道的人物，老爸死了以后没人管，他母亲却是一位虔诚而高尚的基督徒。
她对奥古斯丁潜移默化的影响是巨大的。
许多人可能会认为他是白人。
如果知道他是由北非出生的努米迪亚（族名）的黑人的话，很多人会感到惊讶的。
正确地说，考古学证明他的脸是黑褐色（Dark Brown）。
基督教两千年历史中最大的神学家——不仅在著述上，在思想的深度上，竟然是黑人，是值得惊讶的。
实际上形成初期西欧神学（与东方教会神学区别的西方教会神学）的拉丁神学教父们大部分都是北非出身的黑人。
后来，他按立为祭司，并成为希坡（Hippo）教区的主教。
后人称赞他的敬虔和神学造就深度，称他为圣者（Saint）。
他有个别名叫“恩典博士（Doctor of Grace）”。
青少年时代的奥古斯丁身上具有两个特征：其一是旺盛的生命本能和欲望，这使他多情而耽于感官的享乐。
大约在１７岁左右，他就开始与一位情妇姘居，并有两个私生子。
后来当他与另外一位女子订婚后，不得不与原来的情妇分手，然而他却耐不得等待结婚前的寂寞，受肉欲的驱使，又寻找另一位情妇。
奥古斯丁的另一个特征是具有很高的天赋，渴望获得宇宙与人生的真谛，执着地追求真理。
奥古斯丁一生的精神生活道路也包含两重内容，一是道德境界得到升华从而完全摆脱肉欲的罪孽，成为基督教的圣徒；二是在追求真理的道路上经过一次次转变，最终在基督教的信仰中找到了归宿。
据奥古斯丁自己叙说，他由凡俗的生活而转向追求真理，是受了西塞罗著作的启发。
西塞罗的《荷尔顿西乌斯》使他的“希望和志愿彻底改变”，“突然看到过去虚空的希望真是卑不足道，便怀着一种不可思议的热情，向往着不朽的智慧。
”然而这个时候，奥古斯丁只是开始追求真理，还没有得到真理。
奥古斯丁
二.主要思想理论 （一）上帝观 奥古斯丁根据柏拉图的“理念论”，认为上帝是 最终 的实在，上帝是完满的、不变的、永恒的、全善的。 上帝即至真、至善、至美、上帝是绝对真理。上帝具 有创造的本性 ，上帝是万物之源，是最高的主宰，也 是真理本身，上帝是“三位一体”的。 圣父：上帝 圣子：耶稣（基督）是上帝的儿子。 圣灵：父与子之灵
奥古斯丁
奥古斯丁(Aurelius Augustinus) 天主教 译“圣思定”、“圣奥斯定”、“圣 奥古斯丁”，公元354年11月13日－ 430年8月28日。古罗马帝国时期天主 教思想家，欧洲中世纪基督教神学、教 父哲学的重要代表人物。
（一）主要生平记事： 母亲是罗马贵族，是个虔诚的基督 教徒， 父亲是个脾气暴躁的异教徒。19岁时在 学习《圣经》之后，奥古斯丁认为基督 教以上帝为善，无法解释邪恶和苦难从 何而来。因此，他加入了当时在北非势 力大、影响广且比较自由的摩尼教，接 受摩尼教的善恶二元论学说，认为善和 恶是两个对立的永恒法则，世界由彼此 冲突的善恶构成。恶起源于某种实体，人 的灵魂来自善，肉体则来自恶。犯罪是由于恶的缘故，因此人不负道德 责任，这些学说似乎给奥古斯丁放荡的行为提供了解释。所以， 奥古斯丁信奉摩尼教达9年之久。
（二）善恶论
上帝至真、至善，万物是由上帝创造的，因而 它们不可能同上帝一样绝对，它们不是绝对的有。 但万物源自上帝，由上帝的有而有，因而它们也 不是绝对的无。所以凡是存在的，本身也都是善 的，只是并非十全十美而已。 恶是相对善而言的，恶是“善的缺乏”和“实 体的 缺乏”。
（三）意志自由
上帝创造的人类是善的，为什么现实中的人类却如此之恶? 这是因为人类的始祖亚当和夏娃在上帝的伊甸园中，受蛇的 引诱偷吃了苹果，从而使其犯下了原罪，这种原罪传给后代， 使整个人类都具有了罪恶的本性。
关于奥古斯丁的历史故事
关于奥古斯丁的历史故事 他的神学曾在中世纪西欧基督教会中居于最⾼权威的地位，他被教会奉为”圣⼈”。
他，就是奥古斯丁。
奥古斯丁 公元386年的⼀天，意⼤利⽶兰的⼀条街道上，⼀个⼈发疯似地奔跑着冲进了花园中，在那⾥哭泣、顿⾜、捶胸、敲额。
然后在⼀棵⽆花果树下躺了下来，痛哭流涕，⼝中念念有辞。
“那不是教授雄辩术的奥古斯丁吗?” “是他。
不知发⽣了什么事情。
” ⼈们围拢上去，但是被随后赶来的他的朋友劝阻开来，⼤家远远站在⼀旁，注视着他。
夜幕降临，在朋友的陪伴下，奥古斯丁回到了住所。
“奥古斯丁，究竟发⽣了什么事?”朋友不解地问他。
“在我开始虔诚地忏悔时，我看到了主出现在我的⾯前，他引导着我，”奥古斯丁好像⼜回到了那神圣的时刻，慢慢地说道，“⼀个⼩男孩，那⼀定是天使，要我读使徒保罗的书，他唱着‘拿着，读吧!拿着，读吧!’我感到⼀道恬静的光射进了我的⼼房，驱散了⼼中的⼀切疑团。
” 奥古斯丁转过头，对朋友说： “我想要接受洗礼。
我准备辞去教授雄辩术的职位，全⼼全意地献⾝给主。
” 第⼆年春天，曾是摩尼教徒、并热衷于研究星相术的奥古斯丁，接受了权势显赫的⽶兰⼤主教安布罗西为他主持的洗礼，投⾝基督教会。
不久后，奥古斯丁回到家乡北⾮塔加斯特城(今阿尔及利亚东北部苏克阿赫腊斯城)附近，宣称按当地修道院的习俗隐居三年。
在隐居的三年时间⾥，奥古斯丁并不像⼀般隐⼠那样真正地隐居，⽽是以隐居为掩护，从事种种秘密活动，⽬的是向基督教会献媚。
开始时，他和⾃⼰的朋友组织了⼀个⼩规模的宗教团体，想借此扩展势⼒。
渐渐地，他公开向摩尼教开⽕，把“屠⼑”伸向他⾃⼰曾信仰的摩尼教。
他⽤犀利的笔写下⼏种⾔辞激烈的论著，在公开场合展开声势浩⼤的辩论，⽬的都是为了诋毁和攻击摩尼教。
奥古斯丁的名⽓随着他抨击摩尼教的激烈程度⽽⽇渐上升。
391年，当他隐居期满的时候，希波城的主教⽡勒⾥乌斯接见了他，并⼗分赏识他对基督教的忠诚，接纳奥古斯丁为⾃⼰的助⼿，295年的时候，主教⽡勒⾥乌斯死去，奥古斯丁升为希波城的主教，开始了他终⽣的事业。
小提琴家奥古斯丁介绍
小提琴家奥古斯丁介绍
奥古斯丁是希腊古典音乐的大师，他与普罗科菲耶夫和里姆斯基-科萨科夫齐名。
他的音乐既具有浓郁的希腊风格，又有俄
罗斯的神韵。
他与柴可夫斯基、门德尔松、拉赫玛尼诺夫、斯特拉文斯基等人的创作都有密切关系。
奥古斯丁生于雅典一个富有的家庭，从小就学习音乐，十二岁时，便与朋友们合办了一个管弦乐队。
他很喜欢演奏小提琴，但由于没有受过正规训练，技巧上难免有所欠缺。
他自己也承认，他在演奏小提琴时往往会把乐曲拉得十分“笨拙”。
后来，他发现自己的手指不够灵活，而当时小提琴演奏家的手指都很灵活。
于是，他把注意力转移到了小提琴上。
后来，他不仅在乐队里担任了首席小提琴演奏，还创作了许多与小提琴曲有关的音乐作品。
奥古斯丁于1796年移居巴黎，并于1803年获得了音乐博士
学位。
他曾任巴黎音乐学院院长，并在那里教授音乐理论。
1804
年1月1日，奥古斯丁在巴黎逝世。
在法国期间，他还创作了一
些与小提琴曲有关的作品。
—— 1 —1 —。
奥古斯丁
参考文献
• 吴元训选编.中世纪教育文选[M].北京:人民教育 出版社,2005 • 张斌贤主编.外国教育思想史[M].北京:高等教育 出版社,2007 • 单中惠主编.外国教育思想史[M].北京:高等教育 出版社,2007 • 周采.外国教育史[M].上海:华东师范大学出版社 [M],2008 • [英]安德鲁· 诺雷斯,帕楚梅斯· 潘克特.奥古斯丁图 传[M].北京:北京大学出版社,2007
奥勒留· 奥古斯丁 （Aurelius Augustine，354—430）
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奥古斯丁是早期基督教哲学家和神学家， 教父思想的集大成者。他的伟大之处在于 他将古代希腊罗马的哲学与基督教信仰的 教导联系在了一起。他的思想是中世纪基 督教教育的理论基础。 奥古斯丁是古代基督教拉丁教父中著作最 多的一人，约有90多种著作，还有大量的 书札和布道言论，主要著作有有《忏悔 录》、《论三位一体》、《上帝之城》等。 《忏悔录》是奥古斯丁的心灵自传，书中 自始至终以上帝为谈话对象，在上帝面前 对其前半生的灵魂做了深刻的剖析。在书 中结合自己的成长经历，他也阐发了对教 育的一系列看法。
四、论青年教育 • 主张对已有语言文字基础的青年加强雄辩才能 的教育训练，目的是为了更好的赞美和歌颂上 帝和批判异教或世俗文化。 • 奥古斯丁根据自己的教训，十分重视对青年的 伦理道德教育，要求青年不要贪恋酒色，不可 竞争嫉妒，应当爱戴主耶稣基督，并告诫青年 不要和品行不端的人混在一起。
奥古斯丁教育思想的影响
奥古斯丁是承前启后的里程 碑式的人物。 他顺应了当时基督教日益壮 大的要求，用新柏拉图主义 的哲学来论证基督教教义。 他的神学和哲学思想不仅在 当时产生了积极作用，而且 对中世纪欧洲的经院哲学和 教育有着深刻的影响。
(完整版)奥古斯丁
（四）时间论
他认为时间是主观的。时间只有当它正在经 过时才可以衡量。一切时间都是现在，就是这三 种时间：过去事物的现在,即回忆；现在事物的现 在,即视觉；未来事物的现在,即期望。因为实在存 在的既非过去也非未来，现在的一瞬间就是时间。
上帝（即神）创造了一切。在上帝创造一切以 前，一切都不存在。包括时间，而对上帝来说， 他是独立于时间以外的绝对存在。无论是过去、 现在、将来，对上帝来说都是现在。
soul）等等
四、主要思想
（一）上帝创世说
苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等希腊哲学家所理解的 神与基督教的上帝之间的一个显著差别，就在于前者是一 个赋形于质的工匠，后者则是一个“无中生有”的创世者。 上帝创世既不需要材料，也不需要工具，甚至连时间和空 间也不存在，他仅凭语言就足以产生出整个世界。
在《忏悔录》中，奥古斯丁写道：“你创造天地，不是 在天上，也不在地上，不在空中，也不在水中，因为这些 都在六合之中；你也不在宇宙之中创造宇宙，因为在造成 宇宙之前，还没有创造宇宙的场所。你也不是手中拿着什 么工具来创造天地，因为这种不由你创造而你借以创造其 他的工具又从哪里得来的呢？哪一样存在的东西，不是凭 借你的实在而存在？因此你一言而万物资始，你是用你的 ‘道’——言语——创造万有。”
人不负道德责任，这些学说似乎给奥古斯丁放荡的行为提 供了解释。所以，奥古斯丁信奉摩尼教达9年之久。
哲学家奥古斯丁是谁
哲学家奥古斯丁是谁奥勒留·奥古斯丁，马帝国末期北非柏柏尔人，早期西方神学家、哲学家，下面是店铺搜集整理的哲学家奥古斯丁的简介，希望对你有帮助。
哲学家奥古斯丁的简介奥勒留·奥古斯丁(拉丁语：AureliusAugustinus，天主教传统汉译其姓为奥斯定、奥思定或思定，354年11月13日-430年8月28日)，曾任北非城市希波(HippoRegius，今阿尔及利亚安纳巴)的主教，故史称希波的奥古斯丁(拉丁语：AugustinusHipponensis)。
他是圣孟尼迦的幼子，出生于罗马帝国北非阿非利加行省塔加斯特城，在罗马受教育，在米兰接受洗礼。
他的著作《忏悔录》被称为西方历史上“第一部”自传，至今仍被传诵。
他是奥斯定会的发起人。
他被罗马天主教会封为圣人和圣师，但只被东方正教会等称为蒙福的奥古斯丁，其部分神学理论不被东方__认同。
哲学家奥古斯丁的生平简介公元354年，奥古斯丁生于北非的塔加斯特城(Thagaste)(位于阿尔及利亚境内的桑克阿哈拉城(Souk Ahras))之柏柏尔人家庭。
他是家中的长子，父亲名叫伯特撒乌斯·赫纠拉斯(Patricius Herculus)不是_，是罗马的税吏，是个懒惰、不积极的人，而且贪爱世界，到临终前才归信__。
母亲孟尼迦(Monica)是虔诚的基督_父亲小25岁。
奥古斯丁并非一出生就接受洗礼成为_。
13岁进入马达乌拉(Madaura)学习雄辩术。
16岁前赴迦太基就学。
同年父亲过世。
17岁，与一乡下女子同居。
18岁生有一子阿德奥达徒(Adeodatus)。
少年时的奥古斯丁才华洋溢，放荡不羁。
19岁那年，奥古斯丁受西塞罗的《Hortensius》影响，引发他追求智慧和真理的心，旋即接受摩尼教善恶二元论的信仰。
他早年信仰摩尼教。
奥古斯丁20岁完成罗马帝国年规定的三级制教育学业，22岁在迦太基教授雄辩术，26岁写了第一本论文“美与均衡”，29岁与摩尼教主教作神学思辨，发现这主教只有口才，没有学问，无法解答他的问题。
马克思主义哲学家——奥古斯丁
出身与背景
02
奥古斯丁是圣孟尼迦的幼子，出生于北非，在罗马受教育 ，在米兰接受洗礼。著有《忏悔录》、《论三位一体》、 《上帝之城》、《论自由意志》、《论美与适合》等。美 学思想主要体现在他的神学著作和《忏悔录》中 奥古斯丁生于北非(现今的阿尔及利亚)。父亲是很有地位的 异教徒，但财产不多，为人懒散偷安，贪恋世俗，直到临 终的时候才信主受洗。奥氏的母亲莫尼加却是个忠诚的基 督徒，很关心儿子的前程；为他在神面前痛哭流涕代祷， 她对这在信仰上已死去的儿子深恶痛绝。神藉异梦指示， 使她坚持信心的祷告。奥古斯丁有两种性情；一种是放肆 于性欲中的性情；一种是专诚向上，追求真理的性情。也 许父母双方的品性，都遗传到他一人身上。因此，奥氏的 心灵深处成了善恶剧烈斗争的战场。
《上帝之城》 《忏悔录》
05 作品一览 2017/3/7
《论三位一体》
《信、望、爱手册》
Thank You
04 哲学观点
奥古斯丁生平的著作超逾一百一十三本及 五百多篇讲章，他的学识跃然见于纸上。 而当他每与一异端争辩时，他的神学奇才 更是显露无遗，惹起神学界的注目。其实 早在他受洗之时，他就立论攻击摩尼教； 及后，又与当时盛行的几派异端邪说争辩 ，维护真道，力主教会合一，且帮助正流 派澄清原罪和恩典的观念。
奥古斯丁《上帝之城》读书笔记
奥古斯丁《上帝之城》读书笔记《上帝之城》是古罗马基督教思想家奥古斯丁的一部重要著作，它对西方哲学、神学和政治思想产生了深远的影响。
在阅读这本书的过程中，我仿佛走进了一个深邃而广阔的思想世界，与奥古斯丁一同思考着人类的命运、上帝的旨意以及两座“城”的兴衰。
奥古斯丁写作《上帝之城》的背景是罗马城在公元 410 年被西哥特人攻陷。
这一事件给罗马人带来了巨大的冲击，许多人将罗马的衰落归咎于基督教的兴起。
奥古斯丁认为，这种观点是错误的，于是他着手撰写《上帝之城》，以阐明基督教的真理，并解释罗马的兴衰与基督教并无直接关联。
在书中，奥古斯丁提出了“上帝之城”和“世俗之城”的概念。
“世俗之城”是指由那些只追求世俗利益和欲望的人所组成的社会，他们以自我为中心，追求权力、财富和荣誉。
而“上帝之城”则是由那些信仰上帝、追求永恒真理和正义的人所组成的社会，他们以爱上帝和爱邻人为准则，追求灵魂的救赎和永恒的幸福。
奥古斯丁认为，“世俗之城”的人们由于被欲望所驱使，往往陷入争斗、贪婪和罪恶之中。
他们追求的是短暂的快乐和物质的享受，却忽略了灵魂的需要。
这种追求最终导致了社会的混乱和道德的沦丧。
相比之下，“上帝之城”的人们虽然在现世中也会面临各种困难和挑战，但他们心中有着坚定的信仰和对永恒的盼望，能够以平和的心态面对一切。
奥古斯丁强调，人类历史是两座“城”不断斗争和发展的历史。
“世俗之城”虽然在表面上可能强大和繁荣，但它终究是短暂和虚幻的。
而“上帝之城”虽然在现世中可能显得弱小和默默无闻，但它却有着永恒的价值和意义。
最终，“上帝之城”将在末日审判中获得胜利，而“世俗之城”则将被毁灭。
在探讨两座“城”的关系时，奥古斯丁并不是要完全否定“世俗之城”的存在。
他认为，“世俗之城”在一定程度上也有着其存在的价值和作用，比如维持社会秩序、保障人民的生活等。
然而，“世俗之城”的价值和意义必须要从属于“上帝之城”，人们不能将其视为最终的目标和追求。
奥古斯丁哲学
原罪说
“原罪说”：在上帝那里，恶是丌存在的。 上帝创造了万物，因而万物本身也必定是善 的。但由亍万物是被创造的，所以丌可能同 上帝一样是至善，而是戒多戒少有缺陷的， 这缺陷就是恶。恶是善的缺失。人的恶就是 滥用自己的自由意志而背离了至善，背离了 上帝，因而也就是犯罪。
先定说
“先定说”：上帝是仁慈的，上帝必然通过 神恩来拯救人类。但上帝幵丌是拯救所有的 人，而只是拯救其中的一部分。而且上帝乊 所以选择这一部分选民也没有任何原因，它 只丌过是出自上帝意志的喜好，也就是说是 任意的。
不上帝合一
人如何才能不上帝想结合呢？伪狄奥尼修斯指出了 一条神秘神学的道路，即不上帝神秘合一的道路， 这一道路的基础就是上帝的爱。 上帝作为斲爱者，丌能容忍被爱者即人的灵魂总是 停留在自身乊内，而是要把它吸引出来，使它不自 己合一。不神合一戒者成为神，是灵魂最高的追求 。 灵魂只能凭借执着的爱、虔诚的祈祷和长期的苦修 才能在迷狂状态中洞见真正的本质，不上帝神秘的 合一。
上帝从无中创造世界
奥古斯丁如是说
“你创造天地，丌是在天上，也丌在地上，丌 在空中，也丌在水中，因为这些都在六合乊 中；你也丌在宇宙乊中创造宇宙，因为在造 成宇宙乊前，还没有创造宇宙的场所。你也 丌是手中拿着什么工具来创造天地，因为这 种丌由你创造而你借以创造其他的工具又从 哪里得来的呢？哪一样存在的东西，丌是凭 借你的实在而存在？因此你一言而万物资始 ，你是用你的‘道’——言语——创造万有 。”
教父哲学的尾声： 伪狄奥尼索斯不波爱修
伪狄奥尼索斯 波爱修
伪狄奥尼修斯
伪狄奥尼修斯简介 肯定神学不否定神学 不上帝合一
伪狄奥尼修斯简介
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• 在奥格斯丁时代，基督教会是国家的一 部分，皇帝是最高首脑，可以干预和控 制教会内部事务。他力图使教会从国家 的控制下获得独立，免受世俗权威的支 配。同时，他还要求世俗政府为教会的 神圣使命服务，如维持秩序、镇压异端 等。
国家的定义
• 奥古斯丁否认国家是正义的组织。“一个由所 爱的事物一致而联合起来的理性动物的共同体 。” • 通过以成员的“爱”来定义国家，奥古斯丁将 国家纳入他双城论的体系。他认为，两个城的 区分是以两种爱为基础的，这是指最高（或最 终）的爱。两个城的成员在最高的爱上相互对 立，但对于许多较低等级和中介的善，他们的 爱是共同的。
3、原罪说
• 亚当受蛇诱惑，滥用了自己的自由意志 而偷吃智慧之果，这种自甘堕落的行为 使其子孙通过遗传获得了原罪。
4、恩典说和预定论
• 人类罪孽深重，但上帝是仁慈的，人类 有希望通过上帝的恩典而得救，只要一 心向善，向往上帝，这些人必然得到上 帝的拯救。上帝的恩典并不是施加给一 切人类的，它仅仅赐给上帝的选民，而 选民是预定的。
原罪救赎说的背景
• 奥古斯丁生活于罗马帝国灭亡前夜，这 正是罗马帝国灾难深重的时期。当时北 方日耳曼人大规模入侵，所到之处洗劫 、杀戮、玉石俱焚，许多虔诚的基督教 徒也遭到杀害。人们不免要问，罗马帝 国已经信奉基督教为国教，为什么上帝 不保佑他的信徒？这就需要解释，异教 徒攻击基督教，认为罗马帝国的灾难是 罗马人背弃传统宗教而受到的惩罚。
双城论
上帝之城（天上之城） 世人之城（地上之城） 由信上帝的注定得救的 由除了得救的基督徒之 基督徒组成 外的世俗世界组成 具有虔诚、敬畏、忏悔 自私、肉欲、不信上帝 、勤劳和禁欲的美德 、异教思想、虚伪、懒 惰等 国家是非正义和邪恶的 国家是世人之城必须、 化身 必要的组织
• 两个城的根本区别在于它们两种不同的 爱为基础，实质上，两个城的区分是依 据基督教伦理对人进行的区分。他不认 为“上帝之城”和“世人之城”可以等 同于人间任何一种社会组织。现实生活 中，两个城是混合在一起的。
• 奥古斯丁所说的“城”（civitate）,即 社会的意思。社会即人的群体，是一群 有理性的存在者就他们所爱的事物达成 的共同协议而结合在一起。
理论前提：教父学
• • • • • 1、上帝创世说 2、三位一体说 3、原罪说 4、恩典说和预定论 5、神学自由观
1、上帝创世说
• 神包容万物也生产万物，从神那里首先 “流溢”出来的是万物的“理念”，在 时间的流逝中，“理念”便具体化为实 体，上帝创造了万物，同时也创造了时 间，时间与被创造的万物是同在的。因 此，既然时间有开端，那么万物也有开 端，由于时间和万物有开端，那么必然 是有限的，优先之外的上帝必然是无限 的、永恒的、
教会与国家
• 国家的职能在于负责人们物质需要的满 足，免受攻击的安全和有秩序的社会交 往等，世俗国家是上帝实现自己拯救计 划的工具 • 奥古斯丁赋予教会很高的地位，认为上 帝的恩典要通过教会才能实现，人们只 有皈依教会才可能得救。
5、神学自由观
• 人是自由的，但人的自由具有两重性，即可向 善也可向恶。人类之初本来可以选择神圣、至 善的自由。但他们却选择了犯罪的自由。这不 是真正的自由。真正的自由乃是与上帝同在， 与至真、至善同在，只有这样才是快乐的。因 此，今生现世，人类只有用追求上帝的善良愿 望，全身心地向往上帝，有最崇敬的上帝来制 约、克服人类邪恶的意志，才能达到神的境界 ，才能真正步入永恒的神圣的自由殿堂。
奥古斯丁政治思想
《上帝之城》 上帝之城》
• 奥古斯丁首先是一个神学家，他关心神学问题 ，以《圣经》为最高权威极力推崇信仰，贬低 理性，著有《上帝之城》，书中以《圣经》为 基本依据，从神学的角度研究国家，从人和上 帝的关系中来考察人、国家和政治问题。 • 他将政治哲学有机的融合于神学体系中，从他 开始直到文艺复兴时期，西方政治哲学都是作 为基督教神学的一部分，由父而生的 子，和从父出来的圣灵，这圣灵就是父 与子之灵。上帝的实体存在于圣父、圣 子、圣灵三个“位”中，但在每一个“ 位”中，上帝都是完整的存在，一“位 ”等于三“位”，而且它们本身是无限 的。因此，各“位”在各“位”里面， 大家在各“位”里面，大家在大家里面 ，并且大家合而为一。
“恩典理论”
• 由于人的原罪，注定应该受到上帝的“永罚” ，但仁慈的上帝从中“挑拣”一部分人，使其 信仰基督，从而得救。其余人则无法逃脱受到 惩罚的命运。上帝挑拣谁，完全是任意的，并 不以被挑拣者身上任何东西作为前提条件。所 以，人的主观努力是没用的，只有指望神的“ 恩典”。这就是奥古斯丁的“恩典”理论，并 以此获得了“恩典博士”的称号。