奥古斯丁
奥古斯丁
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“神法”与“人法”
奥古斯丁把斯多
奥古斯丁所说的神法就是永恒法，就是最
葛派,西塞罗的 自然法理论加以 神学主义的发挥， 认为法有神法与
高的理性，永久的真理，神的理性，神的 意志，就是一种次序。————————
—————————————— 人法也就是现世法，是神法的派生物，它
必须服从神法的要求，他在《论自由意志》
4
对“原罪中对“原罪
说”大加发挥，认为人生来就有社会性，
上帝造人的时候本来是要使他们彼此平
等和自由的，但由于人类的始祖亚当和
夏娃违背神意犯下了罪孽（偷吃“智慧
果”）之后，本性遭到破坏。人类从其
先祖那里继承了一种堕落的本性，人生
来就是有罪的。
然而，基督教会是上帝在世间的唯
❖ （一）“神国”
❖ （二）“俗国”
❖ “神国”也就是“上帝之国”， “上帝之城”。按照奥古斯丁的
❖ ”俗国’也就是”世俗国家”， ‘地上之城’。奥古斯丁认为，’
说法，生活在神国的人，除神和
俗国”是建立在认得低级本质的，
天使外，还有上帝的选民，凡是
世俗的，饮食的和占有的冲动上
死后经过末日审判升到神国的灵 魂便可以得到永生，达到至善。
▪ ———————————————————————————————————
▪ 他还指出，战争的性质取决于进行这场战争的目的，认为为了某种损害复仇的战 争是正义的战争，从而为罗马反击蛮族入侵进行辩解。
▪ ———————————————————————————————————
▪ 战争与和平的关系，奥古斯丁认为：“和平是战争的目的，是所有军事学的目的， 是一切公正斗争目的的极限。所有的人用战争去求得和平而没有人用和平去求战 争，那些生活在和平之中而扰乱和平的人，他们这样做不是由于憎恨和平，而是 显示他们由能够增加和平的力量。
奥古斯丁双城论主要内容
奥古斯丁双城论主要内容奥古斯丁双城论主要内容引言奥古斯丁是基督教神学的重要思想家之一，他的著作《上帝之城》被认为是西方文化史上最重要的著作之一。
而在《上帝之城》之前，他还写过一部名为《双城论》的著作，这部著作被认为是奥古斯丁思想体系形成前期的代表性作品。
本文将围绕着奥古斯丁双城论展开详细阐述。
一、《双城论》的背景1.1 历史背景《双城论》写于公元413年到426年间，正值罗马帝国末期。
当时罗马帝国面临着来自外部入侵和内部分裂等多种危机，社会动荡不安。
而基督教也在这个时期逐渐兴起并得到了许多人的信仰。
1.2 作者背景奥古斯丁生于公元354年，在罗马帝国末期经历了战乱和混乱。
他最初信仰魏玛尼主义，后来转向基督教，并成为了一名牧师和神学家。
他的著作《双城论》是他在基督教信仰逐渐形成的过程中所写的。
二、《双城论》的主要内容2.1 两座城的对比奥古斯丁在《双城论》中提出了“两座城”的概念，即“上帝之城”和“人类之城”。
上帝之城是指天堂，而人类之城则是指地球上的社会和政治组织。
奥古斯丁认为，这两座城是相互对立和独立存在的。
2.2 上帝之城奥古斯丁认为，上帝之城是由信仰上帝和遵守上帝律法的人组成的。
这些人追求真理、公正、道德和美好，并尽力避免罪恶和邪恶。
他们相信永生，并将自己的生命献给了神。
2.3 人类之城相比之下，奥古斯丁认为人类之城是由追求物质享乐、权力和财富等方面利益的人组成的。
这些人缺乏道德准则，只追求自己短暂而虚假的快乐。
他们不相信永生，只关注眼前的利益和享乐。
2.4 城市的发展奥古斯丁认为，城市的发展是由人类之城的繁荣和兴盛所带来的。
然而，这种繁荣和兴盛并不能带来真正的幸福和满足感。
相反，它只会导致人类之城内部的混乱、暴力和破坏。
2.5 城市和个人的关系奥古斯丁认为，城市是由个人组成的。
因此，个人对于城市的发展具有重要影响力。
如果个人追求真理、公正、道德和美好，并尽力避免罪恶和邪恶，那么他们将成为上帝之城中重要的一员，并对整个社会产生积极影响。
奥古斯丁人学思想研究
奥古斯丁人学思想研究奥古斯丁（Augustine）是西方哲学史上最重要的天主教哲学家之一，他的人学思想对后世产生了深远影响。
他通过探索自由意愿以及原罪等概念来解释人的本性和存在，他对人类的自由意愿和内心动机的理解，为后来的哲学家和神学家提供了启示。
奥古斯丁的人学思想深受柏拉图哲学的影响，尤其是柏拉图的“理念论”和“灵魂论”。
他认为，人的灵魂来自上帝，与身体不同，存在于理念的世界中。
他强调灵魂的纯洁和完美，并认为只有通过对上帝的信仰和顺服，人才能真正实现自己的完美。
然而，奥古斯丁也意识到人性的复杂性和有限性。
他将灵魂划分为“理性灵魂”和“感性灵魂”，并认为人的灵魂由于原罪的存在而被“骚乱”的感性灵魂所阻碍。
他将人类的罪恶归因于自由意愿的滥用，特别是追求世俗的享乐和个人私欲的满足。
他认为，只有通过对上帝的谦卑和虚心，才能使感性灵魂得到洗净和治愈。
在奥古斯丁的人学思想中，他还强调了内心的重要性。
他认为，通过反思和内省，人们可以更好地了解自己的欲望、恐惧和希望，并在对上帝的寻求中找到真正的满足和安慰。
他提倡带着谦卑和顺从的心态接近上帝，相信自己的灵魂能够得到安慰和引导。
奥古斯丁的人学思想对后来的神秘主义哲学和基督教思想有着深远的影响。
他的强调灵魂的内在美和完美，以及通过对上帝的顺服来实现灵魂的救赎，被后来的神秘思想家和修士们广泛采纳。
他的人学思想也为基督教的教义奠定了基础，特别是在对自由意愿和原罪的理解上。
总的来说，奥古斯丁的人学思想探索了人类的自由意愿和内心的复杂性。
他认为通过对上帝的信仰和顺服，人才能够找到真正的满足和内心的平静。
他的思想对后世的哲学家和神学家产生了深远影响，为后来的神秘主义和基督教教义的发展奠定了基础。
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伦理学
总结词
奥古斯丁的伦理学思想强调道德行为的动机和目的，认为道德行为应该是出于对 上帝的爱和敬畏。
详细描述
奥古斯丁认为，道德行为的动机和目的应该是对上帝的爱和敬畏。他认为，只有 出于对上帝的爱和敬畏，人们才会做出真正道德的行为。同时，他也强调了自由 意志的重要性，认为人们应该对自己的行为负责，并承担其行为的后果。
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• 奥古斯丁简介 • 奥古斯丁的哲学思想 • 奥古斯丁的神学思想 • 奥古斯丁与现代思想 • 奥古斯丁的遗产与影响
目录
01
奥古斯丁简介
奥古斯丁生平
01
02
03
04
出生背景
公元354年，奥古斯丁出生于 罗马帝国北非努米底亚省的塔
加斯特村。
教育经历
奥古斯丁在迦太基学习修辞学 ，后赴罗马学习哲学，最终在 米兰成为一名修辞学教师。
05
奥古斯丁的遗产与影响
对后世哲学家的影响
奥古斯丁的思想对后世哲学家产生了深远的影响，尤其是他的知识论和形而上学 观点。他的思想为后来的经院哲学和文艺复兴时期的哲学家提供了重要的理论支 持，对现代哲学的发展产生了重要影响。
奥古斯丁强调个体经验和理性思考的重要性，对后世哲学家如笛卡尔、康德等产 生了重要影响，推动了西方哲学的发展。
03
奥古斯丁的神学思想
上帝存在的证明
证明方法
奥古斯丁提出了多种证明上帝存 在的方法，包括本体论证明和宇
宙论证明。
本体论证明
根据上帝的无限完美性，奥古斯丁 认为上帝作为一切存在和真理的源 泉，必然存在于现实之中。
宇宙论证明
奥古斯丁认为宇宙中的一切存在和 秩序都证明了上帝的存在，因为只 有上帝才能创造和维持整个宇宙。
奥古斯丁
奥古斯丁概述奥古斯丁（Aurelius Augustinus，亦作希坡的奥古斯丁Augustinus Hipponensis，天主教译“圣思定”、“圣奥斯定”、“圣奥古斯丁”，公元354年11月13日－430年8月28日），古罗马帝国时期基督教思想家，欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物。
在罗马天主教系统，他被封为圣人和圣师，并且是奥斯定会的发起人。
对于新教教会，特别是加尔文主义，他的理论是宗教改革的救赎和恩典思想的源头。
目录[隐藏]人物简介人物生平思想体系神学、哲学思想美学思想著作概述传世名言作品一览[编辑本段]人物简介奥古斯丁是圣孟尼迦的幼子，出生于北非，在罗马受教育，在米兰接受洗礼。
著有《忏悔录》、《论三位一体》、《上帝之城》、《论自由意志》、《论美与适合》等。
美学思想主要体现在他的神学著作和《忏悔录》中。
奥古斯丁在皈依基督教以前，爱好世俗文艺，对古希腊罗马文学有深刻的研究，曾担任文学、修辞学教师。
在这之后，他痛侮为世俗文艺引入歧途，极力攻击世俗文艺（如荷马史诗）。
他把哲学和神学调和起来，以新柏拉图主义论证基督教教义。
奥里留·奥古斯丁生于罗马帝国北非努米底亚省的塔加斯特镇（现位于阿尔及利亚）。
幼年时曾从母亲加入基督教，但19岁在修辞学校读书时成为摩尼教追随者。
从修辞学校毕业后，先在迦太基城，后到罗马和米兰教授修辞和演讲术。
其时受米兰主教安布罗斯影响，脱离摩尼教，一度醉心于柏拉图主义和怀疑派的著作。
他最后皈依基督教的契机是“花园里的奇迹”。
据他的自传《忏悔录》记述，某日正当他在住所花园里为信仰而彷徨之际，耳边响起清脆的童声：“拿起，读吧！拿起，读吧！”他急忙翻开手边的《圣经》，恰是圣保罗的教诲赫然在目：“不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒，总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。
”奥古斯丁年轻时生活放荡，他感到这段话击中要害，“顿觉有一道恬静的光射到中心，驱散了阴霾笼罩的疑云”。
奥古斯丁_基督教史学
人物ｗｕ．上Ｄｃ¨上玎蚍地罗马帝国晚期动荡不安，蛮族入侵势不可挡，生于乱世之中的芸芸众生渴望获得精神家园。
于是，早巳在帝国境内根深叶茂的基督教会借此天赐良机，在宗教领域和现世生活占据了举足轻重的位置。
帝国晚期涌现出来的基督教精神领袖，不再是迹近传说的不辞辛劳传教的圣使徒，而是一批著书立说、言传身教的教会神学家。
这些人包括拉克坦提乌斯、安布罗斯、圣杰罗姆和奥古斯丁等人，其中影响最大者当推奥古斯丁。
奥古斯丁的地位，从１３世纪圣多明我修会会长约尔丹书信的结语可见一斑：“请您向您的那些姐妹致意，愿她们遵照我们圣徒教父奥古斯丁的教诲……”奥古斯丁究竟何许人也？到底有什么卓尔不凡的贡献？奥古斯丁于公元３５４年出生于北非的塔加斯特城（今阿尔及利亚境内）。
父亲是一位小官吏，信奉多神教。
此人一生虽略有积蓄但为人懒惰，贪图世俗享受，直到临终时才勉强信主受洗。
而奥古斯丁的母亲则是一位坚定而忠诚的基督教徒。
她很关心儿子的前程，每天为他在神的面前祷告并经常泪流满面，同时她也身体力行的实践着对上帝的虔诚。
也许是受到父母双方这些极具反差品性的双重影响，奥古斯丁从小就兼具了两种迥然不同的性情，一种是在欲望之中追求放纵，另一种则是对真理不懈的矢志不渝。
奥古斯丁的心灵深处也必然成了善与恶斗争的战场。
奥古斯丁１７岁时，母亲为磨炼他的意志品质而送他外出求学。
他几经辗转来到北非名城迦太基，在那里悉心学习修辞学。
奥古斯丁的最初理想是成为一名雄辩家，但他不久结识当地一名少女并迅速陷入热恋，从此两人开始长达１４年的同居生活。
１９岁那年，他接触到西塞罗的著作，从此树立终生追求真理的信念。
此时他开始转向以思想混合二元主义为基本理念的摩尼教，追求心灵的安慰与解脱。
奥古斯丁信奉摩尼教长达９年，在这期间他一面冶学一面教书。
但平淡的生活使善于思辨的他渐渐的开始怀疑这个教门理智上的效能。
于是他前去拜见摩尼教的首领并提出了很多关于真理与人生的困惑。
奥古斯丁介绍ppt
宙的场所。你也不是手中拿着什么工具来创造天地，
因为这种不由你创造而你借以创造其他的工具又从哪 里得来的呢？哪一样存在的东西，不是凭借你的实在 而存在？因此你一言而万物资始，你是用你的 ‘道’——话语——创造万有。‛
2、幸福论
背景 ：罗马帝国后期 对传统幸福论的批判：批判《理想国》 人们对幸福的渴望：善才是本质和实体,它的根源就是上帝，而罪恶只不过是 善的缺乏本体的缺乏。奥古斯丁给受造物人提供了一条赎罪并通向天国的路 即向上帝度诚地忏悔,依照上帝的旨意过有信仰的生活,只有完全信服上帝,灵魂 平静、安逸地依偎在上帝的乐园。 通往天国的路：两种爱。
3、罪责伦理思想
古希腊时期
基督教时期
随着社会的发展" 尤其是基督教成了希腊化世界的主流信仰之后“ 伦理学发生了根本性变化：罪与罚成了伦理学的最根本问题
物理的恶 到底恶是怎么产生的呢？ 认识的恶
伦理的恶
奥古斯丁辛苦地向人们阐述罪责思想， 也就是为了 让人为自己行为负责、赎罪，进而信仰上帝和基督教
他只能是为论证自己的基督教信仰可信打下基础! 这也
奥古斯丁
简介
评析
生平
伦理思想
哲学 思想
简介：
古罗马帝国时期天主 教思想家，欧洲中世纪基 督教神学、教父哲学的重 要代表人物。在罗马天主 教系统，他被封为圣人和 圣师，并且是奥斯定会的 发起人。
奥古斯丁在相信基督以前，爱好世俗文艺， 对古希腊罗马文学有深刻的研究，曾担任文学、 修辞学教师。在这之后，他痛侮为世俗文艺引 入歧途，极力攻击世俗文艺（如荷马史诗）。 他把哲学和神学调和起来，以新柏拉图主义论 证基督教教义。
哲学思想：
1、上帝创世
2、罪论 3、救恩论 4、时间论 5、秩序说 6、幸福论
著名作家圣奥古斯丁(古罗马)人物简介
• 他对时间、空间和存在的看法具有哲学深度 • 他的道德观和人类观具有独创性 • 他的哲学观点对后世哲学产生了深远的影响
03
圣奥古斯丁与基督教的发展
圣奥古斯丁对基督教的贡献与影响
圣奥古斯丁对基督教的贡献主要体现在神学和哲学方面
• 他的神学观点为基督教教义的形成和发展奠定了基础 • 他的哲学观点为基督教信仰提供了哲学基础
方面
02
• 他的神学观点为教会教义和建设产生了重要影响
04
圣奥古斯丁的文化影响与遗产
圣奥古斯丁对西方文 化的贡献
• 圣奥古斯丁对西方文化的贡献主要体现在哲学、神学和文学方面 • 他的哲学和神学观点对西方哲学和神学产生了深远的影响 • 他的著作和教义对西方文学和文化产生了重要影响
圣奥古斯丁的文学作 品及其影响
• 圣奥古斯丁的文学作品主要包括《忏悔录》和《上帝之城》 • 《忏悔录》是一部自传体文学作品 • 对后世文学产生了深远的影响 • 《上帝之城》是一部神学著作 • 对后世神学产生了深远的影响
圣奥古斯丁在当代艺术与文化 中的体现
• 圣奥古斯丁在当代艺术和文化中的体现主要体现在哲学、神学和 文学方面
• 他的神学观点是在与异教徒和阿里安派等思想的斗争中形成的 • 他的神学观点具有深厚的哲学基础 • 他的神学观点对后世神学产生了深远的影响
圣奥古斯丁的哲学思想与观点
圣奥古斯丁的哲学思想受到柏拉图和亚里士多德的影响
• 他认为柏拉图和亚里士多德的哲学观点有助于解释基督教信仰 • 他将柏拉图和亚里士多德的哲学观点与基督教信仰相结合 • 形成了独特的哲学体系
• 受教于安布罗斯 • 在米兰担任牧师 • 开始传播基督教教义
02
奥古斯丁
奥古斯丁（Aurelius Augustine ，３５４～４３０年）。
354年11月13日出生于的北非塔加斯特（Tagaste），今阿尔及利亚君士坦丁区。
他的父亲地位很高但财产不多，为人粗鄙，临死才皈依基督教。
他是那种小时候聪明得过分结果走上邪道的人物，老爸死了以后没人管，他母亲却是一位虔诚而高尚的基督徒。
她对奥古斯丁潜移默化的影响是巨大的。
许多人可能会认为他是白人。
如果知道他是由北非出生的努米迪亚（族名）的黑人的话，很多人会感到惊讶的。
正确地说，考古学证明他的脸是黑褐色（Dark Brown）。
基督教两千年历史中最大的神学家——不仅在著述上，在思想的深度上，竟然是黑人，是值得惊讶的。
实际上形成初期西欧神学（与东方教会神学区别的西方教会神学）的拉丁神学教父们大部分都是北非出身的黑人。
后来，他按立为祭司，并成为希坡（Hippo）教区的主教。
后人称赞他的敬虔和神学造就深度，称他为圣者（Saint）。
他有个别名叫“恩典博士（Doctor of Grace）”。
青少年时代的奥古斯丁身上具有两个特征：其一是旺盛的生命本能和欲望，这使他多情而耽于感官的享乐。
大约在１７岁左右，他就开始与一位情妇姘居，并有两个私生子。
后来当他与另外一位女子订婚后，不得不与原来的情妇分手，然而他却耐不得等待结婚前的寂寞，受肉欲的驱使，又寻找另一位情妇。
奥古斯丁的另一个特征是具有很高的天赋，渴望获得宇宙与人生的真谛，执着地追求真理。
奥古斯丁一生的精神生活道路也包含两重内容，一是道德境界得到升华从而完全摆脱肉欲的罪孽，成为基督教的圣徒；二是在追求真理的道路上经过一次次转变，最终在基督教的信仰中找到了归宿。
据奥古斯丁自己叙说，他由凡俗的生活而转向追求真理，是受了西塞罗著作的启发。
西塞罗的《荷尔顿西乌斯》使他的“希望和志愿彻底改变”，“突然看到过去虚空的希望真是卑不足道，便怀着一种不可思议的热情，向往着不朽的智慧。
”然而这个时候，奥古斯丁只是开始追求真理，还没有得到真理。
奥古斯丁
二.主要思想理论 （一）上帝观 奥古斯丁根据柏拉图的“理念论”，认为上帝是 最终 的实在，上帝是完满的、不变的、永恒的、全善的。 上帝即至真、至善、至美、上帝是绝对真理。上帝具 有创造的本性 ，上帝是万物之源，是最高的主宰，也 是真理本身，上帝是“三位一体”的。 圣父：上帝 圣子：耶稣（基督）是上帝的儿子。 圣灵：父与子之灵
奥古斯丁
奥古斯丁(Aurelius Augustinus) 天主教 译“圣思定”、“圣奥斯定”、“圣 奥古斯丁”，公元354年11月13日－ 430年8月28日。古罗马帝国时期天主 教思想家，欧洲中世纪基督教神学、教 父哲学的重要代表人物。
（一）主要生平记事： 母亲是罗马贵族，是个虔诚的基督 教徒， 父亲是个脾气暴躁的异教徒。19岁时在 学习《圣经》之后，奥古斯丁认为基督 教以上帝为善，无法解释邪恶和苦难从 何而来。因此，他加入了当时在北非势 力大、影响广且比较自由的摩尼教，接 受摩尼教的善恶二元论学说，认为善和 恶是两个对立的永恒法则，世界由彼此 冲突的善恶构成。恶起源于某种实体，人 的灵魂来自善，肉体则来自恶。犯罪是由于恶的缘故，因此人不负道德 责任，这些学说似乎给奥古斯丁放荡的行为提供了解释。所以， 奥古斯丁信奉摩尼教达9年之久。
（二）善恶论
上帝至真、至善，万物是由上帝创造的，因而 它们不可能同上帝一样绝对，它们不是绝对的有。 但万物源自上帝，由上帝的有而有，因而它们也 不是绝对的无。所以凡是存在的，本身也都是善 的，只是并非十全十美而已。 恶是相对善而言的，恶是“善的缺乏”和“实 体的 缺乏”。
（三）意志自由
上帝创造的人类是善的，为什么现实中的人类却如此之恶? 这是因为人类的始祖亚当和夏娃在上帝的伊甸园中，受蛇的 引诱偷吃了苹果，从而使其犯下了原罪，这种原罪传给后代， 使整个人类都具有了罪恶的本性。
小提琴家奥古斯丁介绍
小提琴家奥古斯丁介绍
奥古斯丁是希腊古典音乐的大师，他与普罗科菲耶夫和里姆斯基-科萨科夫齐名。
他的音乐既具有浓郁的希腊风格，又有俄
罗斯的神韵。
他与柴可夫斯基、门德尔松、拉赫玛尼诺夫、斯特拉文斯基等人的创作都有密切关系。
奥古斯丁生于雅典一个富有的家庭，从小就学习音乐，十二岁时，便与朋友们合办了一个管弦乐队。
他很喜欢演奏小提琴，但由于没有受过正规训练，技巧上难免有所欠缺。
他自己也承认，他在演奏小提琴时往往会把乐曲拉得十分“笨拙”。
后来，他发现自己的手指不够灵活，而当时小提琴演奏家的手指都很灵活。
于是，他把注意力转移到了小提琴上。
后来，他不仅在乐队里担任了首席小提琴演奏，还创作了许多与小提琴曲有关的音乐作品。
奥古斯丁于1796年移居巴黎，并于1803年获得了音乐博士
学位。
他曾任巴黎音乐学院院长，并在那里教授音乐理论。
1804
年1月1日，奥古斯丁在巴黎逝世。
在法国期间，他还创作了一
些与小提琴曲有关的作品。
—— 1 —1 —。
(完整版)奥古斯丁
（四）时间论
他认为时间是主观的。时间只有当它正在经 过时才可以衡量。一切时间都是现在，就是这三 种时间：过去事物的现在,即回忆；现在事物的现 在,即视觉；未来事物的现在,即期望。因为实在存 在的既非过去也非未来，现在的一瞬间就是时间。
上帝（即神）创造了一切。在上帝创造一切以 前，一切都不存在。包括时间，而对上帝来说， 他是独立于时间以外的绝对存在。无论是过去、 现在、将来，对上帝来说都是现在。
soul）等等
四、主要思想
（一）上帝创世说
苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等希腊哲学家所理解的 神与基督教的上帝之间的一个显著差别，就在于前者是一 个赋形于质的工匠，后者则是一个“无中生有”的创世者。 上帝创世既不需要材料，也不需要工具，甚至连时间和空 间也不存在，他仅凭语言就足以产生出整个世界。
在《忏悔录》中，奥古斯丁写道：“你创造天地，不是 在天上，也不在地上，不在空中，也不在水中，因为这些 都在六合之中；你也不在宇宙之中创造宇宙，因为在造成 宇宙之前，还没有创造宇宙的场所。你也不是手中拿着什 么工具来创造天地，因为这种不由你创造而你借以创造其 他的工具又从哪里得来的呢？哪一样存在的东西，不是凭 借你的实在而存在？因此你一言而万物资始，你是用你的 ‘道’——言语——创造万有。”
人不负道德责任，这些学说似乎给奥古斯丁放荡的行为提 供了解释。所以，奥古斯丁信奉摩尼教达9年之久。
哲学家奥古斯丁是谁
哲学家奥古斯丁是谁奥勒留·奥古斯丁，马帝国末期北非柏柏尔人，早期西方神学家、哲学家，下面是店铺搜集整理的哲学家奥古斯丁的简介，希望对你有帮助。
哲学家奥古斯丁的简介奥勒留·奥古斯丁(拉丁语：AureliusAugustinus，天主教传统汉译其姓为奥斯定、奥思定或思定，354年11月13日-430年8月28日)，曾任北非城市希波(HippoRegius，今阿尔及利亚安纳巴)的主教，故史称希波的奥古斯丁(拉丁语：AugustinusHipponensis)。
他是圣孟尼迦的幼子，出生于罗马帝国北非阿非利加行省塔加斯特城，在罗马受教育，在米兰接受洗礼。
他的著作《忏悔录》被称为西方历史上“第一部”自传，至今仍被传诵。
他是奥斯定会的发起人。
他被罗马天主教会封为圣人和圣师，但只被东方正教会等称为蒙福的奥古斯丁，其部分神学理论不被东方__认同。
哲学家奥古斯丁的生平简介公元354年，奥古斯丁生于北非的塔加斯特城(Thagaste)(位于阿尔及利亚境内的桑克阿哈拉城(Souk Ahras))之柏柏尔人家庭。
他是家中的长子，父亲名叫伯特撒乌斯·赫纠拉斯(Patricius Herculus)不是_，是罗马的税吏，是个懒惰、不积极的人，而且贪爱世界，到临终前才归信__。
母亲孟尼迦(Monica)是虔诚的基督_父亲小25岁。
奥古斯丁并非一出生就接受洗礼成为_。
13岁进入马达乌拉(Madaura)学习雄辩术。
16岁前赴迦太基就学。
同年父亲过世。
17岁，与一乡下女子同居。
18岁生有一子阿德奥达徒(Adeodatus)。
少年时的奥古斯丁才华洋溢，放荡不羁。
19岁那年，奥古斯丁受西塞罗的《Hortensius》影响，引发他追求智慧和真理的心，旋即接受摩尼教善恶二元论的信仰。
他早年信仰摩尼教。
奥古斯丁20岁完成罗马帝国年规定的三级制教育学业，22岁在迦太基教授雄辩术，26岁写了第一本论文“美与均衡”，29岁与摩尼教主教作神学思辨，发现这主教只有口才，没有学问，无法解答他的问题。
奥古斯丁：欲爱与圣爱的融合
奥古斯丁：欲爱与圣爱的融合奥古斯丁（Augustine）是基督教神学中最重要的思想家之一，他对人性、上帝、罪恶和爱的理解深刻而复杂。
在他的思想中，欲望的力量与圣爱的力量是息息相关的，并且可以被融合在一起。
奥古斯丁认为，人类是由上帝创造的，人的本性中包含着对欲望的渴望。
他称之为“心灵的贫穷”，即人的内心无法满足的空虚和不完整感。
这种贫穷是与人性的有限性和有条件性相联系的。
奥古斯丁认为，人的欲望是罪恶的根源，因为它使人追求超越自己的满足，并导致自私和堕落。
然而，奥古斯丁也坚信，对欲望的否定并不是唯一的道路。
他将这种否定解释为对罪恶的否定，而非对自然的否定。
他认为，上帝是无限的爱，只有通过与上帝的交流，人的欲望才能得到真正的满足。
在与上帝的统一中，欲望不再是一种危险的冲动，而是一种人类心灵的力量，可以用来追求更高尚的目标。
为了实现欲望与圣爱的融合，奥古斯丁提出了一个重要的概念，即“爱的等级”。
他认为，人类的欲望分为三个层次：物质欲望、人际关系欲望和对上帝的欲望。
在这三个层次中，对上帝的欲望被视为最高级别的欲望，因为它是对无限爱的追求。
对于奥古斯丁来说，圣爱并不排斥物质欲望或人际关系欲望，而是对它们的合理调整和控制。
物质欲望可以通过适度的享受来满足，而人际关系欲望可以通过正当的方式来实现。
然而，在所有的追求中，对上帝的欲望是最重要的。
只有通过与上帝的关系，人类的内心才能真正得到满足，而不是被欲望的驱使所左右。
奥古斯丁的思想在基督教中产生了深远的影响。
他的观点认识到了人类内心的复杂性，既包含了罪恶的欲望，也包含了对真正满足的渴望。
通过他的思想，人们得以认识到圣爱是如何与欲望融合的，从而让人类的生活更加丰富和有意义。
总而言之，奥古斯丁将欲望与圣爱的力量融合在一起，认为只有通过与上帝的关系，人类才能获得真正的满足。
在他的思想中，物质欲望和人际关系欲望并不是罪恶的根源，而是可以通过合理的调整和控制来满足的。
通过对上帝的追求，人类可以超越自身，追求更高尚的目标。
奥古斯丁读后感
奥古斯丁读后感奥古斯丁啊，就像一个深邃宇宙里的一颗超亮星星，让我这个在思想星空中乱晃悠的小喽啰一下子就被吸引住了。
读他的东西，一开始就感觉像是走进了一个超级古老又神秘的思想迷宫。
他的那些关于上帝、关于人性、关于时间的论述，就像一团团迷雾，有时候让我觉得自己脑袋都要转成螺旋桨了。
比如说他对上帝的那种无条件的信仰和深入的解读，我就想啊，这哥们儿是怎么能把对上帝的爱和理解上升到那么高的高度的呢？感觉他像是开了上帝视角（当然啦，他可是非常虔诚地信仰上帝的），而我还在凡间懵懵懂懂地挠着头。
不过呢，他讲人性的时候，又让我有一种突然被击中的感觉。
他说人性中有恶的存在，这就好比在我自认为还挺美好的人性小花园里发现了几株杂草。
我之前总是觉得人嘛，生下来就是一张白纸，好坏都是后天环境影响的。
但奥古斯丁就像是个经验老到的园艺师，告诉我这花园的土里本身就带着恶的种子。
这可让我纠结了好一阵子，一边觉得他说得有点道理，一边又想为人类的天性辩护几句。
还有他对时间的看法，简直是把我对时间那点可怜的认知给搅得乱七八糟。
我以前觉得时间就是个简单的概念，白天黑夜、一分一秒呗。
但奥古斯丁就像是个魔术师，把时间这个概念在手里揉来揉去，告诉我时间可能不是我想象的那样。
他说什么时间是心灵的延展之类的话，我读完就想，难道我一直以来理解的时间是个假象？这感觉就像我一直以为地球是平的，突然有人告诉我地球是个球，而且还在不停地转，把我原有的小世界都给震得晃晃悠悠的。
读奥古斯丁的过程，就像是一场和一个超级智慧大脑的对话，虽然很多时候我感觉自己像个听天书的小学生，但也正是这种感觉，让我不断地想要去探究更多。
他的思想就像一把把小钩子，勾着我不断地思考那些之前从来没深入想过的大问题，像是信仰到底是什么，我们人在这个世界上到底处于什么样的位置，以及时间这个看不见摸不着但又无处不在的东西到底是怎么回事。
总之呢，读完奥古斯丁，我感觉自己像是在思想的世界里进行了一场奇妙又有点晕头转向的冒险。
奥古斯丁幸福论的定义
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奥古斯丁幸福论的定义
一、什么是奥古斯丁幸福论呢？
哎呀，宝子们，奥古斯丁幸福论可有意思啦。
在奥古斯丁看来呀，幸福那可跟上帝有着超级紧密的联系哦。
他觉得真正的幸福是来自于对上帝的爱和追求呢。
就好像我们在生活中追求自己超爱的东西一样，对他来说，上帝就是那个终极的、最最值得追求的存在。
他的这个幸福论可不是简单说说哦。
他认为人类的心灵天生就有一种对幸福的渴望，而这个幸福可不是在世俗的功名利禄里能找到的。
世俗的那些东西呀，像什么金钱呀、权力呀，在他眼里就像是过眼云烟。
只有上帝才是那种永恒的、能给人带来真正满足的源泉。
而且呢，奥古斯丁觉得幸福还跟人的道德行为有关哦。
如果一个人按照上帝的旨意，做着善良、正义的事情，那他就离幸福更近一步啦。
这就好比我们在做好事的时候，心里会有一种暖暖的、很舒服的感觉，在他的理论里，这就是在通往幸福的道路上前进呢。
他还强调，人的灵魂在寻找幸福的过程中是不断探索的。
灵魂就像一个小探险家，在寻找着那个真正能让自己满足的东西，而这个东西最终指向的就是上帝。
这就是奥古斯丁幸福论大概的定义啦，是不是还挺酷的呢？
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奥古斯丁《上帝之城》读书笔记
奥古斯丁《上帝之城》读书笔记《上帝之城》是古罗马基督教思想家奥古斯丁的一部重要著作，它对西方哲学、神学和政治思想产生了深远的影响。
在阅读这本书的过程中，我仿佛走进了一个深邃而广阔的思想世界，与奥古斯丁一同思考着人类的命运、上帝的旨意以及两座“城”的兴衰。
奥古斯丁写作《上帝之城》的背景是罗马城在公元 410 年被西哥特人攻陷。
这一事件给罗马人带来了巨大的冲击，许多人将罗马的衰落归咎于基督教的兴起。
奥古斯丁认为，这种观点是错误的，于是他着手撰写《上帝之城》，以阐明基督教的真理，并解释罗马的兴衰与基督教并无直接关联。
在书中，奥古斯丁提出了“上帝之城”和“世俗之城”的概念。
“世俗之城”是指由那些只追求世俗利益和欲望的人所组成的社会，他们以自我为中心，追求权力、财富和荣誉。
而“上帝之城”则是由那些信仰上帝、追求永恒真理和正义的人所组成的社会，他们以爱上帝和爱邻人为准则，追求灵魂的救赎和永恒的幸福。
奥古斯丁认为，“世俗之城”的人们由于被欲望所驱使，往往陷入争斗、贪婪和罪恶之中。
他们追求的是短暂的快乐和物质的享受，却忽略了灵魂的需要。
这种追求最终导致了社会的混乱和道德的沦丧。
相比之下，“上帝之城”的人们虽然在现世中也会面临各种困难和挑战，但他们心中有着坚定的信仰和对永恒的盼望，能够以平和的心态面对一切。
奥古斯丁强调，人类历史是两座“城”不断斗争和发展的历史。
“世俗之城”虽然在表面上可能强大和繁荣，但它终究是短暂和虚幻的。
而“上帝之城”虽然在现世中可能显得弱小和默默无闻，但它却有着永恒的价值和意义。
最终，“上帝之城”将在末日审判中获得胜利，而“世俗之城”则将被毁灭。
在探讨两座“城”的关系时，奥古斯丁并不是要完全否定“世俗之城”的存在。
他认为，“世俗之城”在一定程度上也有着其存在的价值和作用，比如维持社会秩序、保障人民的生活等。
然而，“世俗之城”的价值和意义必须要从属于“上帝之城”，人们不能将其视为最终的目标和追求。
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从自然秩序的角度看，人对幸福的渴望是其自然本性 的一种特征，这种渴望本然地内在于人。也就是说，寻求 幸福的渴望属于人的本体结构，这不是一个意志选择的问 题。上帝把这样一种渴望放在了人的本性中。‚你造我们 是为了你自己，我们的心若不安息在你的怀中，便不得安 宁。‛但是，在实际的生存中，人选择什么对象来满足自 己的幸福却是一个问题。‚我们每个人当然都渴望生活得 幸福；……但是在我看来，幸福既不属于那些不能拥有他 们所爱（无论是什么）的，也不属于那些拥有他们的所爱， 但所爱的东西却是有害的，也不属于那些拥有完美的东西， 但却不爱他们说拥有的。‛只有当人既爱最值得爱的东西， 即‚首要的善‛（chief good）或‚至善‛，又拥有它时， 人才能真正获得幸福。
（二）‚原罪‛与‚救赎‛
在早期基督教神学中，人性论构成了上帝论和基督论 之外的第三个重要领域，而基督教人性论的核心问题就是 ‚原罪‛与‚救赎‛。奥古斯丁认为只有善才是本质和实 体，它的根源就是上帝，而罪恶只不过是‚善的缺乏‛或 ‚本体的缺乏‛。上帝作为至善，是一切善的根源，上帝 并没有在世间和人身上创造罪恶。罪恶的原因在于人滥用 了上帝赋予人的自由意志，自愿地背离了善之本体（上 帝）。 这种决定论的‚原罪‛和‚救赎‛理论使得基督教的 人性论像上帝论和基督论一样充满了神秘主义色彩。‚原 罪‛是先验的和形而上学的罪，而‚救赎‛同样也是先验 地被预定的。人的自由意志遭到了贬抑，人的邪恶本性使 他不可能依靠自身的力量而向善，只有上帝的恩典才能使 人重新获得善良意志，并最终得到拯救。
二、个人生平
母亲是罗马贵族，是个虔诚的基督 教徒，父亲是个脾气暴躁的异教徒。19岁 时在学习《圣经》之后，奥古斯丁认为基 督教以上帝为善，无法解释邪恶和苦难从 何而来。因此，他加入了当时在北非势 力大、影响广且比较自由的摩尼教，接 受摩尼教的善恶二元论学说，认为善和 恶是两个对立的永恒法则，世界由彼此 冲突的善恶构成。恶起源于某种实体，人 的灵魂来自善，肉体则来自恶。犯罪是由于恶的缘故，因此 人不负道德责任，这些学说似乎给奥古斯丁放荡的行为提 供了解释。所以，奥古斯丁信奉摩尼教达9年之久。
（三）‚光照说‛
奥古斯丁在认识论上综合了柏拉图的回忆说 和亚里士多德关于积极能动的理性灵魂的观点， 提出了‚光照说‛。他将恩典和真理说成是源之 于上帝、见之于我们心灵的理性之中的东西。他 把上帝比作真理之光，把人的心灵比作眼睛，而 把理性比作心灵的视觉，正是上帝的光照使心灵 的理性看到了真理。按照这种‚光照说‛，只有 在虔诚的信仰中，上帝的光照才会显得通明透亮， 而神圣的真理也只有在灵魂摆脱肉体之后才能最 终被认识。
四、主要思想
（一）上帝创世说
苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等希腊哲学家所理解 的神与基督教的上帝之间的一个显著差别，就在于前者是 一个赋形于质的工匠，后者则是一个‚无中生有‛的创世 者。上帝创世既不需要材料，也不需要工具，甚至连时间 和空间也不存在，他仅凭语言就足以产生出整个世界。 在《忏悔录》中，奥古斯丁写道：‚你创造天地，不 是在天上，也不在地上，不在空中，也不在水中，因为这 些都在六合之中；你也不在宇宙之中创造宇宙，因为在造 成宇宙之前，还没有创造宇宙的场所。你也不是手中拿着 什么工具来创造天地，因为这种不由你创造而你借以创造 其他的工具又从哪里得来的呢？哪一样存在的东西，不是 凭借你的实在而存在？因此你一言而万物资始，你是用你 的‘道’——言语——创造万有。‛
在地上之城里，由于人爱自己，行为自私， 故出现许多罪恶，没有一个国家可以例外，保持 长治久安，人类免不了面对战争灾难的命运；但 地上之城的设立也不是完全无意义的，一个追求 公义和真理的政府，可以保障人民起码的福乐。 而这也是上帝的心意，人间权柄是由上帝所设立 的。但在地上之城背后，上帝另外又设立了上帝 之城，教会是上帝之城的代表。双城最后的终局 是：当新天地来临后，善人将得永生，恶人将受 永刑，上帝之城与地上之城同时结束。
（五）三位一体论思想
奥古斯丁把灵魂分为记忆、理智和意志三种官能。同 时认为这三者是统一的。也就是灵魂是统一的。 奥古斯 丁在第三本书《三位一体论》中强调一神真理，认为神是 三位一体，父、子、圣灵虽有别，但共有一体，本质上是 一。奥氏以神的本性作为讨论三一神的基础。奥古斯丁的 正统三一论是以圣经为本，发展出神是绝对存有，单一不 可分的观念。奥氏喜欢用本体（essence）多过本质 （substance），因为本质暗示一个有属性的东西，而对 奥氏而言，神与其属性相同。神不变的属性或本体是三而 一。因此他非常坚持三一联合的关系。如此强调神本性合 一会有几个后果，圣父、圣子、圣灵并非分开的个体。他 们的本质相同，位格相依而不离散。神的所有本性应用单 数表示，因本性是独一的。三一神有单一的意志因本性相 同，行动一致而不可分，因位格相依。
既然万物在本体上都是善的，那么上帝创造的人 类也是善的，然而为什么现实中的人类却如此之 恶? 这是因为人类的始祖亚当和夏娃在上帝的伊甸园 中，受蛇的引诱偷吃了苹果，从而使其犯下了原 罪，这种原罪传给后代，使整个人类都具有了罪 恶的本性。 由此引申出一个问题是:夏娃为什么会吃那个苹果， 使人由善变恶呢?
奥古斯丁在讨论三一神身分时强调三一神身分确实有 别。圣子虽是被生、成肉身、受难、复活，但父神仍一起 参与，不同之处是只有子被彰显出来。他们的行事显出他 们的身分。后来西方神学家称此为‚各司其职‛。 他在 讨论三一神位格时强调：三一神的位格在神格里关系密切。 他们本体相同，但因子从父生，所以子称为子，父称为父； 圣灵又从父子而出，是父子的共同恩赐及沟通，因此有称 谓的区别。奥古斯丁解释三一神的合一建立在其彼此真实 存活的关系。他教导说：圣父、圣子、圣灵是完全处于平 等地位。在三位一体中没有先后及高低的分别。圣子也完 全是上帝，他不同的特性是永远为圣父所生。
在《论秩序》一书中，奥古斯丁说，造物主所创造的 秩序是宇宙中一切存在和一切运动的基础和结构。人作为 宇宙中的一种存在，他的里面也存在这样一种秩序。人与 万物不同之处在于，他具有灵魂。人的灵魂高于他的肉体， 但低于上帝。因此，灵魂要主宰肉体，服从上帝。‚因此， 上帝是至高至真的，他以不可违抗、永恒不变的法则主宰 着宇宙万物，使肉体服从于灵魂，灵魂和其他一切事物都 服从于他自己。‛万物的永恒秩序是由上帝的永恒法则创 造的。永恒法则就是上帝的理性。一切造物都是通过上帝 的理性中的形式（理念）被造的。当宇宙万物服从于上帝 的永恒法则时，世界就处于最和谐的秩序之中。
《上帝之城》
1、写作背景： 《上帝之城》是奥古斯丁关于国家,社会和历史学说的 集中体现 。《上帝之城》写于412年—426年。当时一个 重要的事件是410年哥特人洗劫了罗马城。而那时基督教 刚刚被承认为合法,在帝国广泛的传播 。在当时的背景下 罗马人陷入了空前的恐惧,基督徒们在对生活绝望的同时 开始对自己的信仰进行怀疑；异教徒则借此机会攻击基督 教,认为罗马的毁灭正是由于允许基督教信仰传播的结果。 可以说整个教会又处于万分危机之中。因此奥古斯丁必须 要站出来为信仰辩护,通过《上帝之城》奥古斯丁一方面 为基督教信仰辩护,回应各个方面的指责,另一方面 ,也借 此机会阐述的了自己的神学世界观 。
374年，奥古斯丁结束学业，回到故乡任文法 教师。此间，他继续研究学问，阅读了柏拉图和新 柏拉图主义者的著作，对摩尼教的信仰产生了怀疑 和动摇。384年赴米兰任教，在安布罗斯大主教的 影响下，完全从基督教的观点研究真善美，从柏拉 图和新柏拉图主义者的著作中得到启发，懂得在物 质世界外寻找真理，对照《圣经》认为找到了自己 所追求的真正的真理，由此奥古斯丁在思想和理论 上都发生了重大的变化。387年复活节，在米兰接 受安布罗斯主教的洗礼，正式入基督教，这时他 33岁。
这部作品是针对当时教会面对的责难而作的 护教回应。奥古斯丁用了十五年时间，撰述数次， 全书共分二十二卷，前十卷是护教性的，后十二 卷则旨在陈述奥古斯丁对历史神学与政治神学的 看法，主要阐发他的双城理论。首四卷说明双城 的起源，中间四卷讲述双城的发展，最后四卷则 是关乎双城的归宿。他认为两种不同的爱，便产 生两个不同的城：爱自己以致轻视上帝，便产生 了地上之城；爱上帝以致轻看自己，乃产生了上 帝之城。
（六）秩序说
在奥古斯丁的思想背景中，新柏拉图主义的 特征是突出的。在《忏悔录》中，他清楚地表明， 在新柏拉图主义的著作中，他看到了创造秩序的一‛，一切又都 回归到‚太一‛，对奥古斯丁来说，这太一就是 上帝。人也在这个宇宙的存在链条之中。世界既 然是有序的，一切顺从秩序的就是善的，一切违 背世界秩序的就是恶的。
三、主要著述
奥古斯丁生平的著作超逾一百一十三本及五百多篇讲章，他的 学识跃然见于纸上。其著作可归纳为五大类：神学、释经、伦 理证道、哲学和自传。他是教父思想的集大成者，他的著作堪 称神学百科全书。其杰出代表作有：
《上帝之城》（City of God） 《论三位一体》（On the Thinity） 《忏悔录》（Confessions）、 《论幸福生活》（On the Happy Life） 《秩序论》（On the Immortality of the soul）等等
奥古斯丁的回答是:这是出于人的意志。上帝的创 造物都具有善的属性，因为善的东西不可能导致 恶的现象。那么犯罪的原因不在于外界的客观事 物，就必定在于人们自身内部的主观意志之上。 犯罪作恶完全是由于人的自由意志，是人的自甘 堕落。
（七）幸福论
从以上对秩序的论述中，我们可以看到，无论什么事 物，都受制于自然法则，都趋向自然的秩序。这种本体上 的秩序是爱的基础。爱在宇宙中是一个普遍的现象，所有 的事物都处在爱中，都在趋向它在宇宙秩序中的适当位臵。 奥古斯丁说：‚所有的人都爱幸福。‛就是人们在作 恶的时候，他们也总是在渴望着幸福。这一点是自明的。 从哲学上说，奥古斯丁坚持希腊古典的目的论和幸福论， 认为人是一种寻求幸福的理性存在。‚所有能够在任何程 度上使用理性的人都渴望幸福，这是一个不争的事实。‛ 奥古斯丁同柏拉图主义者一样认为，爱的目的是为了幸福， 而且只有永恒不变的‚至善‛才能满足人的幸福。所不同 的是，柏拉图主义者的‚至善‛是善的理念，而奥古斯丁 的‚至善‛是创造宇宙万物的上帝，尽管他的思想中也包 含了善的理念。