奥古斯丁的法律思想

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法理学派代表人物

三、五大法学家——盖尤斯、保罗、乌尔比安、帕比尼安、莫蒂斯蒂鲁斯
引证法
国法大全
欧洲中世纪法学：
3R运动——罗马法学的复兴、文艺复兴、宗教改
一、注释法学派——代表世界性的罗马法系形成，为西方两大法系的格局奠定了基础。
第一阶段：伊纳留、阿佐、阿库休斯；
第二阶段：阿尔伯特鲁斯、巴尔多鲁（最主要代表）、巴尔都斯
西方现代法学的多元格局：
一、自然法的复兴
富勒《法律的道德性》：法律与道德区分开来，法律具有自身的道德性
法律内在道德八要素
二、新分析法学
凯尔森《纯粹法学》：法律规范与法律事实截然分开，从纯粹的规范的角度研究
哈特《法律的概念》——最低限度的自然法，将法律称作规则体系。
三、社会学法学
研究重点防在法律的社会目的、作用和效果上
法律原则在法律适用中的作用（初阶P151）
法律发展的规律(初阶P130)
两大法系的主要特点(初阶P231、239)
法律实现的条件(初阶P212)
法律责任的必要性
我国司法基本原则(初阶P332)
正当程序的功能(初阶P379)
法律权利与法律义务的关系(进阶P38)
法律与国家的关系(进阶P289)
法律文化的特点(进阶P304)
二、教会法学
三、经院哲学家的法律观
奥古斯丁：对教会法的影响很大
阿奎那——《神发大全》；四分法：永恒法、自然法、上帝法、人类法
西方近代法学的开新：
一、古典自然法学派——法律具有道德性；三个阶段、三大特征
17AD——17AD中叶：格老秀斯《战争与和平法》、霍布斯《利维坦》
17AD末——18AD中叶：洛克《政府论》、孟德斯鸠《论法的精神》、卢梭《社会契约论》

奥古斯丁神学自然法思想的法学思考

奥古斯丁神学自然法思想的法学思考奥古斯丁是中世纪早期基督教神学、教父哲学的重要代表人物。

其论著涉及哲学、神学、历史、文学、美学等诸多领域，用博学多才来形容这位神学家并不为过。

然而，虽然奥古斯丁本人对法律多有涉猎，同时也精于修辞学和雄辩术，但却几乎未曾对法律进行过专门的论述。

如今，学者们只能从他浩如烟海的著作中摺取有关其法学思想的只言片语，以此总结出他的法律思想体系。

但尽管如此，在法律思想史上，特别是自然法学派的发展历程中，奥古斯丁却是一个绕不开的人物：他所提出的“永恒法”的概念，正是古希腊、古罗马自然法转化为中世纪神学自然法理论的关键所在，其从“原罪”出发对世俗统治的合理性与人的守法义务所作的论证，使基督教教义成功地融入了中世纪早期政治法律制度的构建当中。

因此，尽管我们不能称奥古斯丁为一个纯粹的法学家，但他对中世纪法学理论之发展所做出的卓越贡献却应当得到肯定。

一、永恒法与世俗法（一）永恒法与世俗法的涵义1. 永恒法。

自古希腊时代以来，似乎就存在这样一个共识：在世俗法之上存在着更高的标准，它是衡量世俗法的尺度，可使世俗法归于无效。

古希腊悲剧作家索福克勒斯在《安提戈涅》中的台词至今仍被人们频繁引用为自然法学派的标志性观点。

从亚里士多德对“法治”的定义中我们也能看出古希腊哲学家浓厚的自然法思想。

古罗马法学家西塞罗明确指出了自然法的特征：至上性、普遍性和永恒性。

至古罗马晚期的法学家又将法律分为自然法、万民法和市民法三种，并认为万民法是自然法之体现。

因此，在进入中世纪之前，人们对自然法的认识处于这样一种状态：尽管没有人能说明它到底意味着什么（或是自然规律，或是伦理道德，或是二者的合体），但所有人又坚信它确实存在。

奥古斯丁同样肯定了这种高级法的存在，在与伊阿丢斯（Evodius）的对话中，他说道：“我认为他们处于一种完全隐秘的、更大的律法之下，假如万物都是由神的安排所掌管的话。

西方法律思想史笔记

西方法律思想史笔记西方法律思想史笔记绪论一、研究对象及其范围研究对象是西方历史上各种法律思想、观点、理论和学说以及它们的产生、发展的历史和沿革的规律。

有鲜明的阶级性、实践性和科学性。

属于理论法学范畴，有批判借鉴作用，加深对我国社会主义法制的理解。

扩大知识面。

二、体系安排公元前10世纪前后希腊进入奴隶制社会，探讨西方法律思想史从雅典和斯巴达城市国家形成和发展时期开端。

公元前五世纪到四世纪希腊出现了智者。

他们认为遵守国家法律是否违反自然的，因为他不代表正义。

与智者对立的是苏格拉底一派，他主张国家制定的法律是符合人类幸福标准的。

知识就是美德，遵守法律也是一种美德的要求。

柏拉图主张有哲学家出来担任国王，用法律去约束统治者。

亚里士多德认为，通过法律进行统治是最好的政体，主张实行法治。

古希腊城市国家进入危机时期的法律思想，是伊壁鸠鲁和斯多葛学派为代表。

伊壁鸠鲁参经研究过德谟克利特的哲学，并将创办雅典学园，宣传唯物主义和无神论的思想。

伊壁鸠鲁的伦理，无神论和契约说，对于古代希腊、罗马的法律思想的发展起过促进的作用。

在古代的罗马，西塞罗在继承和发展古希腊法律思想的同时，发展了希腊哲学中关于自然法的理论；它从人类理性出发，提出关于解释奴隶的政治主张。

公元前五世纪《12铜表法》到公元６世纪中叶查士丁尼《法典汇编》的罗马法，是西方法律思想史中一份珍贵的文化遗产。

在罗马法的形成和发展中，罗马五大法学家作出过重要贡献。

从奥古斯都开始罗马帝国对于五大法学家的法律解释和法学著作赋予法律效力在西欧中世纪法律思想同神学世界观紧密地联系在一起的。

神学又处于支配地位的。

基督教神学最早表现形式上是教父学，代表人物圣奥古斯丁。

中世纪后期，阿奎那的自然法观点同政治宗教结合了起来。

为了君主王权，国家主权概念应运而生。

标志着君主专制国家的形成。

近代主权学说也产生，代表人物马基雅弗利和布丹。

资产阶级革命时期，资产阶级以自然法理论为思想武器，反对封建，夺取政权，建立资产阶级国家与法律。

奥古斯丁

7
“神法”与“人法”
奥古斯丁把斯多
奥古斯丁所说的神法就是永恒法，就是最
葛派,西塞罗的自然法理论加以神学主义的发挥，认为法有神法与
高的理性，永久的真理，神的理性，神的意志，就是一种次序。————————
—————————————— 人法也就是现世法，是神法的派生物，它
必须服从神法的要求，他在《论自由意志》
4
对“原罪中对“原罪
说”大加发挥，认为人生来就有社会性，
上帝造人的时候本来是要使他们彼此平
等和自由的，但由于人类的始祖亚当和
夏娃违背神意犯下了罪孽（偷吃“智慧
果”）之后，本性遭到破坏。人类从其
先祖那里继承了一种堕落的本性，人生
来就是有罪的。
然而，基督教会是上帝在世间的唯
❖ （一）“神国”
❖ （二）“俗国”
❖ “神国”也就是“上帝之国”， “上帝之城”。按照奥古斯丁的
❖ ”俗国’也就是”世俗国家”， ‘地上之城’。奥古斯丁认为，’
说法，生活在神国的人，除神和
俗国”是建立在认得低级本质的，
天使外，还有上帝的选民，凡是
世俗的，饮食的和占有的冲动上
死后经过末日审判升到神国的灵魂便可以得到永生，达到至善。
▪ ———————————————————————————————————
▪ 他还指出，战争的性质取决于进行这场战争的目的，认为为了某种损害复仇的战争是正义的战争，从而为罗马反击蛮族入侵进行辩解。
▪ ———————————————————————————————————
▪ 战争与和平的关系，奥古斯丁认为：“和平是战争的目的，是所有军事学的目的，是一切公正斗争目的的极限。所有的人用战争去求得和平而没有人用和平去求战争，那些生活在和平之中而扰乱和平的人，他们这样做不是由于憎恨和平，而是显示他们由能够增加和平的力量。

圣·奥古斯丁自然法思想中的永恒法和世俗法

圣·奥古斯丁自然法思想中的永恒法和世俗法作者：李雪颖来源：《智富时代》2017年第11期圣·奥古斯丁将法律分为永恒法、自然法和世俗法，而自然法不是建立在对理性的发现之上的，而是永恒法在人们头脑中的复现，因为自然法是永恒法在人脑中的复现，因为此处笔者只探讨了永恒法和世俗法。

一、永恒法与世俗法的含义（一）永恒法自古希腊时代以来，似乎就存在这样一个共识：在世俗法之上存在着更高的标准，它是衡量世俗法的尺度，可使世俗法归于无效。

古希腊悲剧作家索福克勒斯在《安提戈涅》中的台词至今仍被人们频繁引用为自然法学派的标志性观点。

”他肯定了这种“更大的律法”的永恒性、普适性和至上性：“若我扼要说明永恒律的意义，我认为它是凡事有条不紊的律”；i因此，仅从性质上看，奥古斯丁所谓的“永恒律”似乎与前代自然法并无太大差别。

然而，从永恒律的来源和及与其相对的事物来看，奥古斯丁的自然法概念又明显是出于不同于古罗马法学的理论体系。

首先，奥古斯丁之永恒律仅是由上帝制定的律法。

“上帝创造的世界是按其自然法则在运行，生活于被造界的所有受造物，他们的行为处事必须符合自然法则，这样才不会破坏上帝所造世界的自然秩序。

”其次，奥古斯丁通常称这种律法为“永恒律”，不仅意在强调此种规则的永恒性，更是为了突出其与随时变易的世俗法律的截然对立。

（二）世俗法世俗法几乎是和永恒法完全相对的存在。

从来源上讲，它并非上帝的意志，而是俗世统治者的命令；从内容上来讲，它既有符合永恒法的部分，又有与后者背离的地方；从性质上来讲，尽管不能说它完全是一种“恶”，但它却与恶不无关联。

故此，奥古斯丁认为世俗法具有如下特征：和永恒法相比，世俗法是有缺陷的。

这是因为世俗法是世俗国家的统治者为世人制定的法令，而人类对神意的理解是有限度的。

自考西方法律思想史重点整理

第一章古希腊的法律思想古希腊是西方法律思想包括政治思想、哲学思想以及伦理思想的源头，也是考试的重点，近几次考试所占的分数比较多，除了一两次考试涉及的比较少之外，一直都比较稳定。

所以是本章我们复习的重点。

大家千万要充分学好古希腊的法律思想。

附：古希腊的地图（了解）概况：古希腊是西方法律思想史的源头，所以有一个哲学家说过：“一想起古希腊，欧洲有教养的人就会立刻涌起一种家园般的感觉”。

这说明古希腊对于欧洲人来说是思想的家园,是经神的家园。

一提起古希腊就会想起古希腊神话，古希腊的神话为古希腊的世界增加了很多梦幻的色彩。

古希腊的神仙和中国的神仙是不一样的，它的神仙非常的人性化，同时和人之间也是比较平等的。

这些神仙具有人所具有的一切缺点。

这就说明古希腊的文化有很多开放性的特点，这也是我们在认识古希腊世界之前要了解的。

一、古希腊的地理概况古希腊的版图非常的破碎，不像中国大陆那样一马平川，有非常多的大河冲击平原，古希腊是没有这种状况的，它的版图非常破碎，包括很多岛屿：它是以爱琴海、黑海沿岸、西西里岛、意大利南部等地为中心，有这样的一群人，这群人具有共同的种族，说着共同的语言，形成了古希腊民族。

应该说古希腊是作为一个政治地理概念它不是一个统一的国家，而是一些这样的民族的总和。

对古希腊法律思想的形成的优点：1.由于它的地域多山地、多丘陵、少大河的冲击平原，所以物质条件比较贫乏，所以又养成了古希腊人在精神上特别崇尚自由、崇尚勇敢、崇尚节俭，这样的一种艰苦卓绝的品质。

2.海洋文明形成了一种外向的开放向的文明。

从文明的发端出始，古希腊人就有一种广阔的思维，养成了一种对世界、对宇宙的这样一种思索和爱好，这是其它很多大陆性的民族所不能比拟的。

对古希腊法律思想的形成的缺点：不容易形成大的国家，经常会发生各种各样的争斗，没有统一的地理环境。

二、古希腊城邦的概况在这种状况下可以看到，古希腊人的城邦制度和中国古代的诸侯国有区别，但是也有非常多的相同点：1.城邦和诸侯国面积都不是特别大，当然这里所说的是相对的。

法律与信仰奥古斯丁

1、基督教哲学：信仰
vs 理性
2、信仰上帝：奥古斯丁《上帝之城》 3、信仰法律：中世纪的法治传统
教父哲学
（1-10世纪）
德尔图良奥古斯丁
信仰至上以信仰贬低理性
经院哲学
（11-16世纪）
阿奎那司各脱
理性复归以理性论证信仰

354年，生于罗马北非行省塔加斯特
如果意志要想具有法的权能，他就必须在理性发号施令时受理性的节制。正是在这个意义上，我们应当理解所谓君主的意志具有法的力量这句话的真实含义。在其他意义上，君主的意志成为一种祸害而不是法。就法律的拘束力而言，一个君主的地位是超过法律的。这是因为谁也不能为其自身所约束，并且法律的拘束力只能起源于君主的权力。但是，就法律的支配力来说，一个君主的自愿服从法律，是与规定想合乎的。

冲突
1075年教皇改革
教俗二元
对立相互性可撤回性
（格里高利七世 vs 亨利四世）
1122年《沃尔姆斯协定》
承认法律高于教权与王权
共同受制于封建法封臣穷尽救济可撤回效忠
封建契约
国王二体
政治身体
自然身体
永远服从公共利益
违背公益导致与政治身体的分离

世俗国家的观念自始就蕴含于教皇革命之中。这种观念就是法律统治的国家或法治国家的观念。首先，这意味着每一个教会团体和世俗团体都应当发展自己的法律体系，即应当经常制定法律，建立司法制度，并实行普遍的依法而治（rule by law）。其次，它意味着每一个教会团体和世俗团体各自的首脑都应当受到他们自己制定的法律的约束；虽然他们可以合法地改变法律，但在法律改变前他们必须服从法律—— 他们必须在法律之下统治（rule under law）。第三，如果教会具有各种不可侵犯的法律权利，那么国家就必须把这些权利作为对它自己的最高权力的一种合法限制来接受。同样，国家的各种权利也构成了对教会最高权力的一种合法限制。因为在中世纪，这两种权力只有通过对法治（rule of law）的共同承认，承认法律高于它们两者，才能和平共处。 ——伯尔曼《法律与革命》

西方法律思想史(复习)

第一讲、古希腊罗马的法律思想
一、古希腊的代表人物： 1.苏格拉底：自然法优于人定法，服从城邦的法律是公民的义务。 2.伊壁鸠鲁：主张唯物论、无神论；认为快乐是人的最终目的；国家和法律产生于契约；法律就是宣布正义，强调对法律的遵守。 3.斯多葛学派：代表人物芝诺，认为国家是自然的联合体，一切人自然平等，是同意的世界国家的公民；自然规律就是自然法，规范着人们的行为。 4.柏拉图：从哲学王的统治到根据法律的统治的转变。 5.亚里斯多德：主张良法之治。两层含义：已成立的发了获得普遍的服从，而大家服从的法律又应该是制定得良好的法律。
二、代表人物
• 2.德沃金整体性法律观：法律由规则、原则与政策构成。公民权利理论
3.罗尔斯正义的两个原则：第一个正义原则：每个人对所有人拥有的最广泛平等的基本自由体系相容的类似自由体系都应有一种平等的权利(即平等自由原则)。第二个正义原则：社会和经济不平等应这样安排它们： (1)在与正义的储存原则一致的情况下，适合于最少受惠者的最大利益(即差别原则)； (2)依系于在机会公平平等的条件下职务和地位向所有人开放(即机会的公平平等原则)。第一个正义原则相对于第二个正义原则的优先性，即只有在满足了所有人的基本平等自由之后，才能涉及社会利益和机会的分配。不能因为较大的经济利益而侵害到公民上述基本权利和自由。这是罗尔斯正义理论与功利主义最大的区别，也是罗尔斯正义理论的精髓和特色所在。
三、自然法学与价值分析方法
1.法学价值分析方法：从一种价值入手对一法律制度的评价，以一种超越现行法的姿态对现行法进行批判。 2.法学价值分析方法的理论假设（1）自然法高于人定法（2）人类必有共性。人有共同的本性，法律应当顺应人性使人得到发展，凡是妨碍人性发展的法律都是恶法。（3）普遍的法律才适合人的天性。

奥古斯丁自然法思想中关于恶的问题意识

奥古斯丁自然法思想中关于恶的问题意识【摘要】奥古斯丁开创了一个庞大的神学系统，在神学的基础上，通过《上帝之城》等著作论证了自由意志与自然法方面的思想。

这里面有古希腊思想家的传统，也有早期基督教教义确定的观念。

永恒法、自然法和人定法构成了奥古斯丁神学自然法思想的核心。

他从“双城论”中提出了两座城的理论以及恶的问题，从“原罪”出发辩护了上帝存在的决定价值，为基督教成为罗马国教打下了坚实的基础。

【关键词】永恒法自然法双城论恶在法律思想史上，特别是神学自然法学派的发展历程中，奥古斯丁是一个奠基人物。

他所提出的“永恒法”的概念，是古希腊、古罗马自然法转化为中世纪神学自然法理论的关键所在，其从“原罪”出发对世俗统治的合理性与人的守法义务所作的论证，使基督教教义成功地融入了中世纪早期政治法律制度的构建当中。

1永恒法、自然法和人定法构成了奥古斯丁神学自然法思想的核心。

一、永恒法、自然法、人定法在奥古斯丁看来永恒法就是神的理性和意志，命令万物遵守的完美秩序，永恒法是统治宇宙秩序终极原因的完美的表达。

自然法是上帝永恒法在人类心里和灵魂上的印记，因此也被称为内在法，是永恒法主观的人格化的外在化表达。

自然法要求万事万物各得其所，在自己的角色和位置上追求真正的至善，不能破坏自然的、和平的秩序，若是这样的秩序被破坏，将不能逃脱上帝的正义法的矫正和审判，由此，完成了自然法的神学转向。

人定法，也就是世俗社会的法律，它是伴随着人类的堕落和后来的罪恶，变成的一种必要的法。

遵守人法是最低层次的要求，是自然法最低层次的要求。

在他的论述里，虽然他承认人定法的必要性，但他认为人定法是天生有罪的人要承担的一种恶。

（一）永恒法奥古斯丁在《上帝之城》中认为，上帝创造的事物和存在者，都是有一定的秩序的，万物都是各从其类。

在他的思想中，永恒法是上帝的理性的存在，只有上帝是永恒存在的，他为世界创生的法则是永恒的，上帝是永恒法的源头。

上帝的永恒法的客观化或者说是外在化就是上帝对世界秩序的安排，也就是万事万物的内在秩序。

105921_奥古斯丁的法律思想

奥古斯汀的法学思想奥古斯丁是罗马帝国基督教思想家，教父学的主要代表，奥古斯丁的神学理论以柏拉图的唯心主义哲学为基础，哲学观点接近于新柏拉图主义，是一位神秘主义的哲学家。

他在这种思想指导之下，建立了以神权政治论为核心的法律思想体系。

奥古斯丁为了反驳异教徒对基督教的攻击，编写了《上帝之城》、《教义手册》等书籍。

奥古斯丁的观点和功绩对于西方文化的发展具有巨大的影响，同时也在基督教界留下了不可磨灭的殊荣。

一、法律是维护和平与秩序的一种手段奥古斯丁认为，热键世界之外有一个天国存在，他说天国是永久和平的。

他认为，与天国对立的是地国，或者说是世俗的国家。

凡是不能升到天国而在人间受罪的人，只能生活在地国，即使将来有可能进入天国的人，也要先在人间接受锻炼和考验。

奥古斯丁从教义出发，认为人类祖先犯了罪，留在人间生活是接受上帝的惩罚。

他认为要维护人间的国家的和平，需用法律来约束人们的不良欲望：“一个没有理性的人，需要别人用命令来控制他的各种欲望。

”柏拉图曾经这样说过，对于那些不能控制自己欲望的人，需要用外部权威（即法律）来控制。

在这里，他是承袭了柏拉图的观点的。

奥古斯丁说的和平就是只有秩序。

换句话说，在人类社会中，就是“有秩序的统治与服从”或者“有秩序的命令与遵守”。

秩序就是有差异的各个部分得到最恰当的安排，每一部分都安置在罪合适的地方。

这种秩序和安排都来源于上帝的永远的正义和永恒的法律，也就是他说的自然法。

人与人之间的和平，是一种互相协调；一个家庭的和平，是在各成员之间实行一种有秩序的通知与服从。

一个城市的和平，是在公民之间实行一种有秩序的命令与遵守。

按照他的说法，服从于上帝，服从法律，服从命令，服从统治，就是秩序，就是和平，就是和平。

奥古斯丁将发案率分为两种：神法和人法。

神法是指“上帝的法律”或永恒法。

在他看来上帝的“至善”是不变的，所以上帝的法律也是不变的。

而世俗法（即人法）乃是“虽是公正却能随时间而加以适当修改的法律”，尽管它可以制止恶行、稳定秩序,然而其缺陷也是显而易见、不可克服的。

奥古斯丁,阿奎那法律思想

“上帝之国”与人间之国”的划分。

基督教会是上帝自然法的保卫者，它对国家有绝对的权威。人间的国家和人间的法必须用来维护人间的和平与秩序，只有起这样的作用时才是正当的。同时，国家必须保护教会，执行教会的命令。世俗法律虽然试图服从上帝的永恒法，但无论如何都无法达到永恒法那样完善。只有在遥远的某个时候，世俗国家被上帝的天国所代替，永恒法才能真正统治人类。人类的本性才能恢复到至善的境地。
396年升为主教。在任职期间，他从事著述、
讲经布道和组织反异端等活动，他建立的神学堂吸引了远近各地的主教，他所在的教会成为北非教会的中心。他在晚年目睹了汪达尔人的入侵，于430年8月 28日死于汪达尔人兵临希波城之际。希波城沦陷之际，汪达尔人控制的北非脱离了罗马帝国。但奥古斯丁的著作传到西方教会，成为公教会以及16世纪之后的新教的精神财富。
对基督教徒而言，罗马的劫难意味着罗马所担负的拯救人类的历
史使命的破灭，对异教徒而言则意味着对那些背叛本民族的保护神而去崇拜基督教的人的报应。
奥古斯丁在《上帝之城》一书中以乐观的
神学社会观分析了罗马沦陷及罗马帝国衰落的原因，试图消除基督教徒对世俗政权的依赖心理以及世俗政权被挫败而产生的情绪。人类的拯救与罗马的命运无关，而是依赖上帝的恩典和启示。罗马只是一个世俗之城，并不是担负着神圣使命的上帝之城。罗马的衰败不是由于皈依基督教，而恰恰是由于罗马的多神崇拜，对基督教信仰不够虔诚所致。
内容
◇黑暗的中世纪? ◇奥古斯丁法律思想. ◇阿奎那法律思想.
黑暗的中世纪?
1、罗马正式分裂为东西两大部分；
2、罗马帝国接受基督教为官方宗教的事
件； 3、日耳曼人对罗马帝国的破坏与征服， 476年西罗马帝国灭亡。

中世纪法律思想

中世纪法律思想【奥古斯丁】奥古斯丁（354——430）本人并没有生活在中世纪，之所以把奥古斯丁纳入中世纪思想家的范畴，主要是因为他的神学思想属于中世纪。

1.人性原罪论(1)“众人都犯了罪”、“错用良善乃是邪恶”。

(2)上帝的恩典①赎罪：耶稣的牺牲②人类的意志因上帝施予恩典而自由(3)教会：意志自由→正确选择→获得救赎（教会的作用类似于向导）正由于人生来就具有其始祖遗传而来的“原罪”，人的意志因受到罪恶的污染而失去了自由选择的能力，因此人不能不犯罪。

但是，人的心中毕竟还存有善性，追求至善的神是人的本性的需要，是人生最大的幸福，也是人生最终的目的，只有在上帝的恩典下人才能恢复意志的自由。

2.双城论爱上帝、甚至轻视自己者组成上帝之城；爱自己、轻视上帝者组成地上之城。

上帝之城和地上之城指的并不是他们在社会生活中的实际处境，而是就他们的结局而言的。

现实世界是上帝之城与地上之城并行的世界，前者指精神世界，后者指物质世界，区分两者的唯一标准就是是否敬爱上帝。

当一个人死去，他的肉体将在原有的物质世界中腐朽，而他的精神将会因为爱上帝而进入真正的上帝之城，或是因为轻视上帝而进入另一个地上之城。

PS：国家的目的是提供健康、安全的环境，维持人类友谊和世界和平。

该和平一是指世俗社会的和平，二是指人与上帝之间的和平。

上帝之城是虔诚的基督徒心目中朝圣的目标，教会是从事圣事（洗礼、圣餐）的场所，两者并不等同。

俗世中的人只有在教会指引下才有希望进入上帝之城。

奴隶制度：奥古斯丁虽然认为奴隶制是不自然的，但并不主张以暴力推翻奴隶制。

他把公正交给上帝，让服从留在人间，提倡的是一种克制、忍让、等待的基督教精神。

3.神学法律观(1)神法与人法：神法乃上帝之法，是永恒的；人法乃原罪之产物，是了制约邪恶的滥用而制定的，是世俗法。

人法应当符合神法、服从神法.(2)守法：人应当服从神法和符合神法的人法。

【教皇革命】双剑论→日月论【阿奎那】1.神学法律观在阿奎那之前，法律主要被分为自然法和人法，或神法和人法两种。

对奥古斯丁法律思想的认识

对奥古斯丁法律思想的认识罗素曾经说过，奥古斯丁的《上帝之城》是一部有关过去，现在和未来的全部基督教历史纲要。

如果要研究一个人，应该先看他的身份背景。

奥古斯丁出生在北非塔加斯特城附近的一个小镇上，父亲是一名异教徒，母亲出身于贵族家庭，是一名虔诚的基督教徒。

她的信仰对奥古斯丁有一定的影响。

奥古斯丁的青年时期，在迦太基求学。

由于受摩尼教影响，成为该教的一名慕道者（未入教的信徒）。

摩尼教宣扬善恶二元论，主张光明和黑暗是善和恶的本原，世界上存在着光明王国和黑暗王国的对立，光明王国必将战胜黑暗王国等。

这些思想对奥古斯丁神学思想的形成产生了一定的影响。

公元375年，奥古斯丁从迦太基的学校毕业后，先后在家乡和罗马教学。

在此期间，他开始研究新柏拉图主义著作，深受其影响，促使他的宗教信仰发生重大变化。

新柏拉图主义崇尚精神，鄙视肉体，主张上帝是世界万物源泉和归宿的唯心主义哲学观，后来成为他全部神学思想体系的理论基础。

经他母亲介绍，奥古斯丁在米兰结识了教父学著名代表安布罗斯大教主，经安布罗斯为他受洗，于387年加入基督教。

安布罗斯积极鼓吹宗教狂热，主张教权、俗权分立。

他曾宣称，在精神事务方面，教会对包括国王在内的全体教徒拥有审判权，国王“在教会之内，不在教会之上”，国王的权力可以支配教会的财产，但不能干涉教会的事务，“宫殿属于国王，教堂属于主教”。

这些思想也给予奥古斯丁以很大的影响。

388年，奥古斯丁返回北非，三年后成为希坡教会的神甫。

由于积极迫害异教徒，他受到教会的赏识，395年被擢升为希坡主教，连续任职三十五年，430年，汪达尔人围攻希坡城时死于城中。

西方法律思想史这本书中讲述的奥古斯丁主要说了五方面，分别是神权政治论，对原罪论的发挥，神国和俗国，神法和人法以及战争与和平。

那么下面重点谈谈“神法”与“人法”。

神法又称永恒法，人法又称现世法，世俗法。

由于将事物做了世俗之物与永恒之物的两分，为了规范此两类事物，奥古斯丁相应地将法律也分成两类：世俗法与永恒法。

结合奥古斯丁的思想对法律信仰的理解)

对法律信仰的理解
相对于普通的法律思想来看，奥古斯丁的法律思想中更多的是带有神学的色彩，这是一种对社会秩序的探寻，在中世纪的西方，神学世界同志一切，人们的思想受到神学的禁锢。在这一时期，奥古斯丁以他的神学政治法律思想对宗教改革和思想解放起到了巨大作用。
奥古斯丁坚持神权政治论，这种神高于一切的思想贯彻于他的神权政治理论的全部内容之中。也才有了之后他的天国与俗国，神法与人法的理论。
奥古斯丁继承了自柏拉图以来对人性的判断趋向是恶的主流观点，坚持“原罪论”。基督教的基本理论前提也是人性恶, 他的法律思想即是建立在人性恶判断的基础之上。认为人生来就有社会性，，上帝造人的时候就是要使他们彼此平等自由，人本来就有罪，社会的不平等是罪有应得的。
他在代表作《上帝之城》中提出并阐述了“神国”与”俗国“的对立，这是他神学政治法律思想的主题和核心。他认为国家是惩罚及救济犯罪的一种社会制度。教会的权利应大于世俗国权利，国王权利。世俗国应为上帝之国服务，为上帝服务。他认为一个城市的和平是在于公民之间的一种有秩序的命令与遵守。服从上帝，服从法律，服从秩序就是和平就是和谐。教权高于王权，王权服从教权，他人思想是为了抬高教权，强化了基督教的统治地位。
社会的发展也是一种法律信仰的发展。奥古斯丁的思想，虽然带有浓重的神权政治色彩，但是他对“神法”的阐述，对永恒法的信仰是不可磨灭掉，对西方的法律思想的起源起了重要作用。他对公正的社会秩序的追求，对公平正义的也同样认为有“神法”和“俗法”的分别。神法也就是自然法，是一种最高的理性，永久的真理，是一种真正的秩序。他认为神法的正义是永恒不变的，是万物的秩序，是一种自然法学的神学化。重在遵守秩序，爱他爱己。而“人法”是一种现世法，是一种“神法”的派生物。它必须服从“神法”的要求。如果人法不是从永恒法中得来，那么它就不是公正合理的，是非正义的，就不能存在。他认为“人法”因时因地改变，他处罚扰乱和平秩序的事件，它的权限也只限于现世的不重要范畴，最重要的部分还要靠永恒法统治。俗法是君主的意志，任何人必须遵守，不得破坏。它应维护公共利益，不公正就不是法。

法理学(1.2.3)--古代西方法学史(三)

（三）教会法学
教会法学是研究教会法的一门学问，是在教权与王权的斗争中发展起来的。
在方法论上，教会法学家也主要使用的是注释方法。
格拉蒂安《教会法矛盾调和集》 (1140 ) 教会法学产生的标志。
教会法学家大多精通罗马法，甚至也是罗马法学家。
（四）注释法学派
特点：着眼过去，恢复罗马法
注释法学派本来面目
法学历史
古代西方法学史（三）
圣奥古斯丁的法律思想：
（ 1 ）继承古希腊的思想，尤其是柏拉图的思想，将其用于解释基督教；
（ 2 ）“公民不服从理论。”
“ 无疑，面对这样的欲望（受到世人赞美的欲望），与其投降不如抗拒。谁能超脱这污秽的世界，变得更干净些，就会和上帝更接近。在此生中，也许很难彻底把这污秽从心中清除，即使杰出优秀的心灵，也会不停地被诱惑。但让对正义的喜爱超过对光荣的欲求吧，那些‘应该谴责的东西’，哪怕是好的或正确的，人们都会抛弃，这样，对人间赞美的热爱也就会变得脸红，让位给对真理的爱。”
—— 奥古斯丁 · 上帝之城
圣托马斯 · 阿奎那与他的《神学大全》
托马斯 · 阿奎那的法律思想：（ 1 ）以亚里士多德的思想作为基础创建了独特的自然法思想；（ 2 ）以其独特的自然法恢复了基督教与尘世之间的和谐；（ 3 ）法律的分类：
永恒法；自然法；上帝法；人类法
“ 所有受神意支配的东西都是由永恒法来判断和管理的，那么显而易见，一切事物在某种程度上都与永恒法有关，只要它们从永恒法产生某些意向，以从事它们所特有的行动和目的。但是，与其他一切动物不同，理性的动物以一种非常特殊的方式受着神意的支配；他们既然支配着自己的行动和其他动物的行动，就变成神意本身的参与者。所以他们在某种程度上分享神的智慧，并由此产生一种自然的倾向以从事适当的行动和目的。这种理性动物之参与永恒法，就叫做自然法释

奥古斯丁的法律思想

丁认为,这不是由于某种外在强制力量迫使人们这样做的结果,完全是
人自由意志选择的结果。因此奥古斯丁将人贪念引起的直接原因归于
人的自由意志。正当的爱就是遵循好意志,爱其所当爱,行其所当行,从
而过有福的生活。
然而人的灵魂总会发生偏离的情形,无福的人往往是滥用了自由
意志,使意志变坏,在爱上帝和自私自爱间选择了后者,丧失了永恒的
追求。可见,灵魂向下运动的倾向,完全是人自由意志的结果,作恶靠的
是自由意志,它给我们犯罪的能力。当人行善,则是实现了上帝给人自由意志的目的,为恶则是错用了上帝给人的能力。人的犯罪行为是由
他自己的自由意志决定的,因此他应为自己的行为负责,因为自己的犯
罪而接受罚。
至于惩罚的目的，他认为惩罚是促使犯罪者改正错误，对别人也
基督教的攻击，编写了《上帝之城》、《教义手册》等书籍。奥古斯丁
的观点和功绩对于西方文化的发展具有巨大的影响，同时也在基督教
界留下了不可磨灭的殊荣。
一、法律是维护和平与秩序的一种手段
奥古斯丁认为，热键世界之外有一个天国存在，他说天国是永久
和平的。他认为，与天国对立的是地国，或者说是世俗的国家。凡是
不能升到天国而在人间受罪的人，只能生活在地国，即使将来有可能
进入天国的人，也要先在人间接受锻炼和考验。奥古斯丁从教义出发，
认为人类祖先犯了罪，留在人间生活是接受上帝的惩罚。他认为要维
护人间的国家的和平，需用法律来约束人们的不良欲望：“一个没有
理性的人，需要别人用命令来控制他的各种欲望。”柏拉图曾经这样
标不治本”。
由于上述原因,必须要呼唤更有理性且万世不易的法律,这就是永
恒法。
在奥古斯丁看来,法律产生于上帝,是正义的体现,是上帝统治人类的工具。这个法等同于上帝的意志和智慧,正是上帝的意志和智慧

奥古斯丁法律思想及其现代意义

奥古斯丁法律思想及其现代意义奥古斯丁（354-430）是西方哲学史上一位重要的思想家，对法律理论与法治观念有着深远的影响。

他的法律思想在古代乃至现代法学领域都有着重要的地位与价值。

本文将介绍奥古斯丁的法律思想，并分析其在现代社会中的意义。

第一部分：奥古斯丁的法律思想概述奥古斯丁的法律思想主要体现在他的著作《上帝之城》中。

他认为法律是社会秩序的基石，是维系社会正义和公平的关键要素。

奥古斯丁认为人类在堕落之后需要法律来引导和规范他们的行为，而这个法律源自于上帝的旨意。

他主张法律应该以真理和正义为准绳，通过之将人类从罪恶中解救出来，并建立和巩固社会秩序。

第二部分：奥古斯丁法律思想的特点1. 法律与上帝的关系：奥古斯丁强调法律是上帝赋予人类的，是人类与上帝建立联系的桥梁。

他认为法律的制定和执行应该体现上帝的旨意，因此法律具有超越性和绝对性。

2. 法律与正义的关系：奥古斯丁认为法律的目的是为了实现正义，保护弱势群体的权益，并惩罚那些违背上帝意愿、破坏社会秩序的人。

他主张法律应该以正义为准绳，为所有人提供平等和公平的待遇。

3. 法律与自由的关系：奥古斯丁认为真正的自由并不等同于无限制地追求个人欲望，而是在上帝律法的引导下，实现人类内心的和谐与自我约束。

他认为只有通过遵守法律，人们才能实现真正的自由与幸福。

第三部分：奥古斯丁法律思想的现代意义1. 法律的神圣性：奥古斯丁的法律观念提醒我们，法律不仅是社会秩序的保障，还是人类与上帝联系的桥梁。

这对于我们不能忽视法律的神圣性，以及法律应该以正义为基础的原则提供了重要的启示。

2. 法律与正义的关系：奥古斯丁的法律思想强调法律应该追求正义。

在现代社会，这种观念提醒我们要关注法律公正与平等的问题，为弱势群体争取权益，实现社会的公平与正义。

3. 法律与自由的关系：奥古斯丁的法律观念提醒我们自由并不是无限制地追求个人欲望，而是通过自我约束和遵守法律，实现内心的和谐与自由。

这对于当代社会强调个人权利与社会责任的平衡具有重要的借鉴意义。

奥古斯丁的法律思想

奥古斯丁的法律思想奥古斯丁（Aurelius Augustinus）是古代罗马帝国晚期最重要的基督教哲学家和神学家之一。

他的智慧和思想对西方哲学、宗教和法律产生了深远的影响。

本文将探讨奥古斯丁的法律思想，并分析其对现代法律的启示。

一、奥古斯丁的法律哲学1.1 定义和起源奥古斯丁的法律哲学是基于基督教的信仰和教义，强调了人与上帝之间的关系。

他认为真正的法律是建立在神的意愿和道德原则之上的，其目的是为了维护公正和秩序。

1.2 神圣法和世俗法根据奥古斯丁的观点，神圣法是由上帝制定的，是永恒不变的。

这些法律根植于上帝的意愿，以教导人类如何生活和建立正义社会。

与此相对应的是世俗法，它是由人类制定的，具有一定的灵活性和变通性。

1.3 法律的目的奥古斯丁认为，合理的法律应该具备以下几个目的：维护公共秩序、保护弱势群体、惩罚罪恶行为、促进公正与和平。

他主张法律应该以上帝的意愿为基础，同时也应考虑人性的弱点和罪恶的存在。

二、奥古斯丁的法律思想对现代法律的启示2.1 法律的道德基础奥古斯丁的法律思想强调了法律的道德基础。

他认为法律不仅仅是为了维护秩序和权益，更是为了推动人类社会向着公正和善的方向发展。

现代法律也应该注重道德价值的体现，以实现更高层次的社会公正。

2.2 尊重个体和弱势群体权益奥古斯丁的法律思想强调了对个体和弱势群体权益的保护。

他提出了个体尊严的概念，并认为法律应该通过保护个体权益来达到公正。

现代社会也应该关注个体的尊严和多元性，确保法律的公正性和保护弱势群体的权益。

2.3 法律的限制和变通性奥古斯丁认为，法律应该有一定的限制和变通性，以适应不同的社会和时代。

他提出了“不公正的法律不是法律”的观点，强调了法律应与正义相一致。

现代法律也需要灵活性和变通性，以适应社会的变化和进步。

2.4 法律与公民责任奥古斯丁认为，法律不仅是政府的责任，也是每个公民的责任。

他强调了个人对法律的理解和遵守的重要性。

现代社会也需要强调公民责任，每个人都应该遵守法律，并为法律的实施和发展贡献自己的力量。

法的起源的主要学说

法的起源的主要学说法的起源是指法的起始和发源，在长期的社会发展过程中，对法的起源问题，存在过神创说、暴力说、契约说、发展说等。

马克思主义认为，法是随着生产力的发展、私有制和阶级的产生、国家的出现而产生的。

从古到今，许多思想家，法学家对法的起源问题进行了探讨，提出了关于法的起源的各种学说，主要有:(1) 神创说:这一学说认为法是人格化的超人类力量的创造物，各种各样的神为人类创造法。

中世纪神学政治的鼻祖奥古斯丁提出:秩序和安排来源于上帝的永远的正义和永恒的法律，即神法；人法服从神法，是从神法派生出来的。

中国古代也有类似的认识。

(2) 暴力说:这一学说认为法是暴力斗争的结果，是暴力统治的产物。

中国的法家代表人物韩非子就认为:“人民众而财货寡，事力劳而供养薄，故民争”，有斗争有暴力才需要解决冲突的规则。

(3) 契约说〔古典自然法学者〕：人类在进入政治社会之前处于自然状态，为了克服自然状态的缺陷或更好地生活，人们相互间缔结契约，通过缔结契约人们放弃、让与部分自然权利，组成政府，这最初的契约是法律。

17、18世纪的古典自然法学者大部分都持此说。

(4) 发展说:具体包括两种:①人的能力发展说:随着社会的进化，人的能力有了发展，例如，火的作用，弓箭的发明等，财富有了增加，社会关系开始复杂，因而需要法。

②精神发展说:黑格尔就认为绝对精神在自然界产生之前就已存在，绝对精神发展到自然界阶段，才有了人类，人类精神的发展产生法。

民族精神论者提出法来自民族的精神或历史传统。

(5) 合理管理说〔法社会学者〕:许多法社会学者持此说，如美国当代法的社会学家塞尔茨尼克认为，一个群体的法律秩序，是基于合理性管理的需要而发展起来的。

(6)刚性规则说:《人类命运:变迁与规则》认为，为了实现统治并管理国家，制定刚性规则，这就是法的起源。

马克思主义认为，法是随着①生产力的发展、②社会经济的发展、③私有制和阶级的产生、④国家出现而产生的，经历了一个长期的渐进的过程。