语文选修先秦诸子选读(人教版) 第六单元 《墨子》选读 讲义 第6单元-三 Word版含答案

三、尚 贤[知识·梳理]第1步读准字音——千言万语总关音尚．(shàn ɡ)贤 社稷．(jì) 庖．(páo)厨远鄙．(bǐ) 阖．(hé)闭 罝．(jū)罔第2步识记通假——奥妙无穷方块字(1)今上举义不辟贫贱(“辟”，通“避”)(2)四鄙之萌人闻之(“萌”，通“氓”，民)(3)谨上为凿一门(“谨”，通“仅”)(4)文王举闳夭、泰颠于罝罔之中(“罔”，同“网”)(5)莫不敬惧而施(“施”，通“惕”)(6)美章而恶不生(“章”，通“彰”，明显，显著)(7)尚欲祖述尧舜禹汤之道(“尚”，通“倘”)第3步一词多义——看我七十二变(1)就⎩⎪⎨⎪⎧以德就．列，以官服事（走向，动词）金就．砺则利（接近，动词）河海不择细流，故能就．其深（成就，动词）(2)务⎩⎪⎨⎪⎧故大人之务．（要务，紧要的事情，名词）陈言务．去（务必，副词）(3)尚⎩⎪⎨⎪⎧好仁者无以尚．之（超过，动词）不能以尚．贤事能为政也（崇尚，动词）尚．欲祖述尧舜禹汤之道（“尚”通“倘”， 假如，连词）(4)所以⎩⎪⎨⎪⎧上之所以．．使下者（表凭借，用来……的）故士者，所以．．为辅相承嗣也（表凭借，用来……的，介词）其所以．．起者，以不相爱生也（表原因，连词）(5)若⎩⎪⎨⎪⎧譬若．欲众其国之善射御之士者（假如，连词）此若．言之谓也（这，代词） 第4步词类活用——词性变异含义迥(1)则是本．失其所欲(名词作状语，从根本上) (2)不能以尚贤．事能为政也(形容词作名词，贤能的人) (3)将在于众．贤而已(使动用法，使……众多) (4)必将富．之贵．之(使动用法，使……富，使……贵) (5)此固国家之珍而社稷之佐．也(动词用作名词，辅助的人) (6)然后国之良士亦将可得而众．也(形容词用作动词，增多) (7)不义不富．(使动用法，使……富) (8)谨上．为凿一门(名词作状语，在上面) (9)则上得要．也(动词用作名词，要领) (10)无能则下．之(使动用法，使……下) (11)美．章而恶．不生(形容词用作名词，美好的事，丑恶的事) 第5步文言句式——特殊句式多留意(1)此固国家之珍而社稷之佐也。

(判断句) 译文：这种人本来就是国家的宝贝，社会的好帮手。

(2)今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富。

(定语后置) 译文：现在治理国家的王公大人等人，都想要使国家富有。

(3)故古者尧举舜于服泽之阳。

(状语后置) 译文：所以古时候尧从服泽的北岸举用了舜。

(4)是其故何也？(宾语前置) 译文：这是什么缘故呢？(5)贤士不可不举。

(被动句) 译文：贤能的人不能不被举荐。

[整体·感知]本课选文具体阐述了墨子的“夫尚贤者，政之本也”的主张。

墨子在选文中采用层层推进说理的方法，从不同的方面充分证明了自己的观点。

他从现实入手并以古代圣王为例从正反两个方面充分证明了“尚贤事能”的必要性和重要性，从而从理论上阐述了为什么要“尚贤事能”。

不仅如此，他还从实践上加以指导，他仍以古代圣王为例，具体阐述了“尚贤事能”的原则和方法。

其中，他大胆提出的“官无常贵，而民无终贱。

有能则举之，无能则下之”“举公义，辟私怨”的“尚贤事能”的原则，超越了统治者世代承袭地位和财富的政治形态，为出身社会下层的人才进入管理阶层开启了诱人的前景，高举起了以公义为标准选拔官员的大旗，向任人唯亲的弊政发起了猛烈的攻击，这些思想具有突破性的意义，至今仍有重要的启发意义。

[文脉·梳理][文本·层析]1．结合文章，谈谈墨子评判“贤才”的标准。

________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】墨子吸收了孔子关于“德才兼备”、尤重其德的思想，并提出了选贤的三个具体标准：“厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术。

”即德行高、口才好、学识广博的人才可称为贤者，强调贤才必须具备高尚的道德和丰厚的学识。

他还认为贤才最根本的标准有两条：一是“义”，二是“能”。

所谓“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”，就是说不义之人绝不可能成为贤才，只有讲“义”的“兼士”才有可能成为贤才。

“兼士”就是“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”的兼爱之人。

“义”指道德品质和志向，是一个道德范畴，墨子将其放在首位，主张为政要“列德而尚贤”“以德就列”。

“能”则指才能，“辩乎言谈、博乎道术”即贤者必备才能，故曰“有能则举之，无能则下之”。

2.作者写想让“贤良之士”增多就要让他们“富之贵之，敬之誉之”，而为什么提到“善射御之士”？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】作者写为使“贤良之士”增多，写到了“善射御之士”，采用了类比的方式，国家要想使善射御之士增多就必须“富之贵之，敬之誉之”，同样，国家要想使“国之良士”增多，也要“富之贵之，敬之誉之”。

3.墨子指出“虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令”，这体现了墨子什么样的思想？谈谈你的理解。

________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】在古代，统治者对农与工肆之人是看不起的，那些出身社会下层的人士即使才德兼备，也往往受到压制。

墨子的尚贤思想有突破性的意义。

他大胆地提出：“官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。

”这种思想，超越了统治者世代承袭地位和财富的政治形态，为出身社会下层的人才进入管理阶层开启了诱人的前景，突破了任人唯亲的弊政，正是墨子尚贤思想的精华所在。

4.请赏析“是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄”这句话。

________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】一个国家拥有的贤良之士众多，治理国家的力量就雄厚；贤良之士少，治理国家的力量就薄弱。

崇尚和重用人才是治国的根本。

墨子把国家中人才的多少与统治的安危联系在一起，从中告诫统治者，要想国泰民安，就得广泛招纳人才。

这一尚贤思想为后来人才概念内涵的演化发展打下了基础。

5．墨子“尚贤”的思想有何进步意义？结合当时的社会现实，说说你的理解。

________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】在春秋以前，基本上依据宗法血缘的“世卿世禄”制度规定进行任官和封赏，所谓“周道亲亲”“立嫡以长不以贤”。

春秋中后期，政治、军事斗争日趋激烈，贤能人才的作用日益突出，各国统治者开始认识到人才的重要性，如晋文公虽仍“昭旧族，爱亲戚”，但更重视“明贤良”“赏功劳”，以致“左右皆卿才”。

吴公子季札甚至说：“君子务在择人。

”但真正系统地提出尚贤思想的是孔子。

孔子不仅论述了尚贤的重要作用、贤能的标准，而且也提出了识贤的原则和用贤的策略。

而孔子的“尚贤”还局限在贵族阶级内部，与一般平民无涉。

墨子在继承孔子尚贤思想的基础上，结合当时的社会现实，又发展了这种尚贤思想，在选贤、用贤、众贤等方面提出了较为系统的理论观点和具体方案，含有平等选拔人才的民主因素和合理使用人才的思想，这是具有创新意义的，体现了其思想的进步性。

子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富、先生墨子说：“现在治理国家的王公大人等人，都想要使国家富有、人民之众、刑政之治，然而不得富而人民众多、刑罚政治治理得好，然而国家没有得到富有却得到了得贫，不 得众 而 得 寡，不得 治贫穷，人民没有得到增多却得到了减少，刑罚政治没有得到治理而 得 乱，则 是本 失其 所 欲，得却得到了混乱，那么这是从根本上失去了他们想要的，而得其所 恶。

是其 故 何 也？”子墨子言曰：“是到了他们讨厌的。

这其中的原因是什么呢？”先生墨子说：“这在王公大人为 政于国 家者， 不能 以 尚 贤原因在于王公大人等治理国家的人，不能通过崇尚、任用有才德的事能 为政也。

是故 国有贤良之士 众，则国 家的人来治理政事。

因此国家才德兼备的士众多，那么国家就会之 治厚；贤良之 士寡，则国家之 治薄。

故 大人治理得好；才德兼备的士少，那么国家就治理不好。