废墟教案

《废墟》教案【教学目标】1、了解有关历史，理解历史悲剧在历史发展进程中的作用；2、理解废墟对现实的指向，体会作者的忧患意识；3、懂得作者严谨的行文思路，思想结构；4、品味文章深刻而富有哲理的语言风格。

5、学会欣赏散文。

【教学重点】1、理清作者的思路，进而把握作者的感情发展脉络。

2、对废墟文化的正确认识。

【教学难点】1、对废墟的历史文化价值、悲剧文化价值及现代文化价值的理解。

2、对文中内涵丰富的语言的理解。

【教学方法】以学生分组合作讨论、探究为主，教师适时点拨、引导和深化。

【课时安排】二课时【课前准备】1、欣赏、朗读课文，为生字、生词正音。

2、梳理文章思路，思考作者的行文脉络。

3、搜集作者的相关资料。

4、搜集文中所涉及的相关废墟图片并思考如何正确对待废墟。

【教学过程】第一课时教学目标：了解作者，对废墟的历史文化价值正确认识。

一、检查预习1、作者介绍：各小组分别介绍所搜集作者的相关资料，教师总结整理，出示课件。

余秋雨（1946～）当代文艺理论家，散文作家。

浙江余姚人。

从80年代初开始，陆续出版专著《戏剧理论史稿》、《戏剧审美心理学》、《中国戏剧文化史述》、《艺术创造工程》等。

90年代后开始“文化大散文”创作，视野开阔，知识丰富，具有厚重的历史感和文化韵味。

作品集有《文化苦旅》、《山居笔记》、《霜冷长河》等。

2、字词积累（1）瓦砾（lì）：破碎的砖头瓦片。

（2）诅（zǔ）咒：原指祈祷鬼神加祸于所恨的人，今指咒骂。

（3）殒（yǔn）灭：死。

（4）咆哮（páo xiào）：（1）（猛兽）怒吼；（2）形容水流的奔腾轰鸣或人的暴怒喊叫。

（5）蹒跚（pán shān）：腿脚不灵便，走路缓慢、摇摆的样子。

也作“盘跚”。

（6）昭（zhāo）示：明显地显示给人看。

（7）皈（guī）依：原指佛教的入教仪式，后来泛指虔诚地信奉佛教或参加其他宗教组织。

也作“归依”。

（8）曦（xī）：阳光（多指清晨）。

（9）修缮（shàn）：修补。

（10）夙（sù）愿：一向怀着的愿望。

（11）郁忿（fèn）：在心里积聚不得发泄的愤怒。

（12）怆（chuàng）然：悲伤的样子。

（13）阻遏（è）：阻止。

（14）喧嚣（xiāo）：吵闹；喧哗。

（15）浩瀚（hàn）：广大。

（16）骸（hái）：①骸骨；①借指身体。

3、出示各组及教师搜集的有关废墟的图片。

提问：搜集的有关废墟的图片是否与文中作者所提到的相同？学生思考、讨论。

一、导入新课可见作者所指的废墟，并不是单纯的一片片瓦砾，那到底是什么呢？作者在《文化苦旅》中有这样一段文字：（出示课件）“……我发现自己特别想去的地方，总是古代文化和文人留下较深脚印的所在，说明我心底的山水并不完全是自然山水，而是一种‘人文山水’。

这是中国历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的，要摆脱也摆脱不了。

每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩住我的全身，使我无端地感动，无端地喟叹。

……”而今，作者站在这废墟之前，又会产生怎样的喟叹呢？二、梳理课文学生阅读第一部分，思考、讨论：1、作者对废墟的态度是怎样的？明确：我诅咒废墟，我又寄情废墟。

2、这种感情是否矛盾？作者为什么这么说呢？明确：不矛盾，因为作者对废墟的感情是复杂的。

“诅咒废墟”是因为人为的破坏和各种灾害使“昔日的光荣成了嘲弄”；使“我”的企盼、记忆被“吞没”；使幻想“殒灭”，留下的只是瓦砾、残柱、苦笑和阴影。

能活在记忆中是美好的，但废墟不留面的打碎了人们的记忆。

不过，作者同时也看到了废墟存在的合理性，“没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天”，我们只能在昨天的基础上挺进。

所以作者所侧重的还是“寄情废墟”，因为废墟是岁月留下的痕迹，是历史的“真实”，是古代留下的“脚印”，是营造更新的“起点”。

这就是作者所指向的这一类废墟的真正内涵。

（出示课件）学生阅读第二部分，思考、讨论：1、既然作者对废墟寄有如此深情，那我们该如何对待废墟呢？学生在此会提出各种意见，不要急于反对或肯定某种说法，而是引导学生在课文中寻找作者的态度。

明确：还历史以真实，还生命以过程。

――这就是人类的大明智。

也就是说，作者认为，对废墟来说，要义在于保存。

解释：废墟的美，在于它是自然的。

“只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。

老就老了吧，安祥地交给世界一副慈祥美。

假饰天真是最残酷的自我糟践。

”而在现实中，我们缺少的是对废墟文化的感情，缺少的是对废墟悲剧的正视。

丢弃废墟无疑是抹煞历史的真实。

因此，我们要保存废墟。

2、那我们该如何保存废墟呢？学生讨论、明确：（1）并非所有的废墟都值得留存。

只有“会聚着当时当地的力量和精粹”，“有历史最强劲的韧带”，“散发着让人流连盘桓的磁力”的废墟才值得留存。

否则，“它很快就会被人们淘汰。

”（2）要对废墟进行修缮，要“小心翼翼地清理，不露痕迹地加固，全部劳作的终点，是使它更成为一个名副其实的废墟，一个人人都愿意凭吊的废墟。

”出示课件，展示现代人们“修旧如旧”的文物保护工作，点出“还历史以真实”，是我们保存废墟的根本。

三、小结：废墟的产生，有历史、文化等多方面的原因。

它代表着过去，是历史的见证。

因此，对待废墟，应当有选择地保存和修缮。

第二课时一、教学目标1、理解废墟具有的悲剧文化价值及现代文化的价值。

2、揭示废墟丰富的文化内涵――正视废墟，在民族悲剧中奋起，迈向美好的未来。

二、导入新课既然废墟具有历史文化价值，是历史的见证，那为什么还有人不同意保存废墟，而一定要丢弃废墟呢？在文章中，作者从民族文化心理方面加以分析。

三、梳理课文：学生阅读第三部分，思考、讨论：⒈“中国历来缺少废墟文化。

”那什么是废墟文化？明确：废墟文化就是悲剧文化。

当看到生活中如此美好的事物被毁灭时，出于各种原因，人们纷纷选择了回避或掩盖。

老百姓或许是不忍看到一个可望而不可及的美好幻想被毁灭，选择了回避。

而统治者是不愿看到如此美好的事物被自己亲手毁掉，所以选择了掩盖。

但是，悲剧被粉饰之后，会换得喜剧的出现吗？不！只会有更大的悲剧出现。

出示课件（圆明园废墟图片）：在雨果的《致巴特雷上尉的信》中，有这样一段文字：在地球上某个地方，曾经有一个世界奇迹，它的名字叫圆明园。

……圆明园是梦幻艺术的代表。

它荟集了一个人民的几乎是超人类的想像力所创作的全部成果。

……圆明园不但是一个绝无仅有、举世无双的杰作，而且堪称梦幻艺术之崇高典范——如果梦幻可以有典范的话。

你可以去想像一个你无法用语言描绘的、仙境般的建筑，那就是圆明园。

可是1860年，“两个强盗走进了圆明园，一个抢掠，一个放火”，毁掉了这个“梦幻艺术之崇高典范”。

这以后，中国的统治者又做了些什么？把这一段悲剧轻轻抹掉，继续争权夺势，继续醉生梦死，继续陶醉在地大物博的假象中。

等待着中国的又是什么？是一九○○年的八国联军入侵，是圆明圆的再次被毁，是随之而来的近半个世纪的中国人民的水深火热的生活。

所幸的是，中国人中也有人能正视悲剧，将假面撕开，让我们看到了真实。

出示课件：《呐喊》自序“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。

现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？”“然而几个人既然起来，你不能说绝没有毁坏这铁屋的希望。

”我们也正应该如此，正视废墟，正视悲剧文化，超然地承认失败，我们才会在失败中奋起，我们中国人才会变得沉着、大气。

中国才会真正的腾飞。

学生讨论第四部分：⒈为什么说“废墟的留存，是现代人文明的象征？”明确：如何对待废墟所代表的的历史，是一种文化价值的取向和文明程度的象征。

文明程度越高，就越能容纳废墟，正视废墟所拥有的“历史文化”、“悲剧文化”和“现代文化价值”。

⒉“只有在现在的喧嚣中，废墟的宁静才有力度；只有在现代人的沉思中，废墟才能上升为寓言”的内涵。

明确：现代化的社会经济发展，物质文明达到了一个相当的高度。

但很多人类失去了精神的家园，成为无根之人。

而废墟丰富而凝重的物质会使浮躁的现代人静心，废墟的前车之鉴令现代人反思，不要重蹈历史之覆辙。

这样，废墟的意义在现代和将来就会就得以充分的提升了。

二、小结一个健忘的民族是不会有出息和前途的，一个抛弃自己的历史，不知道从历史中吸取经验教训的国家是危险的，废墟就是民族和国家历史的无声写照，是记忆，更是财富，是走向未来的凭借和依归。

而只有正视历史，我们才会真的在民族悲剧中奋起，才会迈向美好的未来。

三、作业阅读《文化苦旅》，领略余秋雨大散文系列的一贯主题：总结古今中外文明兴衰荣辱的规律，探索中华文明伟大复兴之路。

【板书设计】诅咒废墟，寄情废墟历悲现史剧代文文文化化化内内内涵涵涵。