2021学年高中语文第二单元儒道互补2老子五章课件人教版选修中国文化经典研读.pptx
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2021学年高中语文第二单元儒道互补2.2《老子》五章课件新人教版选修《中国文化经典研读》
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道可道 动词,言说、说出 怀其璧,从径道亡 名词,便道,小路 从郦山下,道芷阳间行 动词,取道 道 师者,所以传道受业解惑也 名词,道理 于是废先王之道 名词,主张、思想、学说 伐无道,诛暴秦 名词,道义
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3.辨用法
名可名．,非常名 “名”,名词活用为动词,叫出,命名 长短相形． “形”,名词活用为动词,对照,比较 绝圣．弃智 “圣”,形容词活用为名词,圣贤 民复孝．慈． “孝慈”,形容词活用为名词,孝慈的地步 绝巧．弃利 “巧”,形容词活用为名词,技巧 弱．之胜强,柔．之胜刚 “弱”,形容词活用为名词,弱小;“柔”, 形容词 活用为名词,柔软
句段点评 多维探究 审美鉴赏
“不见其形〞被称为“无〞的“道〞,却能产生天地万物,所以老 子用“有〞来形容“形而上〞的“道〞,向下落实到“形而下〞的 介于“有形〞与“无形〞的一种特定的状态。“无〞和“有〞,来 源一样,有机联系,相反相成,同叫作“玄〞。所以,综合起来“道〞 是“无〞中“有〞,“有〞中“无〞,“道〞超越了人的经历世界。这 一章启示我们:不可拘泥于万事万物的表象,而应该用心去体悟 “道〞的实质。这是老子思想的一个哲学出发点。老子就是从这 里出发,去阐述他的政治哲学和人生哲学的。
〞,就是对其无心为文,却能自然成采而言。
句段点评 多维探究 审美鉴赏
关于语言修辞技巧,研究者普遍认为?老子?在比喻和排比的运用 上独具特色。章沧授对?老子?的语言修辞手法做了更为全面具体 的研究,他认为?老子?在句式的运用上独具匠心,“他善于使用排比、 对偶、递进等各种句式,表情达意,形式新颖,变化灵活〞。他在文 章中重点分析了排比和对偶两种句式。?老子?中的排比句数量多, 格式齐备,形式灵活,运用巧妙,“这些排比句的运用,既使论述的事 理主次清楚,条理清晰,层层递进,详尽通达;也使文章雄健有力,气势 磅礴,假设悬河飞泻,注而不竭〞;?老子?中运用了大量的对偶 句,“这些对偶句以整齐的句式有机地错置在各章中,不仅给人以 美感,而且含有深刻的哲理,令人启迪无穷〞。他对?老子?用喻进展 了详尽的考察,指出:老子大量地运用明喻、博喻、隐喻来说明事 理,并且不拘一格,形式灵活,风格多变,有其独到之处。
第2课《老子》五章-高中语文选修《中国文化经典研读》系列课件(人教版)
二、《老子》五章
1、道可道，非常道；名可名，非常名。 无，名天地之始；有，名万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。
翻译：
1、可以言说的“道”，就不是永恒不变的道理；可以称呼的“名”， 就不是永恒不变的名字。
2、“无”，可以用来命名天地万物浑沌未开之时的初始状态； “有”，可以用来命名天地万物产生之时的母体根本。
所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，
安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民 至老死不相往来。
① 使国家变小，使人民稀少。 ② 即使有各种各样的器具，也不使用；使人民重视死亡，而不
向远方迁徙。 ③ 虽然有船只车辆，也不乘坐；虽然有铠甲武器，也不去布阵。 ④ 使人民再回到结绳记事的原始状态。 ⑤ 使他们吃上合口的食物，使他们穿上美丽的衣服，使他们住
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
① “居善地”的原则是立身处世，适应环境；
② “心善渊”的原则是内心沉静，虚怀若谷；
③ “与善仁”的原则是与人为善，仁慈悲悯； ④ “言善信”的原则是诚实守信，一诺千金； ⑤ “政善治”的原则是用人得当，善于管理；
现实 意义
⑥ “事善能”的原则是取长补短，做事高效；
3、因此，要从“常无”中去观察宇宙变化的奥妙；因此，要从“常 有”中去观察万物生成的边界。
4、“无”与“有”，这两者来源相同而名称不同，都被称为玄妙。
5、玄妙啊玄妙，这是探究天地万物一切奥妙的门径。
智慧之门为你打开——①宇宙万物的本源
• 无，名天地之始； • 有，名万物之母。 • 此两者，同出而异名，同谓之玄。 • 玄之又玄，众妙之门。
被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人， 世界百位历史名人之一。
高中语文 第2单元《老子》五章课件 新人教版选修《中国文化经典研读》
《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。老子的哲学思 想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的形成作 出了重要贡献，而且对我国2 000多年来思想文化的发展，产 生了深远的影响。《道德经》短短五千余字，其思想博大精 深，对我国各个历史阶段都产生了深刻的影响，至今仍闪烁着 智慧的光芒。
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合作探究
审美写作
分层训练
一、一词多义
预习作业
相当于“夫”，无义 连词，因此 名词，原因
名词，老朋友 形容词，原来的
名词，交情
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分层训练
形容词，容易 动词，改变 副词，轻易 动词，交换 动词，依从 动词，隶属 动词，连续
名词，类，辈 名词，同一类的，这些人
动词，是，系 通“嘱”，告诉
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三、文言句式 1．道可道，非常道_判__断__句___ 2．无，名天地之始_判__断__句___ 3．天下莫柔弱于水_介__词__结__构_后置句 4．莫之能胜_宾__语__前__置_ 句 5．受国之垢，是谓社稷主_判__断__句___ 6．受国不祥，是为天下王__判__断__句__
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重点突破
“道可道，非常道；名可名，非常名”的含意是什 么？你是怎样理解《老子》中的“道”的？
提示 这句话的意思是：可以言说的道理，就不是永恒不 变的道理；能够命出名字的事物，就不是恒定的事物。它包含 两层含义：一、没有绝对真理，事物是不断发展变化的，现在 认为有道理的东西，以后不一定还有道理。二、客观事物的真 相是语言难以穷尽的，能用语言描述的事物是有限的，语言难 以完整描述所有的真理。这句话出自《老子》的第一章，带有 开宗明义的作用。老子的“道”是老子阐述自己的人生观和哲 学观的一个概念符号。
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相当于“夫”，无义 连词，因此 名词，原因
名词，老朋友 形容词，原来的
名词，交情
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形容词，容易 动词，改变 副词，轻易 动词，交换 动词，依从 动词，隶属 动词，连续
名词，类，辈 名词，同一类的，这些人
动词，是，系 通“嘱”，告诉
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三、文言句式 1．道可道，非常道_判__断__句___ 2．无，名天地之始_判__断__句___ 3．天下莫柔弱于水_介__词__结__构_后置句 4．莫之能胜_宾__语__前__置_ 句 5．受国之垢，是谓社稷主_判__断__句___ 6．受国不祥，是为天下王__判__断__句__
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“道可道，非常道；名可名，非常名”的含意是什 么？你是怎样理解《老子》中的“道”的？
提示 这句话的意思是：可以言说的道理，就不是永恒不 变的道理；能够命出名字的事物，就不是恒定的事物。它包含 两层含义：一、没有绝对真理，事物是不断发展变化的，现在 认为有道理的东西，以后不一定还有道理。二、客观事物的真 相是语言难以穷尽的，能用语言描述的事物是有限的，语言难 以完整描述所有的真理。这句话出自《老子》的第一章，带有 开宗明义的作用。老子的“道”是老子阐述自己的人生观和哲 学观的一个概念符号。
人教版高中语文选修“中国文化经典研读”第二单元《老子》五章 课件 (共26张PPT)
汉代刘向《说苑·敬慎》上记载：春秋时期， 中国教育家常枞（zōng）弥留之际，他的学生 老聃（即老子）前来探望，并讨遗教。常枞 “张其口而示老子曰：‘吾舌存乎？’老子曰： ‘然！’‘吾齿存乎？’老子曰：‘亡！’常 枞曰：‘子知之乎？’老子曰：‘夫舌之存也， 岂非以其柔耶？齿之亡也，岂非以其刚耶？’ 常枞曰：‘噫，是已！天下之事尽矣，何以复 语子哉！’”常枞以刚齿比柔舌先亡的事实， 启发老子概括出柔弱胜刚强的结论。
译文：世间没有比水更柔弱的东西。而攻击坚 强的力量，没有什么能胜过它，（因为）没有什 么能代替它。弱能战胜强，柔能胜刚，（这道理） 天下无人不知，（但却）没有人能实行。因此圣 者说：要能承受国家遭受的耻辱，才配作国家的 君主；要能承担国家的祸难，才配做天下人的君 王。正面的话听起来像是反话。
理解：本章以水为例，说明弱可以胜强、柔可
深老曾懂子担周者任朝“，的周图楚藏书苦室典县之籍史厉，”学乡， 曲问 弃仁渊官里博西人，去见，也周至（王函籍室 谷贯衰 关微 遇）， 见， 姓关 书李，令氏“尹，喜于是。名老尹耳喜子，乃请字著求他书聃上著 （下姓篇氏，）言道，德周之守意藏，五室千之
余言，而去”，最终成了
史隐也士（，职“莫务知）所。终”。
——《史记》
• “老是考，子是孳。”
• “考教众理，达成圣孳，乃孳生 万物，善化济物无遗也。”
▪他是圣人，研究许多道理，善于育 化别人，济物又没有遗留，神圣地孳 生出万物，因此叫老子。
《道德经》又名《老 子》，文约义丰，仅五千 言，却包含着十分丰富深 刻的哲学思想。老子哲学 的核心思想是“道生万物” 的宇宙生成说，宇宙是一 个自然产生、自然演变的 过程，天地万物是依照自 然规律发展变化的，而 “道”是世界的本源。
八十章 小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死
人教版高中语文选修“中国文化经典研读”第二单元②《老子》五章精品课件共95张PPT
第一章 道可道，非常道。名可名，非常 名。无，名天地之始。有，名万物之 母。故常无，欲以观其妙。常有，欲 以观其徼。此两者，同出而异名，同 谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
译文：
道，（如果）能过说出来，它就不是 永恒的“道”；名，（如果）能够叫得出 来，它（也就）不是永恒的名。（我们） 用“无”来命名天地万物之始，用“有” 来命名万物之母。所以从永恒的“无”中， 可以观察宇宙的微妙之处；从永恒的“有” 中，可以推知万物的极限。这两者是同一 个来源却各有不同的名称，它们都可以说 是玄妙的道理。极远啊，又极深，它是探 求一切奥妙的门径
• 邻人闻之，似有所悟，又问：“汝既不悲 ，何以哭号三声？”秦佚笑道：“吾哭号 三声，非因悲也，是与老聃辞别也。一号 ，言其生而应时，合自然之理也。二号， 言其死而应时，合自然之理也；三号，言 其在世传自然无为之道，合自然之理也。 老聃举足而应时，动止而合道，吾有何悲 哉？”众邻闻之，皆言秦佚乃老聃真友， 故推其为主葬之人。合土之时，秦佚颂悼 文道：“老聃大圣，替天行道，游神大同 ，千古流芳。”
曾担任“周藏室之 史”，深懂周朝的图书 典籍，学问渊博，见周 王室衰微，弃官西去， 至函谷关遇见关令尹喜 。尹喜请求他著书，“ 于是老子乃著书上下篇 ，言道德之意，五千余 言，而去”，最终成了 隐士，“莫知所终”。
《道德经》，又称《道 德真经》、《老子》、 《五千言》、《老子五 千文》，传说是春秋时 期的老子李耳所撰写， 是道家哲学思想的重要 来源。《道德经》分上 下两篇，共81章。它是 中国历史上首部完整的 哲学著作。
性。
思想的核心是“道”。
“道”是自然规律，自然法 则，天地万物的本源，并有自 己的运行规律。所以道又可称 为“天地之始” “万物之 母”“众妙之门”“万物之 宗”。
人教版高中语文选修(中国文化经典研读)(课件)第二单元儒道互补
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孔子是儒家学说的创始人,他的思想较为全面地保存在《论语》一 书中。孔子的思想核心是“仁”。 《论语》共20篇,是对孔子及其弟子言行的记录。“论语”这一书名 的由来,据《汉书·艺文志》说:“《论语》者,孔子应答弟子、时人 及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记,夫子既卒, 门人相与辑而论纂,故谓之‘论语’。”《论语》的篇名是从各篇开头 部分摘取的两三个字,并没有特别的意思。
句段点评 多维探究 文脉图解 技法赏鉴
另外,孔子立志高远,守道正直,见识通达,自然出语气质刚毅,气势 凌云,气象磅礴。例如选文中,他的弟子颜渊问什么是仁。孔子马 上回答说:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己, 而由人乎哉?”尽管面对的是他最为欣赏的弟子,但是由于涉及的问 题是儒家思想的核心问题,孔子还是回答得极为斩截,气势凌厉,不 容置辩。孔子的语言气势,有时是通过设问、反问达到的,如:“由! 诲女知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也。”而更多的是通过排 比句式造成的:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”这里,四 个“非……勿……”语言整齐而连绵,明确地界定了仁者待人接物的 准则,具有异乎寻常的感染力量。
句段点评 多维探究 文脉图解 技法赏鉴
1.子曰:“饭疏食、饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且 贵,于我如浮云。”
译文孔子说:“吃粗粮,喝冷水,弯着胳膊做枕头,快乐也就在其中了。 用不正当的手段得来的富贵,对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
点评君子与小人,孔子认为其区别的关键在于是否具有仁德,有 了仁德就是君子,否则就是小人。有了仁德,便能克己复礼,见义勇 为;没有仁德,则会沉浸于功利而无所不为。因此,在孔子看来,义与 利是区别君子与小人的分水岭,君子本质上是为人间大义而生存, 虽然“富与贵,是人之所欲也”,但如果需要用牺牲义的手段取得,那 么这样的富贵便不值得追求。
高中语文 第2单元《老子》五章课件 新人教版选修《中国文化经典研读》
审美
动词，显露，表现
动词，看见
动词，谒见，求见 动词，接见 动词，会见，会面
介词，表被动
动词，说出 名词，道路 名词，方法 名词，主张 名词，仁政
动词，取道
审美
名词，名称，称呼 动词，指识其本名 动词，出名 名词，名分
审美
二、词类活用
1．道可道，非常道___________________________________ 名词作动词，言说，说出
2．名可名，非常名___________________________________ 名词作动词，叫出 3．使民重死而不远徙_________________________________ 形容词的意动用法，以……为重 4．小国寡民__________________________________________ 形容词的使动用法，使……变小、使……变少 5．甘其食，美其服，安其居，乐其俗____________________ _____________________________________________________ 形容词的使动用法，使……甘、使……美，使……安、使……乐
有所作为。
审美
欲人勿知，莫若勿为。 ——枚乘《上书谏吴王》 赏读：要想让人不知道，就莫如不做。后衍变为“若
要人不知，除非己莫为”、“要想人不知，除非己莫为”。
审美
君子成人之美。 语·颜渊》 赏读：君子乐意促成他人的好事。
——《论
审美
地势坤，君子以厚德载物。 ——《周 易·坤卦》 赏读：大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。
按今天的理解，它是要求我们要有充沛的爱心、崇高的美德和社会
责任感去对待身边的人和事，是一种博大的精神素养。“厚德载物” 是清华大学的校训之一。
高中语文选修中国文化经典研读(人教)课件：第二单元儒道互补2《老子》五章
扩步糸统调音第二单元儒道互补2《老子》五章一、多维探究一一激活你的思维1.“道可道，非常道；名可名，非常名”的含意是什么？你是怎样理解《老子》中的“道”的？提75：这句话的意思是：可以吕说的道理，就不是永怛不变的道理；能够命出名字的事物，就不是恒定的事物。
它包含两层含义：一、没有绝对真理，事物是不断发展变化的，现在认为有道理的东西，以后不一定还有道理。
二、客观事物的真相是语言难以穷尽的，能用语言描述的事物是有限的，语言难以完整描述所有的真理。
这句话出现在《老子》的第一章，又是第一章的第一句，带有开宗明义的作用。
老子的“道”是老子阐述自己的人生观和哲学观的一个概念符号。
2.“无，名天地之始；有，名万物之母”的含意是什么?T甌第9章扩步糸统调音这表现了老子怎样的宇宙观？第9章扩步糸统调音提示：在老子看来，“无”是天地万物发生的最原始状态；“有”是天地万物发生的根子。
“有”属于物质范畴，而“无”则是和物质概念相对立的一种哲学概念。
如果把“有”界定为具体的物质，那么，“无”就是具体的物质之所以存在的结构方式、时空关系、运动和变化形式等等，也可以用“自然规律”来概括。
“有”和“无”不可分，有“有”就有“无”，有“无”就有“ 有”，纯粹的“有”和纯粹的“无”是不存在的，它们相互对立、相互依存，也就是老子所说的“有无相生” O3.老子曰：“是以圣人处无为之事，行不言之教。
” 你认为“处无为之事”“行不言之教”有道理吗？扩步糸统调音_：讎第9章扩步糸统调音 _________________________________提示：这是老子智慧的核心，是作为老子向世人推出的济世安民的两大法宝，是对矛盾的对立统一规律的具体运用。
“处无为之事”就是要求自我要有虚己守静、无私无欲、自失忘我的精神境界。
“无为”不是无所作为, 而是自我不带有任何主观偏见，始终遵循客观规律，让规律发挥作用。
“无为”的目的在于大有作为、无所不为。
人教版高中语文选修“中国文化经典研读”第二单元《老子》五章 课件 (共31张PPT)
在政治思想上，老子主张“无为”，“无为”的意 思是不妄为，让万事万物都顺着自然之性萌生、发展。 采取“无为而治”的办法，让人们去过自由自在的生活， 从而达到“相安无事”的自然状态。
《老子》的历史观是落后的，要求回到“小国寡民” 的时代，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往 来”。
一章
道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之
七十八 章
宾语前置
天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以
易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是
以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天
下王。正言若反。
易：改变 垢：耻辱
正言若反：这些是至理名言，但会被世俗误解，听起来 倒像是反话了
世间没有比水更柔弱的，但攻克坚强的东西却没有能胜过它 的。因为没有什么可以改变它柔弱的本性。弱能胜强，柔能胜刚。 天下人没有不知道这道理的，但却没有人能实行。因此圣者说： 能承受国家耻辱的人，才能做国家的君主；能承受国家祸难的人， 才能做天下人的君王。这些正面的话听起来好像是反话。
道家
恢复自然本性 见素抱朴
抱柔 居后不争
治国
“爱人” “仁政” “王道” “以民为本”
绝圣弃智 绝仁弃义 绝巧弃利 “无为”而治
原因
对于造成乱世的原因看法不同： 孔子认为失“礼”，进而不仁。 老子认为是人性的堕落。
• 孔子偏重于对社会伦理问题，特别是人与人的关 系问题的思考，侧重讲“人道”；
• 老子偏重于对哲学问题，特别是人与自然的关系 问题的思考，侧重讲“天道”。
二章
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不 善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾， 音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之 教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而 弗居。夫唯弗居，是以不去。
《老子》的历史观是落后的，要求回到“小国寡民” 的时代，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往 来”。
一章
道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之
七十八 章
宾语前置
天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以
易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是
以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天
下王。正言若反。
易：改变 垢：耻辱
正言若反：这些是至理名言，但会被世俗误解，听起来 倒像是反话了
世间没有比水更柔弱的，但攻克坚强的东西却没有能胜过它 的。因为没有什么可以改变它柔弱的本性。弱能胜强，柔能胜刚。 天下人没有不知道这道理的，但却没有人能实行。因此圣者说： 能承受国家耻辱的人，才能做国家的君主；能承受国家祸难的人， 才能做天下人的君王。这些正面的话听起来好像是反话。
道家
恢复自然本性 见素抱朴
抱柔 居后不争
治国
“爱人” “仁政” “王道” “以民为本”
绝圣弃智 绝仁弃义 绝巧弃利 “无为”而治
原因
对于造成乱世的原因看法不同： 孔子认为失“礼”，进而不仁。 老子认为是人性的堕落。
• 孔子偏重于对社会伦理问题，特别是人与人的关 系问题的思考，侧重讲“人道”；
• 老子偏重于对哲学问题，特别是人与自然的关系 问题的思考，侧重讲“天道”。
二章
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不 善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾， 音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之 教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而 弗居。夫唯弗居，是以不去。
高中语文第二单元儒道互补老子五章课后训练含解析中国文化经典研读
《老子》五章课后训练一起提高一、基础知识巩固1。
下列句子中加点词语的解释不正确的一项是(）A。
常有,欲以观其徼．徼：边界。
B.是以不去．去:失去。
C.见．素抱朴见:看见.D。
虽有舟舆．,无所乘之舆：车。
项,见：显露、表现.2。
下列句子中加点词语古今异义的一项是（）A。
绝圣弃智,民利百倍．．无忧．．B。
绝学C.天下莫柔弱．．于水D。
民至老死不相往来．．项,绝学,古义指抛弃学问,今义指失传的学问或高明而独到的学问.3。
下列句子中加点词语没有词类活用现象的一项是(）A。
小．国寡民B.使民重．死而不远徙C.名可名．,非常名D。
甘其食,美．其服项，形容词作动词，看重，重视；C项，名词作动词，叫出；D项，形容词的使动用法，使……美。
4。
默写下列名句名篇。
（1）故常无,欲以观其妙;，。
(2)，，功成而弗居。
(3），;绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利,盗贼无有。
（4)邻国相望,鸡犬之声相闻,。
常有欲以观其徼(2)生而不有为而不恃（3）绝圣弃智民利百倍（4)民至老死不相往来二、阅读能力培养（一）阅读下面的文言文，完成第5～8题。
道可道,非常道；名可名,非常名。
无，名天地之始;有，名万物之母。
故．常无，欲以．观其妙；常有，欲以观其徼.此两者，同出而．异名,同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
（一章)天下皆知美之为美，斯恶．已;皆知善之为善,斯不善已.故．有无相生,难易相成，长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不为始。
生而不有．,为而．不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去.（二章）绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复．孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
此三者,以．为文不足,故令有所属．:见素抱朴，少私寡欲,绝学无忧。
（十九章）天下莫柔弱于水,而攻坚强者，莫之．能胜。
其无以易之。
弱之胜强,柔之．胜刚,天下莫不知,莫能行。
是以圣人云:受国之垢,是谓社稷主；受国不祥,是为天下王。
正言若反。
(七十八章）小国寡民，使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙.虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵,无所陈之.使民复结绳而用之.甘其食,美其服,安其居，乐其俗。
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2 《老子》五章
聆听作家故事 了解作品背景 积累语言知识 把握文脉主旨
老子,春秋时期思想家,道家学派创始人。姓李名耳,字聃,楚国苦 县(今河南鹿邑)厉乡曲仁里人。做过周朝的守藏室史(管理藏书的 史官)。孔子曾向他问礼。后退隐,著《老子》(又称《道德经》)。
聆听作家故事 了解作品背景 积累语言知识 把握文脉主旨
聆听作家故事 了解作品背景 积累语言知识 把握文脉主旨
1.注字音
观其徼．(jiào) 为而不恃．(shì) 受国之垢．(gòu)
社稷．(jì) 远徙．(xǐ)
舟舆．(yú)
2.解多义
安其居,乐其俗(使……安适)
(1)安 风雨不动安如山(安稳)
则宜抚安,与结盟
老子提倡以“无为”之道治国,要求统治者无事、无欲、好静,顺乎 万事万物的自然本性而为,让天下百姓也复归于“朴”“静”,像婴孩一 般无知无欲。老子反对战争。他说:“夫兵者,不祥之器。”还说:“杀 人之众,以悲哀泣之,战胜,以丧礼处之。”这可以说是他对当时动辄 发动战争的统治者的劝告。
老子反对提倡“仁义”和“礼”,说:“故失道而后德,失德而后仁,失仁 而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。”因为在他看 来,“仁义”并不是人的天性中本来具有的东西,而“礼”则完全是外在 的虚文,以助人作伪。和“无为”思想相适应,在个人立身处世上,老 子也强调柔弱、谦下、自足、不争,认为唯有这样才能全身远害。
地揭示出事物对立统一的规律。老子认为,事物的发展和变化,不
仅都是在矛盾对立的状态中产生的,对立着的双方互相依存,互相
联结,而且,还能够向其相反的方向转化。正是这种转化,使人类能
够在“无为”中“有为”。比如,如果人们没有对美好事物的认定和追
求,也就不会产生对丑恶现象的唾弃;当你还沉浸在幸福或成功的
喜悦中时,或许一场灾祸或不幸正悄悄临近。这种“为”,与其说是要
句段点评
多维探究
审美鉴赏
1.道可道,非常道;名可名,非常名。无,名天地之始;有,名万物之母。
译文:道,如果是可以言说的道理,它就不是永恒不变的道理;名,如
果能叫得出来,它也就不是永恒的名。我们用“无”来命名天地万物
之始,用“有”来命名万物之母。
点评:本章开篇明义,树立高标。“道”是这章也是《老子》全书的
求人类在行动上顺应天道自然,不如说是要求我们对于天道自然保
持一种敬畏的心态,在敬畏、理解中与自然和谐相处,也求得自身
的宁静和通达。
句段点评
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3.绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。 译文:弃绝一切聪明和智慧,人民才有百倍的利益;抛弃了“仁”和 “义”,人民才能回复孝和慈的天性;抛弃了巧诈私利,盗贼就不会存在。 点评:老子主张摒弃知识、智慧,摒弃仁义等道德规范。因为“智慧” 等往往成了人们雕饰言行乃至弄虚作假以博取功名富贵的手段。同
这个“不见其形”的特性。“无”在老子看来,蕴含着无限未显现的生
机,“无”蕴含着无限的“有”。
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2.天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无 相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。
译文:天下人都知道美好的东西是美的,就知道丑了;都知道怎样 才算善,就知道恶了。所以,有无由互相对立而产生,难易由互相对 立而形成,长短由互相对立而体现,高下由互相对立而存在,音声由 互相对立而和谐,前后由互相对立而出现。
核心概念,是老子最高的哲学范畴。在这里“道”是指自然法则,是自
然规律,具有无限的潜在力量和创造力,天地间万物蓬勃的生长都
是道的潜藏力不断创发的一种表现。“道”具有不可言说性,不可以
概念化,是天地万物的本源。
“无”和“有”是用来指称“道”的。“无”并不等于零,相反,因为“道”
具有潜藏的特性,不能为人的感观所认识,所以老子用“无”字来指称
句段点评
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审美鉴赏
点评:这里集中鲜明地体现了老子朴素的辩证法思想。在这里,
老子列举了日常社会现象与自然现象中相对立相对照的矛盾范畴,
阐述了世间万物都具有相互比较、相互依存、相互联系、相互作
用的关系,确认了对立统一是世界上永恒的、普遍的法则。
在古代中国的哲学史上,还从来没有谁像老子一样,深刻而系统
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3.分古今 (1)道可道,非．常．道 古义:不是永恒不变的。今义:异乎寻常的;特殊的。 (2)少私寡欲,绝．学．无忧 古义:抛弃学问。今义:失传的学问;高明而独到的学问。 (3)受国不．祥．,是为天下王 古义:灾祸。今义:不吉祥。
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4.析活用 (1)名可名．,非常名(名词作动词,叫出) (2)无,名．天地之始(名词作动词,命名) (3)欲以观其妙．(形容词作名词,微妙之处) (4)使民重．死而不远徙(形容词作动词,看重,重视) (5)甘．其食,美．其服,安．其居,乐．其俗 (使动用法,使……甘,使……美,使……安,使……乐)
5.明句式 (1)是以不去(宾语前置) (2)天下莫柔弱于水(介词结构后置) (3)莫之能胜(宾语前置)
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1.文脉图解
《老子》五章
2.主旨归纳 《<老子>五章》体现了老子的核心思想。他认为“道”是天地万 物的本源,有自己的运行规律;“自然”是万事万物的最高法则;治理 国家应该“无为而治”,让人们去过自由自在的生活,从而达到“相安 无事”的自然状态。这体现了朴素的辩证法思想。
(2)兵 赵亦盛设兵以待秦,秦不敢动(士兵,军队)
故上兵伐谋,其次伐交(战略)
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绝仁弃义,民复孝慈(回复,回归) (3)复 明年复攻赵杀二万人(再,又)
山重水复疑无路(重复) 天下皆知美之为美,斯恶已(丑) (4)恶 表恶其能而不能用也(厌恶,嫉妒) 以小易大,彼恶知之(怎么,哪里) 故有无相生,难易相成(容易) (5)易 其无以易之(改变,变换) 秦王以十五城请易寡人之璧(交换) 是以古之易财,非仁者,财多也(轻视)
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老子,春秋时期思想家,道家学派创始人。姓李名耳,字聃,楚国苦 县(今河南鹿邑)厉乡曲仁里人。做过周朝的守藏室史(管理藏书的 史官)。孔子曾向他问礼。后退隐,著《老子》(又称《道德经》)。
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1.注字音
观其徼．(jiào) 为而不恃．(shì) 受国之垢．(gòu)
社稷．(jì) 远徙．(xǐ)
舟舆．(yú)
2.解多义
安其居,乐其俗(使……安适)
(1)安 风雨不动安如山(安稳)
则宜抚安,与结盟
老子提倡以“无为”之道治国,要求统治者无事、无欲、好静,顺乎 万事万物的自然本性而为,让天下百姓也复归于“朴”“静”,像婴孩一 般无知无欲。老子反对战争。他说:“夫兵者,不祥之器。”还说:“杀 人之众,以悲哀泣之,战胜,以丧礼处之。”这可以说是他对当时动辄 发动战争的统治者的劝告。
老子反对提倡“仁义”和“礼”,说:“故失道而后德,失德而后仁,失仁 而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。”因为在他看 来,“仁义”并不是人的天性中本来具有的东西,而“礼”则完全是外在 的虚文,以助人作伪。和“无为”思想相适应,在个人立身处世上,老 子也强调柔弱、谦下、自足、不争,认为唯有这样才能全身远害。
地揭示出事物对立统一的规律。老子认为,事物的发展和变化,不
仅都是在矛盾对立的状态中产生的,对立着的双方互相依存,互相
联结,而且,还能够向其相反的方向转化。正是这种转化,使人类能
够在“无为”中“有为”。比如,如果人们没有对美好事物的认定和追
求,也就不会产生对丑恶现象的唾弃;当你还沉浸在幸福或成功的
喜悦中时,或许一场灾祸或不幸正悄悄临近。这种“为”,与其说是要
句段点评
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审美鉴赏
1.道可道,非常道;名可名,非常名。无,名天地之始;有,名万物之母。
译文:道,如果是可以言说的道理,它就不是永恒不变的道理;名,如
果能叫得出来,它也就不是永恒的名。我们用“无”来命名天地万物
之始,用“有”来命名万物之母。
点评:本章开篇明义,树立高标。“道”是这章也是《老子》全书的
求人类在行动上顺应天道自然,不如说是要求我们对于天道自然保
持一种敬畏的心态,在敬畏、理解中与自然和谐相处,也求得自身
的宁静和通达。
句段点评
多维探究
审美鉴赏
3.绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。 译文:弃绝一切聪明和智慧,人民才有百倍的利益;抛弃了“仁”和 “义”,人民才能回复孝和慈的天性;抛弃了巧诈私利,盗贼就不会存在。 点评:老子主张摒弃知识、智慧,摒弃仁义等道德规范。因为“智慧” 等往往成了人们雕饰言行乃至弄虚作假以博取功名富贵的手段。同
这个“不见其形”的特性。“无”在老子看来,蕴含着无限未显现的生
机,“无”蕴含着无限的“有”。
句段点评
多维探究
审美鉴赏
2.天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无 相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。
译文:天下人都知道美好的东西是美的,就知道丑了;都知道怎样 才算善,就知道恶了。所以,有无由互相对立而产生,难易由互相对 立而形成,长短由互相对立而体现,高下由互相对立而存在,音声由 互相对立而和谐,前后由互相对立而出现。
核心概念,是老子最高的哲学范畴。在这里“道”是指自然法则,是自
然规律,具有无限的潜在力量和创造力,天地间万物蓬勃的生长都
是道的潜藏力不断创发的一种表现。“道”具有不可言说性,不可以
概念化,是天地万物的本源。
“无”和“有”是用来指称“道”的。“无”并不等于零,相反,因为“道”
具有潜藏的特性,不能为人的感观所认识,所以老子用“无”字来指称
句段点评
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点评:这里集中鲜明地体现了老子朴素的辩证法思想。在这里,
老子列举了日常社会现象与自然现象中相对立相对照的矛盾范畴,
阐述了世间万物都具有相互比较、相互依存、相互联系、相互作
用的关系,确认了对立统一是世界上永恒的、普遍的法则。
在古代中国的哲学史上,还从来没有谁像老子一样,深刻而系统
聆听作家故事 了解作品背景 积累语言知识 把握文脉主旨
3.分古今 (1)道可道,非．常．道 古义:不是永恒不变的。今义:异乎寻常的;特殊的。 (2)少私寡欲,绝．学．无忧 古义:抛弃学问。今义:失传的学问;高明而独到的学问。 (3)受国不．祥．,是为天下王 古义:灾祸。今义:不吉祥。
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4.析活用 (1)名可名．,非常名(名词作动词,叫出) (2)无,名．天地之始(名词作动词,命名) (3)欲以观其妙．(形容词作名词,微妙之处) (4)使民重．死而不远徙(形容词作动词,看重,重视) (5)甘．其食,美．其服,安．其居,乐．其俗 (使动用法,使……甘,使……美,使……安,使……乐)
5.明句式 (1)是以不去(宾语前置) (2)天下莫柔弱于水(介词结构后置) (3)莫之能胜(宾语前置)
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1.文脉图解
《老子》五章
2.主旨归纳 《<老子>五章》体现了老子的核心思想。他认为“道”是天地万 物的本源,有自己的运行规律;“自然”是万事万物的最高法则;治理 国家应该“无为而治”,让人们去过自由自在的生活,从而达到“相安 无事”的自然状态。这体现了朴素的辩证法思想。
(2)兵 赵亦盛设兵以待秦,秦不敢动(士兵,军队)
故上兵伐谋,其次伐交(战略)
聆听作家故事 了解作品背景 积累语言知识 把握文脉主旨
绝仁弃义,民复孝慈(回复,回归) (3)复 明年复攻赵杀二万人(再,又)
山重水复疑无路(重复) 天下皆知美之为美,斯恶已(丑) (4)恶 表恶其能而不能用也(厌恶,嫉妒) 以小易大,彼恶知之(怎么,哪里) 故有无相生,难易相成(容易) (5)易 其无以易之(改变,变换) 秦王以十五城请易寡人之璧(交换) 是以古之易财,非仁者,财多也(轻视)