第六章 古代社会福利思想

三、原始基督教的社会福利思 想
基督教作为反映下层社会受压迫阶级的苦 难心声的原始宗教，在教义中提出了大量 的关于平等、博爱、互助和普遍幸福的社 会福利思想。 博爱分为两个方面：爱上帝和爱人如己。 随着基督教由民间宗教发展成为国教，由 “被压迫、被剥削人民的宗教”变为“统 治阶级的宗教”，从此也发生了很大的变 化。 奥古斯丁：爱上帝和爱自己。肉体幸福和 精神幸福

（一）儒家的社会福利思想
3．重视“孝”道的思想 儒家推崇孝道，认为“士有百行，孝敬 为先”，“治身莫先于孝”。 子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不 孝”。

（一）儒家的社会福利思想
4．重视“入世”的思想 《大学》中载：“物格而后知至，知至 而后意诚，意诚而后心正，心正而后身 修，身修而后家齐，家齐而后国治，国 治而后天下平。”
第六章 古代社会福利思想
本章主要介绍了古希腊柏拉图、亚里士多德的社 会福利思想；古罗马的社会福利思想；古代中国 的社会福利思想；阐述了中国古代的福利思想特 征。
第一节 古希腊的社会福利思 想
一、柏拉图《理想国》及社会福利思想 柏拉图心目中的国家是一个城邦制的共 同体，它是作为满足人们生活需要的公 共事务机构而建立的。城邦国家是由一 系列的社会等级构成，他们是统治者、 军人和平民。

柏拉图的《理想国》
哲学王情节： 统治者必须具备哲学家的智慧、善的人 格和公正的品质

二、亚里士多德的社会福利思 想

“就其本性而言，人是一个政治动物”。 亚里士多德还对个人幸福与公共福利之 间的关系作了充分的论述。他认为“自 我实现”并不是自私自利，而是要在更 高的动机和目的推动下，为促进他人和 城邦的公共福利牺牲个人利益。 （斯密：个人幸福经济学 人类幸福道德哲学）

（二）民间福利家族化
家本位 “八十者，一子不从征。九十者，其家 不从征。”

（三）中国古代的福利系统是 一个封闭的系统
“修身、齐家、治国、平天下”

道家则主张“无为而治”。 老子说：“故圣人言：我无为而民自化， 我好静而民自正，我无事而民自富，我 无欲而民自朴。” 庄子则说：“上必无为而用天下，下必 有为为天下用，此不易之道也。”
二、 中国古代的福利思想特征
（一）社会福利官方化 子对子路曰：“汝之民为饿也，何不白 于君，发仓廪以赈之?而私以尔食馈之， 是汝明君之无惠，而见己之德美矣。”

（二）墨家的Hale Waihona Puke Baidu会福利思想

墨子主张“兼相爱、交相利”，提倡 “天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫 寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚”， “有力者疾以助人，有财者勉以分人， 有道者劝以教人。若此，则饥者得食， 寒者得衣，乱者得治。若饥则得食，寒 则得衣，乱则得治，此安生生”。
（三）道家的社会福利思想
三、柏拉图和亚里士多德 的社会模式比较

柏拉图认为社会的建立其根本是维护正 义，而正义必定来源于理念世界而非经 验世界。 亚里士多德认为城邦之有别于帝王统治 首先是基于这样的事实，即城邦是或倾 向于平等、自由的人的合作关系，而且 是“不同的”人的合作关系，所谓不同 的人指的是人们在经济上的高度专门化。 政治自由与专业技能的结合是亚里士多 德所设想的城邦的本质特征。

第三节 古代中国的社会福利思想
中国古代的福利思想，通常有两个方面 的内容： 第一，赈灾； 第二、济贫扶困。 目的：“老其老，慈其幼，长其孤，问 其病”

一、先秦诸子百家福利思想学说
（一）儒家的社会福利思想

1．儒家的“民本”、“仁政”以及“大 同”思想 孔子《礼记·礼运·大同篇》：“大道之行 也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故 人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终， 壮有所用，幼有所长，鳏孤寡独废疾者届 有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地 也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不 必为己。是故谋闭不兴，盗窃乱贼而不作。 故外户而不闭，是谓大同。”
（一）儒家的社会福利思想
2．重视“礼”的稳定和“三纲五常”的 思想 礼有两个层面的含义：一是社会制度，如 赋税制度、等级制度，即《礼记》中所谓 “经礼三百”； 二是冠、婚、丧、祭、燕、射、朝、聘等 仪式，即《礼记》所谓“曲礼三千”。 “三纲”指“君为臣纲，父为子纲，夫为 妻纲” “五常”指“仁、义、礼、智、信”。
第二节 古罗马的社会福利思想

一、原始基督教的产生 盼望“救世主”降临，拯救人们的苦难。 原始基督教遂以犹太教新宗派的形式出 现。宣传“天国即将来临”，号召“罪 人悔改”。
二、原始基督教的主要内容
原始基督教概括起来有以下五个方面的 内容： （1）创世。 （2）道成肉身。 （3）三位一体。 （4）救赎。 （5）天堂、地狱与最后审判。