简述雷州文化本身形成、发展与演变的过程

简述雷州文化本身形成、发展与演变的过程

摘要：作为一种区域文化的雷州文化，是在特定的自然环境下形成的。从古到今经历了孕育、形成、成熟、转型四个阶段，不断接纳和融合了百越文化、流人文化和西方外来文化，逐渐形成以海洋文化和红土文化为特色的雷州文化。与介绍雷州文化的具体内容相比，本文的研究成果有助于让更多的人了解雷州文化本身形成、发展与演变的过程。体会文化的发展演变与自然环境、历史变迁息息相关，感知文化的包容性、接纳性。

关键词：雷州文化、自然环境、孕育、发展、演变

雷州文化本身具有独特的魅力。作为区域文化，名列为广东“四大文化”之一。与潮汕文化、客家文化、广府文化被确定为广东的“四大文化”。但与岭南文化中的广府文化、客家文化和潮汕文化的研究状况相比，对雷州文化的研究并不多，更不用说其在全国文化研究中的情况。而且为数不多的研究中，更多的是介绍雷州文化的具体内容。除相关学者和粤西（多数为湛江人）以外的大多数人对雷州文化了解甚少。因此有必要对雷州文化本身形成、发展与演变的过程作更详细深入的调查与研究，雷州半岛会形成不同于其他地区的独特文化的原因所在，其发展与演变又是个怎样的过程。这些都是本论文要研究的内容。

雷州文化，一种既古老而又格外独特的文化，具有独特的魅力和深厚的内涵。在数千年的文化发展过程中，雷州半岛的雷州市、遂溪县和徐闻县以及湛江市区和廉江市、吴川市的部分地区，逐渐形成独特的以闽语雷州话为通用语言的区域文化，其中雷州城是雷州文化的核心区域。在历史上，雷州城大都为县、州、郡、道、府治，雷州半岛的政治、经济、文化、中心，素称“天南重地”。成为历史上楚越文化、土著文化、闽南移民文化、海洋文化和中原文化的交汇地，进而逐渐形成独特的雷州传统文化。这种传统体现在文化的各个方面或各种领域内，渗透在民间日常生活和各种风俗中，既是一种地域文化，又是一种方言群体文化。在雷州钟灵毓秀的红土地上，人文荟萃，保留下来的文物古迹遍布城乡，经县级以上人民政府颁布的文物保护单位有57处，其中雷祖祠为国家级，三元塔为省级，真武堂、韶山古戏台、东岭莫宅祠堂、唐代墓葬等4处为地市级。市博物馆

收藏文物数量之多，档次之高，均居全省县级博物馆之首。该馆是全国文物系统优秀爱国主义教育基地。这些文物古迹是雷州数千年文明史的见证，是雷州先辈勤劳、勇敢、智慧的结晶。

一、雷州半岛的自然环境

一方水土, 一方文化。地理环境对文化的形成和发展具有深刻的影响。十八世纪孟德斯鸠提出的地理环境决定论认为, 地理环境, 如气候、土壤等, 决定一个民族的性格、风俗道德等心理状态, 从而决定其法律政治制度。与这种地理环境决定论截然不同, 马克思主义认为, 在人类社会的早期, 在原始社会的条件下, 地理环境对社会生产力的最初形成, 对人类社会当然也包括早期人类文化具有重要的影响。［1］9因此我们有必要了解雷州半岛的地理环境和气候类型。

作为一种区域文化，雷州文化是雷州半岛独特的自然环境、人物环境的产物。

经纬度和海陆位置：雷州半岛是中国三大半岛之一（南方第一大半岛）。地处祖国大陆最南端，位于北纬21°15’～21°20’，东经109°22′～110°27′。东临南海，西靠北部湾，南与海南省隔海相望。有东海、南三和硇洲等岛屿，东海岛有海堤与大陆相连。半岛三面环海，海岸线长。在这里，人类所有的一切，都依赖于水的恩赐：生产、生活资料来源于水，安危维系于水，生命来源于水，逝后也回归于水，水是人们生活的乐土，也是精神的家园。

习俗崇水，崇拜一切与水有关的事物。崇拜水神——雷州把妈祖、伏波将军以及治水良吏何庾、戴之邵等当成水神加以供奉。早在新石器时代，雷州先民就有拾蚌采珠的习俗，北和镇南黄村至令还保留有秦汉时期的贝丘遗址。此外，汉代的“南珠”、“徐闻交易”；唐宋时期的雷州窑陶瓷，宋代以后东西洋田的开发等等，都是崇水文化的伟大创举。

地质与地貌：雷州半岛属于华夏台背斜、雷州台凸的一部分。在盆地的第四纪更新世沉积地层中间或夹有玄武岩。当雷州半岛与海南岛上升为陆地后，火山继续活动，玄武岩又覆盖于第四纪地层之上。中更新世末，上更新世初，琼州海峡相对断裂下陷，致使雷州半岛与海南岛分离。半岛地形单一，起伏和缓，以台地为主，次为海积平原。惟遂溪、城月、湖光岩一带为玄武岩台地，其中湖光岩为具有火山口湖的盾形火山最为典型。沿海有海蚀和海积阶地。

河流与气候：雷州半岛河川短小，呈放射状，由中部向东、南、西三面分流

入海。河流众多，地下水资源丰富。半岛属热带季风气候。年降水量丰富，集中夏、秋两季，多暴雨，夏秋间多台风暴雨。年平均气温高，一年有200多天打雷，是世界第二大雷区。

二、雷州文化的发展历程

特有的经纬度和海陆位置、地质与地貌、河流与气候为雷州文化的孕育提供了温床。雷州文化的发展历程大致可分为孕育、形成、成熟、转型四个时期。

1 第一阶段：孕育时期

先秦至唐是雷州文化的孕育阶段，据史载，公元前355年，楚灭越之后“楚子熊挥受命镇粤，至此开石城，建楼以表其界”。汉元鼎六年（公元前111年）至民国二年(1913年)废府治，2000多年里雷州城一直为县、州、郡、军、道、路、府治之所在地，成为雷州半岛的政治、经济、文化、中心，素称“天南重地”。不同的人类族群在雷州半岛繁衍生息。其中，著名的有百越先民、南迁汉人、莆田迁民三大族群，它们对雷州话民系及雷州文化形成起着决定性的作用。“自交趾至会稽七八千里，百越杂处”。生活在雷州半岛的俚、僚、僮等部落，以刀耕火种、渔猎为生，并有各自崇拜的图腾。傜人、僮人的狗图腾逐渐为其他部族接受，故有雷州石狗文化。随着社会生活的不断变迁，百越人对各自的图腾崇拜经历了保留、演绎与融合的过程，最终形成了雷州文化的源头。雷本是一种自然现象，但在雷州半岛，不仅雷暴较多，而且迅、猛、威也非同一般。在认识能力极为低下的古代社会，雷很自然成了半岛先民们心目中一种非常神秘的力量，既令人敬畏，又令人渴望。在雷州，山是雷神的山（擎雷山），水是雷神的水（擎雷水），地是雷神的故乡（雷川县、雷州郡）；雷神不但是雷州人的祖先（雷祖），还是天国里的雷王（雷震王）；有雷公墨、雷公楔、雷神诞降等传说，雷图腾由此诞生。唐沈既济《雷民传》所记雷公育子事更引人注目，该传称：“昔（雷州民）陈氏因雷雨昼冥，庭中得大卵，覆之数月，卵破，有婴儿出焉。自后日有雷扣击户庭，入其室中，就于儿所，似若孵哺者。岁余，儿能食，乃不复至。遂以为己子。（陈）义即卵中儿也。”［2］雷州半岛人以向雷神求雨替代向龙王求雨，成为我国独特的民俗人文景观与祭祀文化。《岭表录异补遗》载：“雷州之西有雷公庙，百姓每岁配卒造连鼓雷车置庙内，有以鱼、彘同食者立为霆震，人皆敬而惮之。每大雷雨后，多于野中得黳石，谓之雷公墨，叩之枪然光莹如漆。又如霹雳