最新 雷州文化研究的缘由与主旨-精品

雷州文化研究的缘由与主旨一、写作缘由首先，雷州文化作为岭南一种地域文化类型是一种历史存在，这无可置疑；但长期缺乏系统、专门性学术著作对其做理论上的总结和事实上的解读。

作为一位地域文化研究者，笔者对此应当仁不让，承担起写作任务。

其次，雷州文化是一种地域文化类型，在岭南文化版图上占有一席之地，并与其他地域文化发生关系，我们应当承认其地位。

传统研究认为岭南主要分广府、潮汕、客家三种地域文化或民系文化。

雷州文化被长期作为福佬文化的一部分，与潮汕文化、海南文化并列，其中潮汕文化被视为福佬文化主体，雷州文化和海南文化成为福佬文化的附庸或俗称“搭秤”，没有自己的独立地位，从而被边缘化、被淡化、被稀释。

这种认识有悖于岭南文化历史和现实，必须予以修正。

要为雷州文化正名，给予应有文化地位，必须拿出有力的说明，这是《雷州文化概论》（广东人民出版社２０１４年３月出版）一书创作的冲动和激情。

再次，１９９３年，我主持的国家自然科学基金资助项目成果《广东文化地理》一书由广东人民出版社出版，后二次重印和修订，产生一定影响，至今仍在销售。

问题在于，个人在书中一是未提出雷州文化；二是在划分广东文化区时，将雷州半岛和海南岛一起称琼雷汉黎苗文化区，视为福佬文化向外延伸，与潮汕文化一起归入福佬文化区。

这是２０多年前的观念，但为不少同行认同，作为广东文化分区的依据。

直到近年，一些博士论文仍以为这个文化分区为依据，撰写广东区域文化论文，如广东地名、服饰、饮食等，这显然与实际不符。

随着研究进一步深入，经过多方面对比发现，雷州文化发生、形成地理环境与潮汕差异甚大，区域文化渊源、进程、文化景观有很大不同，两地文化差异性大于共同性，不应划为同一个文化区。

故近年来，个人不断修正以前结论，如２０１２年《广东文化地理》修订本即作了修正的说明，但局限于原书体例，未作大规模修改。

这次《雷州文化概论》的写作，即对原来结论作了较大修正―――雷州文化应为一个独立文化类型，即一个文化区，与广府、客家、潮汕文化区并列，构成广东四大文化区分布格局。

最后，为落实省委省政府关于建设广东文化强省规划，为雷州地方文化建设尽绵薄之力，２００９年５月，个人作为省政府参事，曾以《参事建议》形式提交《关于确立和打造“雷州文化”类型与品牌的建议》，获得省有关领导批复和支持。

２０１０年，省委省府颁布建设广东文化强省规划纲要，正式使用“雷州文化”概念。

这样，雷州文化概念及其应用，纳入政府行为层面，成为雷州社会经济发展和国内外文化交流、合作一个平台，将发挥巨大的文化软实力支持作用。

基于此，笔者认为有必要配合这一规划纲要，提供对雷州文化的理论解读和文化要素分析，于是才有了现今这部《雷州文化概论》。

二、雷州文化概念和命名（一）雷州文化概念文化或可以人为载体，称“人化”，也可以地域为载体，称地域文化。

前者如广府人、客家人、潮汕人文化；后者称广府文化、客家文化、潮汕文化，指分布在广府、客家、潮汕地区的文化，故两者不可分割。

现今所称这三种文化，实际包括人和地概念在内。

雷州文化是指形成、发育于雷州半岛，并辐射周边地区的一种区域文化，是半岛地区雷州人所创造物质财富和精神财富的总和。

这是一个大文化，即广义文化概念，而不仅是狭义的文学艺术文化概念。

但雷州文化又不是半岛上各个县市、各个群体所承载文化现象的机械相加，而是它们相互联系、渗透、交融、结合形成的文化有机体或综合体，有其特有的文化特质和风格，并以此区别于其他区域文化。

概括起来，雷州文化概念的内涵包括以下几个方面：一是以雷州半岛为文化载体，完全在广东热带范围内（汕头―阳江―高州一线以南，北纬２１°２０′，热带作物橡胶分布北界）。

这是一个很重要地域特征，按此界线，吴川、廉江有一部分在内；况且，文化还有辐射作用，将邻近一些地区纳进自己范围，吴川即属这种情况。

文化界线是一个过渡带，而不是如行政界线、边防界线、保税界线等截然分明的界线。

二是分布区域相连成片。

雷州文化产生于雷州半岛，地域上是一个整体，相连成片，并且是连续的，中间并无隔开。

这使得雷州文化更具有均质性，与广东其他地域文化有差异，如珠三角、西江、五邑的广府文化就有不少差异。

东江客家、梅州客家、粤北客家也各有个性，潮汕与海陆丰也有小异。

但雷州内部，因地域为一个整体，文化差异较少。

三是有比较一致的历史发展过程。

文化离不开历史，是历史积淀的产物。

雷州文化是雷州半岛自新石器时代，以鲤鱼墩６０００年开始，经历了史前时期、先秦时期（骆越、荆楚文化南下）、秦汉至隋唐俚僚文化的发展，宋元闽人迁来后汉文化渐成主体，明清时期雷州文化定型成熟，其后又有战后转型新生时期等。

这一过程在半岛各地基本一致，无重大差异，排除了个别县市游离于雷州文化的可能性。

四是共同的文化特质和风格。

这是雷州文化能作为一种文化类型的关键因素。

在雷州半岛热带、海洋环境和独特历史过程背景下形成的雷州文化，具有鲜明的热带性、海洋性、多元性、原生性、刚烈性、平民性、务实性等特质和风格。

当然，不是说唯雷州文化如此，其他地域文化没有，但雷州文化在这些方面要比其他文化要凸现得多，这就成了雷州文化个性。

五是比较一致的文化发展水平。

文化发展水平是区域文化一个重要特点，雷州过去经济落后，教育水平普遍偏低，整个半岛差别不大，与广东其他地区相比，要逊一筹，这是当地文化水平的一个标志。

以此来比较与潮汕文化的差异，就十分明显。

潮州在宋代时读书已成为风气，被称为海滨邹鲁，明清时期潮州教育水平处于广东领先地位。

潮汕与雷州的文化发展水平不在同一个水平上，这种差异性成为两地分属两个文化类型的一个根源。

六是有一个稳定的文化中心。

一种区域文化或文化类型，必须有一个代表其文化特质和风格的中心城市，才能起到文化凝聚作用和辐射作用。

就像大气中必须有尘埃作为水汽凝固核心才能生成雨滴一样。

这个文化中心，因时代而异，雷州城是传统文化中心，湛江是近现代文化中心。

这是雷州文化中心的“双城记”，就像潮州是传统潮汕文化中心，而汕头就是近现代潮汕文化中心一样，也是“双城记”。

以上这些，包含在雷州文化概念之内，它们并不是机械相加，而是相互作用，有机整合而成。

所以，雷州文化概念不是随便提出来的，而是有多种根据的，是历史发展的一种合乎逻辑的结果。

广东其他地域文化亦如此。

（二）雷州文化命名基于文化是历史投影，是时间积淀，故区域文化多以历史地名来命名。

如广府文化中的“广府”是唐代“广州都督府”简称，岭南文化也因唐代有“岭南道”一级政区而得名。

故雷州半岛文化，也应以其代表性历史地名命名，它就是唐宋雷州，元代雷州路，或明清“雷州府”，雷州都是专名，半岛地域文化称为“雷州文化”，实至名归。

但对雷州文化命名，至少还有几种不同意见：一是“雷文化”。

因雷州多雷衍生出神人陈文玉，雷歌、雷剧、雷州换鼓、游神之风俗活动，故有人以“雷文化”为本地文化命名。

实际上，雷文化只是本地文化的一部分，以一个文化元素覆盖或代替整个雷州文化，有以偏概全之虞。

二是“雷阳文化”。

“雷阳”作为雷州代称，始于宋代，见秦观等人著作中，但未用于政区，后因有“雷阳书院”而被广泛使用，并被视同于指雷州半岛范围，称“雷阳文化”亦算切近，但因不是政区名称，文化中心雷城与雷阳不存在对应关系，故不及“雷州文化”好。

三是“湛江文化”。

湛江前身为原吴川县南三岛隋置椹川县，１８９９年为法国租借，称广州湾，１９４５年收回，始称湛江市。

至今史不及百年，历史短浅。

新中国成立后设湛江专（地）区，一度包括阳江、茂名及广西钦廉地区，现在则包括雷州半岛，与雷州文化范围相当。

但文化区多以历史地名命名，湛江历史厚度不足，故不宜为雷州半岛文化命名。

四是“雷州市文化”。

雷州市前身为海康县，近年才升格为县级市，称今名，但其范围仍袭海康县，难以覆盖整个半岛，称“雷州市文化”只能指本市版图，而不是历史上雷州府；若自称“雷州市文化”，又不能代表其他县市，不及现称雷州文化。

实际上，现用雷州文化也是以海康县为核心和主要内容，因文化中心雷城即为雷州府治和海康县治。

若以“雷州市文化”冠用称当地文化，反容易引起混乱。

例如前年出版十三册《雷州历史文化丛书》系列书，即有这种嫌疑。

五是“广州湾文化”。

广州湾仅为湛江市区旧称，为法租借地，作为中西文化融合板块，或雷州文化一部分当无可置疑，也是不可或缺的，但用来取代雷州文化，则以偏概全，以小替大，逻辑上不通，也违反历史事实，故应为雷州文化一部分使用和研究。

近年成立“广州湾研究会”即承担这个任务，且不断推出新成果。

有人据此提出建立“广州湾学”也不无道理，就像时下流行，且实际运作中“北京学”、“徽学”、“潮学”、“客家学”、“广府学”、“海南学”等一样。

近年红土文化兴起，突出雷州半岛主色调，作为一种地方文化特色，无可厚非，但不宜为雷州文化代称；半岛一些县市为强调自己文化个性，提出徐闻文化、遂溪文化、吴川文化、廉江文化，从突出自己文化个性而言，有一定道理，但不是一种文化类型，只是雷州文化概念下一个组成部分，没有必要独立命名。

三、雷州文化是一种历史存在雷州文化不是根据某种需要而产生的，它是一种历史传承，是雷州半岛历史发展的一种合乎逻辑的必然结果。

这是一个客观事实。

首先，雷州全境在热带范围内，是广东最完整一块热带地区，其许多文化特质在这个范围内产生，过了这个界线则不是，这是唯一的，不可替代，由此产生文化热带性，也是其他地区所欠缺的。

只有雷州半岛才能提供这样文化土壤。

由此框定，在热带条件下形成雷州文化，是原生的、原真的、不可动摇，不可颠覆。

只要这个热带范围不改变，雷州文化的热带文化类型，就是永恒的，消灭不了的。

过去如此，现在如此，将来也是如此。

其次，雷州文化有一个漫长发展过程，但一旦定型成熟就难以改变，成为一种地域文化类型。

唐以前为俚僚文化，宋元大规模闽南人入居，成为当地居民主体，建立雷州文化刍型，经明清进一步发展，雷州文化定型成熟，建立起自己独特的文化特质和风格，自此雷州文化作为一种文化类型出现，传承至今。

所以从雷州文化历史演变过程看，它是一种符合历史规律的结果，不容置疑。

再次，雷州文化与其他地域文化比较，因有其独特文化特质和风格，故能在岭南文化体系中占有自己的地位，发挥自己的作用，不可动摇地存在、传承。

就广东四大区域文化类型而言，都各有其个性，和而不同、共存共生，故能平行不悖地存在和发展，而不是对立和取代。

争议最多的是潮汕文化和雷州文化，过去曾被视为一体，但这是认识水平问题，因未发现其差异性大于其共同性所致。

但这种差异性是客观实在，随着我们对其差异性的深度发掘，不难发现它们其实是两种文化类型。

雷州与潮汕，仅使用方言和部分风俗有共同性，其他文化特点大相径庭。

雷州文化个性鲜明，决定其实际存在的依据是坚实的、合理的。

又，雷州民系是雷州文化历史存在一种方式。