印度和波斯宗教剖析

2.印度教的神灵
印度教的神灵种类繁多，据说有9万6千位， 还有人说有33万位或更多。 但在根本上，你也可以说印度教只信仰一个 最高的存在，但依据信徒的特定信仰而表现 为不同的形象。 在印度众多的神灵当中，有三位是最重要的， 形成了印度教中的‚三位一体‛，成为‚三 相神‛ （Trimurti） ，即：梵天、湿婆、毗 湿奴。
《倚天屠龙记》中的“明教”
考证《倚天屠龙记》： 朱元璋建立“明朝”与“明教”并无关系



朱元璋曾奉韩林儿的宋政权正朔，韩林儿有“小明王”之 称，他和父亲韩山童都宣称“弥勒下生、明王出世”，这 个“明王”出自明教，而且明教和信奉弥勒的白莲教有所 融合。 《元史》明确记载韩山童为白莲教中人，元代的白莲教徒 在信仰弥勒佛的同时，也信仰阿弥陀佛，在《大阿弥陀经》 中，阿弥陀佛被称为“诸佛光明之王”。“明王出世”就 是阿弥陀佛出世，明王”的光明将使“天下幽冥之处皆常 大明”，“大明”实际上包含着朱元璋的建国理想。 经过元末天下大乱的朱元璋深知民间秘密宗教的威胁，他 登上帝座后，在洪武三年禁“白莲社、明尊教、白云宗” 等“左道”，后来更是把这一禁令写入了《大明律》。从 此，明教作为一个独立宗教不存在了。
一、古代波斯宗教
祆 教
又称为拜火教、琐罗亚 斯德教
在中国又称为明教、魔 教，对宋代以后农民起 义、民间秘密会社有重 要影响
摩 尼 教
（一）祆教
祆教的创立者琐罗亚斯德，宋时姚宽称之为苏鲁支。根 据帕拉维文献的记载以及伊斯兰时期著名学者白鲁尼的 说法，琐罗亚斯德的生卒年代应在公元前660年—前583 年。 琐罗亚斯德（Zoroaster）在古阿维斯塔语中被称为查 拉图士特拉（Zarathustra），意为‚黄色的骆驼‛ 。 据说他曾做过祭司，有家室儿女。在20岁的时候，他离 家隐修，十年后自称得到神的启示，遂以先知身份传教。 琐罗亚斯德一生结过三次婚，其中与最后一位妻子赫沃 薇的故事最具神奇色彩。据说他在一场与异教徒的斗争 中被杀，终年七十七岁。



至元朝初年，统治者允许摩尼教传教，东南一带 摩尼教得以恢复和发展，元中叶后，民族矛盾和 阶级矛盾日趋尖锐，农民又利用摩尼教从事反抗 斗争。 明太祖尊奉儒释道三教，又恶明教上逼国号，遂 欲毁其宫宇，摈逐教徒，经户部、礼部尚书乞请 保留，才置而不问。但明初朝廷仍视明教为左道 乱正之术，律令规定，凡是以此煽惑民众，为首 者处以绞刑，从者杖责一百，流放三千里。因此 摩尼教至明代已趋衰败，但民间仍有传习者。 清初沿袭明律禁止摩尼教。这个宗教自唐代传入 后，历经了与佛、道等的长期融合、演变，已逐 渐从官方记载中消失。
在中国的传播
Fra Baidu bibliotek


一般认为，波斯于公元518年通北魏，波斯临近的滑 国（今阿姆河南昆都斯城）于公元516年通梁，这二 国皆信奉火祆教，因此琐罗亚斯德教传入汉地的时间 当在公元516-519年之间。 琐罗亚斯德教传入中国后就受到北魏、北齐、北周、 南梁等统治阶级的支持，其崇奉之神在北魏南梁时被 称为天神、火天神，到隋末唐初才称为火祆，以此表 示它是外国的天神。唐朝在东西两京都设有祆祠，在 丝绸之路上的碛西诸州也随地都有祆祠。唐朝祀部还 设有管理火祆教的祀官—萨宝府官，主持祭祀。 13世纪后火祆教在中国内地的活动基本上停止了。

7世纪时，阿拉伯人入主伊朗，延续了1200年祆教 信仰历史的波斯帝国就此结束。穆斯林把祆教徒视 为‚有经的民族‛，因此他们被看作‚受保护‛的 人（顺民）。允许其保留原有的祆教信仰，但是必 须要缴纳人头税。在伊斯兰教统治时期，由于经济 负担、政治和文化压力等综合因素，大量的祆教徒 改信伊斯兰教以求生存。另外一些则逃到印度，成 为今天的帕尔西人（Parsi）。只有一小部分留在 伊朗，集中在今天伊朗的克尔曼、亚兹德等地。
“草庵”摩尼教 寺
——福建泉州
“草庵”是我国 仅存完整的摩尼 教遗址。其中的 “摩尼光佛”是 目前世界仅存的 一尊摩尼教石雕 佛像，被列为全 国重点文物保护 单位。是研究世 界宗教史及中外 交通史之重要实 物依据。
二、产生于印度的诸宗教
印 度 教 耆 那 教
锡 克 教
佛 教
（一）印度教
印度教实际上是一个集体概念，它所代表的 是具有同源关系的、数量众多的迥然不同的 宗教。印度人称自己的宗教为‚永恒的秩序‛ （梵文Sanatana dharma，恒法）。 印度教中首要的东西不是信条、教义，而是 正确的行为、仪式、礼节。 印度人中的约80%是印度教徒（Hindus）。
1.印度教的信仰
如何洞悉最高的真理？智者让弟子打开一个无花果， 里面有很多种子，接着打开一粒种子，里面空空如 也。智者说：这是一种你难以体察的玄微，正是由 于有了这玄微，才会有这棵大树存在。这玄微恰是 宇宙本身。这便是真理：这是你自身，你的心灵， 这就是你。——《奥义书》 梵（Brahman）我（Atman）一如，是印度教的 最高哲理。即，作为世界主宰的‚梵‛和个体灵魂 的‚我‛在本质上是统一的，亲自证入‚梵我一如‛ 便是解脱。
祆教教义

祆教是以一神崇拜为核心的善恶二元论宗 教。它所崇拜的最高神阿胡拉· 马兹达 （Ahura Mazdā）是智慧之神、善神，是 光明、清净、创造和生成的根源。与阿胡 拉· 马兹达对立的是安格拉· 曼纽（Angra Mainyu），它是邪恶之神，是黑暗、邪 恶、破坏和毁灭等种种恶势力的代表。中 古波斯文称二者为霍尔莫兹德（Hormozd） 和阿赫里曼（Ahriman）。
印度和波斯宗教
雅利安人的宗教
按照宗教学鼻祖麦克斯· 缪勒的划分，世界主 要宗教只有两支：
第一，闪含人的宗教。说闪含语族语言的民族， 主要是犹太人和阿拉伯人。他们的宗教，就是有 ‚亚伯拉罕宗教‛之称的犹太教、基督教和伊斯 兰教。 第二，雅利安人的宗教。雅利安人（Arya）是欧 洲人和印度、伊朗人的祖先。他们的宗教，有印 度的佛教和印度教，古波斯的祆教和摩尼教。



五代时期，摩尼教汲取佛教和道教的东西越来越 多，并常被农民利用作为组织民众反抗封建统治 的工具。 北宋时期，摩尼教攀附道教，统治者对其十分优 容，还多次从福州、温州等州取摩尼经文纂入道 藏。北宋末年朝政腐败阶级矛盾和民族矛盾尖锐， 1120年方腊利用明教发动农民起义，最终被统治 者镇压，北宋统治者将明教诬为‚吃菜事魔‛的 邪法魔教，禁令严格。 由于明教提倡节俭、善良、同党相亲、通财互助, 易为民众接受，故民间信仰明教之俗，禁不胜禁， 他们改易名称、结社集会，一有机会，发起抗争。

2013年1月29日 伊朗德黑兰郊外 琐罗亚斯德教 （拜火教）的信徒们在歌颂火的诞生

葬礼 琐罗亚斯德教视水、火、土为神圣，故反对水 葬、火葬和土葬，而实行‚天葬‛或‚鸟葬‛。

教阶 该琐罗亚斯德教的祭司统称为‚麻葛‛ （magus），意为‚从神那里得到恩惠的人‛。教阶 中从高到低依次为祭司长、大祭司、祭司或教士、助 理祭司或事火祭祀。祭司阶层一般出自圣职家庭，斧 子世代相承，可结婚，但结婚对象只能在圣职家族中 选择，任职前要学习经典，熟悉祭祀仪式、仪轨，行 祭时要戴白帽，用白布遮口鼻，以防吹熄‚圣火‛。
回鹘帝国时期 的摩尼教僧侣

摩尼遇害后，摩尼教徒在本国受到迫害，流落世 界各地，东传至中国、印度等地。在《旧唐书》 和《唐会要》中都记载了贞观十五年（641年）， 久旱不雨，请摩尼施法祈雨之事。摩尼教在回鹘 曾取得过国教地位，这一段历史长期以来鲜为人 知，直到发现《九姓回鹘可汗碑》后，人们才知 道回鹘历史上有一段改信摩尼教的历史。天宝十 四年‚安史之乱‛后，唐朝借回鹘兵剿叛，摩尼 教借回鹘势力取得在唐朝传教设寺的许可，势力 增长很快。会昌三年（845年）唐武宗灭佛，摩尼 教也在其中，其后它在中国的传播并没有消失。
琐罗亚斯德像

祆教先后以六种阶段形式存在。它的早期一直持续 到公元前6世纪，在阿契美尼德王朝时期以官方宗 教的形式进入第二阶段。随后的一个融会阶段延续 到了公元3世纪，此时它被萨珊王朝以官方宗教形 式再次尊奉。此后，因穆斯林的进入，一部分信徒 迁往印度。最后是其现代发展阶段，它只在一小批 人中盛行。其中阿契美尼德王朝和萨珊王朝时期是 祆教的大发展阶段。
吐鲁番胜金口火祆教寺院遗址出土的泥塑三 眼神像，与中亚片治肯特壁画的阿胡拉·马 兹达头像
（二）摩尼教

摩尼教（Manichaeism，在中国称‚明教‛、‚牟尼 教‛）的创始人摩尼（Mani），约公元217年出生在 底格里斯河畔的玛第奴（Marchinu），24岁时自命为 ‚推茵神‛（Twin）派到尘世的‚光明使者‛，开始 传教活动。他吸收了祆教、佛教、基督教的思想观念， 创建了自己的教义、教规和教仪，宣称自己是继琐罗 亚斯德、释迦牟尼、耶稣之后的第四位先知，并试图 建立一个拯救人类的世界性宗教。其传教自始至终都 受到祆教的强烈抵制和反对，约公元277年，摩尼被 钉死在十字架上，尸体被残忍地剥皮填草，悬挂在城 门外，摩尼教徒称这段时期为‚明使的受难‛。
今日伊朗的祆教寺庙
印度的帕尔西 人及其祆教寺 庙
祆教经典《阿维斯塔》


对‚阿维斯塔‛（Avesta）词意的解释没有统一的定 论，有的学者认为是‚知识‛、‚福音‛之意，有些 则认为是‚基础‛或‚原件‛的意思，还有的认为是 ‚赞颂‛。 现存《阿维斯塔》只是原版《阿维斯塔》的残篇，约 在公元6世纪编定。根据现代学者们的研究，将现存 的《阿维斯塔》划分为六个部分，即《迦萨》、《亚 斯纳》、《亚什特》、《维斯帕拉德》、《万迪达德》 和《胡尔达· 阿维斯塔》




该教把世界的历史进程划分为4个时期，每一个时期为 3000年，共历程12000年。 在第一个时期，阿胡拉· 玛兹达创造了精神世界，是不 朽的；在第二个时期创造了物质世界，首先创造了 ‚火‛，即‚无限的光明‛；在第三个时期，阿胡拉与 安格拉进行了猛烈反复的斗争，最终光明战胜黑暗，在 创世9000年时，琐罗亚斯德根据神的意志应时诞生了， 他的诞生表示世界进入了一个新的光明的时期；第四个 时期，琐罗亚斯德统治了世界，他为了将新宗教传递下 去，指定他第三个儿子索希扬为救世主，肃清众魔，引 导人类进入‚光明、公正和真理‛的王国，从而人类完 成了最高的历史使命。 琐罗亚斯德教主张善恶报应，承认‚灵魂转世‛和‚末 日审判‛。 琐罗亚斯德这些神话与犹太教所宣扬的弥赛亚（救世主） 的降生，理想的‚千禧王国‛有着许多相似之处。



摩尼教教义的核心是‚二宗三际论‛。二宗指光明与 黑暗，也就是善与恶；三际指初际、中际、后际，即 过去、现在和将来。 根据摩尼教的说法，光明和黑暗两个国度在初际各据 一方彼此无犯，后来黑暗魔王闻到了‚一些快乐‛的 气味，便发动了对光明王国的入侵，双方开始一场殊 死大战。大战的结果，黑暗魔王为了防止最后失败， 驱使恶魔创造了人类的始祖亚当和夏娃，人类的肉身 由黑暗物质组成，而灵魂由光明物质组成。 摩尼自称是‚大明尊‛为了拯救人类灵魂而派到人间 的最后一位使者，指导人们修身养性、拯救灵魂。而 那些堕落不悟之人，将在世界末日随黑暗物质一起埋 葬到地狱中去，那时支撑世界之神将卸任而去，天崩 地裂，燃起毁灭世界的熊熊大火。


据《耶斯那· 伽泰》所述，阿胡拉· 玛兹达与 安格拉· 曼纽原是孪生，但前者在战胜后者 的过程中逐渐成了‚宇宙的主宰‛、‚光明 王国和黑暗王国的统治者‛，变成了唯一的、 最高的存在，因此琐罗亚斯德教也常常被视 为和基督教、伊斯兰教一样的一神论。 在善恶的斗争中，琐罗亚斯德教提出了一套 神话的世界观，光明与黑暗、善与恶的斗争 过程也就是世界的创造和劫灭的过程。
祭祀、仪礼和教阶

圣火 琐罗亚斯德教认为，火是阿胡拉·玛兹达的儿 子，神的造物中最高最有力的东西，象征了神的绝对 和至善。目前在伊朗、印度的拜火庙中都设有祭台， 在教徒家中和工作场所也点燃圣火。点燃和保存圣火 都要经过繁复的仪式，并且使用特制的器具。 新生礼 该教规定，男女到7岁（印度）或10岁（波 斯）都要举行入门的仪式，由祭祀授予‚圣衫‛（前 后两面象征着过去和未来，有追思先祖、惠祐子孙之 意）和‚圣带‛（代表正确的方向），作为真正教徒 的标识，且要终身佩用，以示不忘，同时举行入教仪 式（小净、大净、特净）。