上古东方文学

金字塔
金字塔



古代埃及、美洲的一种方锥形建筑物，形似汉字“金”字， 故而有这个美丽的名字。美洲金字塔是宗教建筑，塔身多为 阶梯形，塔顶有庙宇。古埃及金字塔是奴隶制帝王和臣民的 陵墓，塔内有甬道、石阶、墓室等,不同在于规模、材料。 奴隶制的古代埃及社会结构宛若一座巨大的金字塔。塔顶是 被尊为“法老”的国王——“拉神之子”；顺次而下是以官 吏、祭司为主体的奴隶主集团；由中小官吏、富裕商人、手 工业主等组成的中等自由民；塔底则为广大的下层贫苦农民、 手工业者、奴隶、贫民、家奴等。金字塔成为社会等级森严 的标志，是至高无上的王权的象征。 此外，它那方锥形的造型，又象征着对有限生命的超越和向 永恒天国的升腾。
《咏世界创造》

这个神话原写在七块泥板上，它的主要内容是：远 古，天地混沌只有天父阿普苏海洋和地母提阿玛特 深渊。他们生下诸神。后来诸神不满地母的统治， 预谋篡权。提阿玛特准备惩治诸神，这时马尔都克 起来与提阿马特进行斗争，并战胜了她。马尔都克 将提阿玛特的躯体撕成两半创造了天和地，接着创 造日月星辰；最后又用粘土和神的血创造了人类。
泥板文书
拉玛苏
空中ห้องสมุดไป่ตู้园
（一）神话
• 苏美尔人崇奉自然神，其宗教很少超出原始多神 教阶段。太阳神夏马西、风雨神恩利勒、生育和 生命女神伊斯妲尔、瘟神内尔各勒是他们所崇拜 的神祗中主要的几个。 • 在亚非的创世神话中，以巴比伦的《 咏世界创 造》最为生动。 • 阿卡德人流传最广的神话有两部：《埃努玛· 埃立 什》、《伊什妲尔下赴冥府》（它是对苏美尔人 的《印尼娜降入冥府》神话的一种改造）
《亡灵书》
又译成《死者之书》，成书于新王国时期，是古埃 及一部庞大的宗教性诗歌总集，集中体现了古埃及 人的死者崇拜思想。全书27篇，计140章，汇编了 大量的神话诗、祷文诗、颂神诗、歌谣、咒语等， 是古埃及神话与咒语最集中、流传最广的一部书。 书的结构松散，章与章之间并无有机思想联系。 一部图文并茂的诗集。 帮助亡灵顺利通过冥国考验的指南性读物。中心内 容是指导亡灵如何应付冥王在公平殿上的审判，另 一重要内容是对太阳神拉和冥王奥西里斯的礼赞， 此外就是大量的劝诫之作。

（四）神话剧
神话意识深深渗入埃及人的思想感情和社会
生活之中，每逢重大的喜庆节日，常常演出 由神话故事改编的戏剧，甚至国王和王后也 会兴致勃勃地亲自扮演剧中的神灵。这种神 话剧既有宗教或仪式的意味，又有浓郁的民 族特色。
（五）箴言
古埃及每个时期都有训言、箴言之类的教谕
文学，它们大多出自统治者和奴隶主之手。 后世把教谕文学上溯到古王国时期。 《普塔霍蒂普箴言》就是古王国时期的箴言， 约产生于公元前2800年。据说在著名的所罗 门的《箴言》中可以看到古埃及大臣普塔霍 蒂普箴言的影响。
古巴比伦文学
公元前3000年前，苏美尔人和阿卡德人就创
造了自己的文学。巴比伦文学是苏美尔和阿 卡德文学的继承和发展，是靠刻在泥板上的 楔形文字记载得以流传。 古巴比伦文学作品保留至今的有神话传说、 史诗、劳动歌谣、寓言、赞歌和箴言等。 古代巴比伦文学以其古朴和丰富多彩著称， 在世界文学发展史上占有及其重要的地位。

（三）民间故事
古王国时期 《魔术师的故事》是第12王朝（约前 2060—前 1783年）时的作品，是现存的最早的一篇 古埃及故事。 中王国时期 （史称古典文学时期 ）《乡民与雇工》 是古埃及文学繁荣昌盛时期最负盛名的短篇佳作。 《赛努西故事》是这一时期著名的冒险传奇故事。 《遭难水手的故事》是中王国时期另一脍炙人口的 故事。 新王国时期 留下了许多曲折离奇的故事，《厄运 被注定的王子》和《两兄弟的故事》是其代表。
太阳神拉

中央法老政权强化以后， 在埃及兴起了统一的对 太阳神的崇拜，太阳神 拉被奉为最高神，对太 阳神的突出崇拜标志着 埃及神话由多种信仰向 主神信仰过渡，而太阳 神的显形就是一轮红日。
奥西里斯



很久很久以前，地神塞布的儿子奥西里斯很有本事，曾一度 为埃及国王(法老)。他教会了人们从事农业生产，如种地、 做面包、酿酒、开矿，给人们带来了幸福。因此，人们很崇 拜他，把他视作尼罗河神，相信人们的生命就是奥西里斯给 予的。他有一个弟弟叫塞特，存心不善，阴谋杀害哥哥，夺 取王位。 有一天，塞特请哥哥共进晚餐，还找了许多人作陪。进餐时， 塞特指着一只美丽的大箱子对大家说：“谁能躺进这个箱子， 就把它送给谁。”奥西里斯在众人的怂恿下，当着大家的面 试了一试。但他一躺进去，塞特就关闭了箱子，上了锁，把 他扔到尼罗河里去了。 奥西里斯被害以后，他的妻子女神伊西斯到处寻找，终于找 回了尸体。不料，这件事被塞特知道了。他半夜里又偷走了 尸体，把它剖成48块，扔在不同的地方。伊西斯又从各个不 同的地方找到奥西里斯尸体的碎块，就地埋葬了。

奥西里斯与伊西斯
古埃及神话的影响
古希腊史学家希罗多德在《历史》中坦率地
承认：古希腊“几乎所有神的名字都是从埃 及传入希腊的。 …… 除去我前面所提到的波 塞东和狄奥斯科洛伊，以及希拉、希司提亚、 铁木斯、卡利铁司和涅列伊戴这些名字之外， 其他的神名都是在极古老的时候便为埃及人 所知悉了。”
（二）歌谣
后来，奥西里斯的遗腹子赫鲁斯出生了，他从小就 很勇敢。长大成人后，打败了塞特，替父亲报了仇， 并继承了人间的王位。他把父亲尸体的碎块从各地 挖出来，拼凑在一起，做成了干尸“木乃伊”。又 在神的帮助下，使他的父亲复活了。 奥西里斯的复活不是在人世间的复活，而是在阴间 的复活。在另一个世界，他做了主宰，专门负责对 死人的审判，并保护人间的法老。 死者在冥界都要在他的监视下在天平上称其心脏。 心脏放在天平一端，另一端是象征真理的羽毛。只 有被宣布为“清白”的死者才可升到天堂并得到永 生。恶人的心脏当场即被天平旁边的豺神吃掉。
劳动歌谣和爱情歌谣是古代埃及文学中最令人瞩目 的成就之一。最早的歌谣大约产生于公元前4000— 前3000年间。 劳动歌谣中最著名的是公元前16世纪（第18王朝） 刻在帕赫里墓壁上的3首短歌谣：《庄稼人的歌 谣》、《打谷人的歌谣》、《搬谷人的歌谣》。 情歌是古埃及歌谣的重要组成部分，所有埃及爱情 歌谣都是用笛子和竖琴伴奏，可以歌唱的。歌中的 情侣往往以兄妹相称。

奥西里斯形象的多重含义：
1、文化英雄，教导埃及人耕作种植为人带来富裕 幸福； 2、受难明君； 3、原始而神秘的自然神，再生原型的代表； 4、太阳在夜间的形式——冥王。 一身兼具希腊哈得斯、普罗米修斯、狄奥尼索斯、 阿波罗等神的属性。

奥西里斯
奥西里斯首先是尼罗河神， 是尼罗河周期性的枯水与泛 滥、两岸植物周期性枯荣的 一种神格化的象征。 这个相对完整的神话，是埃 及人糅合各种神话片断改编 而成的，因此具有全埃及的 代表性。 它形象地反映了埃及人的自 然观念、宗教观念、王权神 授观念、伦理道德观念。
木 乃 伊
《亡灵书》
古代埃及历史上共经历了31个王朝， 分为4个时期：
前王国时期（前3200—前2700年） 古王国时期（前2700—前2200年）
中王国时期（前2200—前1584年）
新王国时期（前1548—前1071年）
古代埃及文学
古埃及文学是人类最古老的文学，成绩突出
（六）宗教诗
《阿顿太阳神颂诗》、《尼罗河颂》、《亡灵书》 是主要成就。 死者崇拜是古埃及宗教的基础，也是古埃及神话、 宗教文学最基本的母题之一。古埃及人不仅相信万 物有灵，而且相信灵魂不灭，人死可以复活，也可 以进入他界。古埃及人的死者崇拜集中表现在对冥 王奥西里斯的崇拜以及古埃及文化的象征性事物金 字塔、木乃伊、死人之书上。
古埃及神话

古代埃及神话是世界上最早、最原始的神话，是多 神信仰与主神信仰的神话，与古埃及宗教有极密切 的关系。有多少种图腾崇拜，也就有多少种神话， 生活的各个领域都有一个或几个神管理，如太阳神 拉，水神努，尼罗河神、土地及丰收之神、繁殖之 神、冥王奥西里斯，恶神赛特，死神内布其司，地 神该伯（又名赛伯），牛神哈辟，落日之神拉台谟， 智慧与司书之神托司，爱情女神赫托尔，战神贺鲁 斯，还有永生凤凰、斯芬克斯等。拉和奥西里斯是 其中两大主神。

古埃及宗教中有非常精致、成熟的灵魂观：

希罗多德在《历史》中说，古埃及人相信人有5个 灵魂：有一种眼睛看不见的“卡”（Ka）——生命 的精气与人一同生存并为人的生存服务，人死之后， “卡”依然单独生存，住在坟墓的周围，所以，在 坟墓中要备上水和食物，供养“卡”；还有一种人 首鸟体的“巴”（Ba）,是尸体的守护者；第三个 灵魂叫做“库”（Khu），人活着时住在人体内， 有时在人睡觉时离体外出，这就成了梦，做梦是灵 魂出游；第四个灵魂是人的影像；第五个灵魂是人 的名字。

《阿尼的纸草》是《亡灵书》中的代表作

其中最重要的一章用否定方式强调死者生前并没有做任何坏 事，这是生者替死者准备好的一份标准答案：“最伟大的神， 真理之神啊！向你致敬！神啊！我恭顺地来到您面前，景仰 您！神啊！我是一身清白而毫无谬误地来到您身边的。我没 有欺负过别人，没有误入过歧途，没有言而无信，没有心怀 邪念去窥视别人的妻子，也没有伸手偷过别人的钱财，我没 有撒过谎、骗过人，没有违背过神的旨意，没有诬陷过他人 的奴隶。神啊！我没有忍心让别人啼饥号寒，我没有杀过人， 没有暗算过人，也没有怂恿别人去杀人，我没有从寺庙中偷 过祭品，没有侵占过不义之财，没有对亡灵亵渎不敬 ，我 没有荒淫放荡过，没有玷污过任何神圣的东西，我没有高价 卖过小麦，也没有在粜粮时做过手脚……我是纯洁的，我是 纯洁的，我是纯洁的……我既然清白无辜，神啊！请高抬贵 手放过我吧！”
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古代埃及文学 古代巴比伦文学 古代希伯来文学 古代印度文学
古代埃及文明
埃及是世界四大文明古国之一，地处欧、亚、非三 大洲的交汇处。 “埃及是尼罗河的礼物”。 埃及有文字记载的历史，大约可追溯至公元前3300 年，当时的埃及人以古奥的象形文字（由动植物图 案演变而来）将诗文或箴言刻在金字塔墓壁上或写 在尼罗河畔出产的纸草上。 公元前4000至前3000年间，埃及进入早期奴隶制社 会。 古埃及文明的象征性事物：金字塔、木乃伊、《亡 灵书》
古巴比伦神庙
苏 美 尔 人
楔形文字
苏美尔人发明了楔形文字后，阿卡德、古 巴比伦、亚述都采用了这种文字体系。大 约从公元前2000年代开始，楔形文字便向 西亚地区广泛传播，赫梯人、腓尼基人、 埃兰人、波斯人都接受了这种楔形的书写 方式。故此，楔形文字被誉为“古代东方 的拉丁语”。在西方世界中，希罗多德的 《历史》曾提及“亚述文字”。不过，历 史已将它湮没、失传。近代世界最早发现 并给予命名的是意大利17世纪旅行家瓦利。 经德国的格罗特芬特和英国的罗林逊、乔 治· 史密斯等于19世纪50年代译读出来了。
表现在神话、歌谣、故事、传记、宗教诗、 箴言等，其中神话、宗教诗尤为突出。 中王国时期的文学作品最精彩，其语言、表 达、描绘、修辞等方面成为后来各个时期文 学作品的典范。
（一）神话



东方神话的发展分为三个时期。古埃及神话、苏美尔—阿卡 德神话、古印度神话、中国原始神话是第一期神话即多神信 仰与主神信仰的神话。 最早自发产生，没有或很少受外来影响的神话系统——“独 立神话”。由于这些神话主要产生于原始氏族社会，那时统 一的国家政权尚未形成，每个部落集团、每个地区或每个城 邦都有自己崇拜的神，一个至高无上的神很难为全民族共同 接受，于是就形成了以多神为基础，以主神为核心，多神与 主神并存的状况。神界的重大决策往往是由“诸神”开会决 定的。 以“原逻辑”的具象思维为特征的原始思维是神话创造的思 维动力。
古巴比伦王国
古巴比王国起源于底格里斯河和幼发拉底河流域。 古希腊人称这一地区为“美索不达米亚”，苏美尔 人是两河流域南部的主要居民。公元前3000年左右 起，苏美尔人和阿卡德人先后建立起一些奴隶制城 邦，公元前1894年，古巴比伦王国建立，公元前 1758年第六代国王汉谟拉比，统一两河地区， 建 立起中央集权的奴隶制国家，在他统治时期，建立 了全国性的交通网，使经济联系更加紧密，生产更 加发展，古巴比伦王国达到强盛时期。