古诗与山巨源绝交书翻译赏析
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欲共登王途，期于相致，时为欢益，一旦迫之，必发狂疾。
自非重怨，不至于此也。
野人有快炙背而美芹子者，欲献之至尊，虽有区区之意，亦已疏矣。
愿足下勿似之。
其意如此，既以解足下，并以为别。
嵇康白。
自鲁迅校本《嵇康集》引
嵇康与山涛为挚友，如果说嵇康真的想要绝交，完全不必费如此大的力气写这样长篇的绝交书。
所以不难看出，嵇康这是在为山涛脱嫌。
司马昭一直视嵇康为眼中钉，山涛推荐他，虽然是为了嵇康着想，但无异于给自己带来麻烦。
嵇康为了不让自己的挚友受到牵连，才写下这篇绝交书。
但是字字看出真挚的友谊。
再有嵇康在临刑前对自己的儿女说“巨源在，汝不孤。
”更是看出两人的友谊和默契。
而山涛也把嵇康的儿女养大，并且女儿风光出嫁，儿子当朝为官。
这般真挚的友谊，不是一封绝交书就可以遮盖住的。
《与山巨源绝交书》浅析
《与山巨源绝交书》浅析 这封信分为五段，层次、脉络分明。
第一段开门见山，说明绝交的原因，开篇劈头就是“吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳”，“足下故不知之”。
交友之道，贵在相知。
这里如此斩钉截铁地申明与山涛并不相知，明白宣告交往的基础不复存在了。
接下去点明写这封信的缘由：“恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥，故具为足下陈其可否。
”这里“越俎代庖”的典故用得很活。
此典出于《庄子·逍遥游》，原是祭师多事，主动取厨师而代之。
嵇康信手拈来，变了一个角度，道是厨师拉祭师下水，这就完全改变了这个故事的寓意。
嵇康特别强调了一个“羞”字：庖人之引尸祝自助，是因为他内心有愧，因为他干的是残忍、肮脏的事情。
他就一下子触到了山涛灵魂中敏感的地方。
这个典故用在这里，具有“先声夺人”之妙。
行文用典，历来有“死典”、“活典”之别。
象嵇康这样，随手拈来，为我所用，便上成功的佳例。
至此，与山巨源的基本分歧，明白点出，下面就进一步发挥自己的看法。
第二段，作者高屋建瓴，提出人们相处的原则。
文中首先列举出老子、庄周等十一位历史人物，借评论他们的事迹阐发了“循性而动，各附所安”的原则。
表面看来，嵇康这里对出仕、归隐两途是无所轩轾的，且以“并介之人”推许山涛，但联系上文一气读下，就不难体味出弦外之音。
既然在那样的时局中，做官免不了沾染鲜血，那么出仕者的“本性”如何，自在不言之中了。
于是，推许成了辛辣的讽刺。
当然，这种讽刺是全然不动声色的，而对方却心中明白、脸上发烧。
古人有“绵里针”、“泥中刺”的说法，指的就是这种含蓄的讽刺手法，在阐述了“循性而动”的一般处世原则后，作者笔锋一转：“且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，志气所托，不可夺也。
”指出人们根据气节本性选择的人生道路是不可强行改变的。
这是承上启下的一笔。
第三段便描述起自己的本性和生活状况来。
他写了自己极度懒散的一些生活习惯后，使用了一个比喻：“此由禽鹿，少见驯育，则服从教制；长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火；虽饰以金镳，飨以嘉肴，逾思长林而志在丰草也。
与山巨源绝交书赏析
第一段开门见山，说明绝交的原因，开篇劈头就是“吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳”，“足下故不知之”。
交友之道，贵在相知。
这里如此斩钉截铁地申明与山涛并不相知，明白宣告交往的基础不复存在了。
接下去点明写这封信的缘由：“恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥，故具为足下陈其可否。
”这里“越俎代庖”的典故用得很活。
此典出于《庄子·逍遥游》，原是祭师多事，主动取厨师而代之。
嵇康信手拈来，变了一个角度，道是厨师拉祭师下水，这就完全改变了这个故事的寓意。
嵇康特别强调了一个“羞”字：庖人之引尸祝自助，是因为他内心有愧，因为他干的是残忍、肮脏的事情。
他就一下子触到了山涛灵魂中敏感的地方。
这个典故用在这里，具有“先声夺人”之妙。
行文用典，历来有“死典”、“活典”之别。
象嵇康这样，随手拈来，为我所用，便上成功的佳例。
至此，与山巨源的基本分歧，明白点出，下面就进一步发挥自己的看法。
第二段，作者高屋建瓴，提出人们相处的原则。
文中首先列举出老子、庄周等十一位历史人物，借评论他们的事迹阐发了“循性而动，各附所安”的原则。
表面看来，嵇康这里对出仕、归隐两途是无所轩轾的，且以“并介之人”推许山涛，但联系上文一气读下，就不难体味出弦外之音。
既然在那样的时局中，做官免不了沾染鲜血，那么出仕者的“本性”如何，自在不言之中了。
于是，推许成了辛辣的讽刺。
当然，这种讽刺是全然不动声色的，而对方却心中明白、脸上发烧。
古人有“绵里针”、“泥中刺”的说法，指的就是这种含蓄的讽刺手法，在阐述了“循性而动”的一般处世原则后，作者笔锋一转：“且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，志气所托，不可夺也。
”指出人们根据气节本性选择的人生道路是不可强行改变的。
这是承上启下的一笔。
第三段便描述起自己的本性和生活状况来。
他写了自己极度懒散的一些生活习惯后，使用了一个比喻：“此由禽鹿，少见驯育，则服从教制；长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火；虽饰以金镳，飨以嘉肴，逾思长林而志在丰草也。
嵇康《与山巨源绝交书》原文及翻译
嵇康《与山巨源绝交书》原文及翻译嵇康原文：康白：足下昔称吾于颍川，吾常谓之知言。
然尚未熟悉于足下，何从便得之也？前年从河东还，显宗、阿都说足下议以吾自代，事虽不行，知足下故不知之。
吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。
性有所不堪，真不可强。
老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位，吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三登令尹，是乃君子思济物之意也。
所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。
以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。
仰瞻数君，可谓能遂其志者也，故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。
故有处朝廷而不出，入山林而不返之论。
夫人之相知，贵识其天性，因而济之。
禹不逼伯成子高，全其节也；仲尼不假盖于子夏，护其短也；近诸葛孔明不逼元直以入蜀，华子鱼不强幼安以卿相，此可谓能相终始，真相知者也。
足下见直木不可以为轮曲木不可以为桷盖不欲枉其天才令得其所也故四民有业各以得志为乐唯达者为能通之此足下度内耳。
不可自见好章甫，强越人以文冕也；己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也。
吾顷学养生之术，方外荣华，去滋味，游心于寂寞，以无为为贵。
纵无九患，尚不顾足下所好者。
又有心闷疾，顷转增笃，私意自试，不能堪其所不乐。
自卜已审，若道尽途穷则已耳。
野人有快炙背而美芹子者，欲献之至尊，虽有区区之意，亦已疏矣。
愿足下勿似之，其意如此，既以解足下，并以为别。
嵇康白。
（有删改）译文：秘康谨启：过去您曾在山嵚面前称说我不愿出仕的意志，我常说这是知己的话。
但我感到奇怪的是您对我还不是非常熟悉，不知是从哪里得知我的志趣的?前年我从河东回来，显宗和阿都对我说，您曾经打算要我来接替您的职务，这件事情虽然没有实现，但由此知道您以往并不了解我。
我从前读书的时候，听说有一种既能兼济天下又是耿介孤直的人，总认为是不可能的，现在才真正相信了。
性格决定有的人对某些事情不能忍受，真不必勉强。
古诗与山巨源绝交书翻译赏析
古诗与山巨源绝交书翻译赏析《与山巨源绝交书》出自古文观止。
其诗文如下：【前言】《与山巨源绝交书》，是魏晋时期“竹林七贤”之一的嵇康写给朋友山涛（字巨源）的一封信，也是一篇名传千古的著名散文。
这封信是嵇康听到山涛在由选曹郎调任大将军从事中郎时，想荐举他代其原职的消息后写的。
信中拒绝了山涛的荐引，指出人的秉性各有所好，申明他自己赋性疏懒，不堪礼法约束，不可加以勉强。
他强调放任自然，既是对世俗礼法的蔑视，也是他崇尚老、庄无为思想的一种反映。
【原文】康白：足下昔称吾于颍川，吾尝谓之知音。
然经怪此，意尚未熟悉于足下，何从便得之也？前年从河东还，显宗、阿都说足下议以吾自代；事虽不行，知足下故不知之。
足下傍通，多可而少怪，吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。
间闻足下迁，惕然不喜；恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥。
故具为足下陈其可否。
吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。
性有所不堪，真不可强。
今空语同知有达人，无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。
老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位。
吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三登令尹。
是乃君子思济物之意也。
所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。
以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。
仰瞻数君，可谓能遂其志者也。
故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。
故有处朝廷而不出，入山林而不反之论。
且延陵高子臧之风，长卿慕相如之ORg节，志气所托，不可夺也。
吾每读尚子平、台孝威传，慨然慕之，想其为人。
少加孤露，母兄见骄，不涉经学。
性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗；不大闷痒，不能沐也。
每常小便而忍不起，令胞中略转，乃起耳。
又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽，不功其过。
又读《庄》、《老》，重增其放。
故使荣进之心日颓，任实之情转笃。
与山巨源绝交书赏析思旧赋
与山巨源绝交书赏析思旧赋
古之君子,朋友绝交,但不出恶言,而嵇康这封绝交书,其言辞之激烈,感情之义愤,实在响绝千古。
文中比较多的笔墨说明自己不适合混迹官场的原因,也即“九患”的理由,明确表达了他对礼法和礼法之士的轻蔑和“非汤武而薄周孔”的政治态度,这在当时无异于对标榜名教,高谈周公摄政,阴谋篡位的司马氏集团的有力揭露和猛烈抨击。
作者在文中提出的“循性而动,各附所安”的思想,其实是追求精神自由和个性解放的体现,也是对当时虚伪礼教的彻底否定。
全文奋笔疾书,态度鲜明,文词犀利,字里行间洋溢着不与世俗同流合污的兀傲情绪,将作者刚肠疾恶的个性与玩世不恭的态度很好地结合起来。
面对污浊的社会,流俗的人群,嵇康本想洁身自好,“离事自全”,却因为不善隐讳的性格和这封措辞激烈的绝交书,最终为司马氏所害。
此赋的序文简括朗练,笔墨精到,概括准确,文词清峻,把嵇、吕二人的个性、志趣、爱好以及临刑前镇静不乱的内心世界叙写得十分清楚而又不事堆砌,为正文作了极好的铺垫。
正文仅十二句,短小精悍,含蓄深沉,情景交融,既有对旧友的真挚的怀念和对旧友慷慨达观、临危不惧精神的颂扬,又有对国家命运的忧虑和对人生遭遇变幻无常的哀叹。
文章纯以客观景物描写为中心,言词含蓄,基调凄清,这是由作者所思故旧的悲惨遭遇和晋代的黑暗社会环境决定的。
序文中所谓“以事见法”,实际上是晋代高压政治的缩语。
从作者态度的暧昧,感情的深沉,笔调的含蓄隐晦上,我们可以想见当时政治的黑暗残酷。
孙怡必背文言文翻译
一、《与山巨源绝交书》原文：吾少负不羁之才，性又不随俗。
年二十，始游京师，交游之士，皆一时俊彦。
然吾独与山巨源结交，虽知其名，未尝见其人。
后读其书，见其才，心向往之。
然吾性疏懒，不欲为俗人所扰，故绝交山巨源。
翻译：我从小就怀有不受拘束的才华，性格也不随波逐流。
二十岁时，我开始游历京城，结识了许多一时之选的人才。
然而，我独独与山巨源结交，虽然知道他的名字，却从未见过他本人。
后来阅读了他的著作，见识了他的才华，心中十分向往。
然而，我性格疏懒，不想被俗人所打扰，因此与山巨源断绝了交往。
二、《白马篇》原文：白马饰金羁，雕鞍画弧弓。
腰间悬秋水，臂下悬龙文。
十步杀一人，千里不留行。
事了拂衣去，深藏身与名。
翻译：白马装饰着金色的辔头，鞍上绘有彩色的弓弦。
腰间悬挂着秋水剑，臂下悬挂着有龙纹的剑鞘。
每走十步就能杀死一个人，行走千里不留痕迹。
事情完成后，轻轻拂去衣上的灰尘，深藏身形和姓名。
三、《与朱元思书》原文：吾尝观于子房，非无其才，而不遇其时。
吾与足下，虽同病相怜，然吾自以为足矣。
足下岂不闻，人生在世，富贵非吾愿，帝乡不可期。
怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。
翻译：我曾观察过张良，他并非没有才华，只是没有遇到合适的机会。
我与您，虽然同样遭受困顿，但我自认为已经足够了。
您难道没有听说过，人生在世，富贵并非我所追求，仙乡也不是我所期望。
怀揣着美好的时光独自远行，或者拄着拐杖耕种。
四、《答苏武书》原文：苏武，足下以孤寒之身，守节不屈，忠义可嘉。
吾闻忠臣之事君，犹如子女之奉父母。
足下之忠，足以感天地，泣鬼神。
吾虽不才，愿与足下共勉，勉成大业。
翻译：苏武，您以孤寒之身，坚守节操，不屈不挠，忠义可嘉。
我听说忠臣事奉君主，就如同子女侍奉父母。
您的忠诚，足以感动天地，使鬼神落泪。
我虽然不才，愿意与您共勉，共同努力成就大业。
以上是孙怡的几篇著名文言文作品的翻译，希望对大家学习文言文有所帮助。
在阅读这些作品时，我们要学会品味其中的韵味，感受古人的情感，从而提高自己的文学素养。
嵇叔夜与山巨源绝交书原文与注释.
嵇叔夜与山巨源绝交书 康白：足下昔称吾於颍川，吾常谓之知言。
称，谓说其情不原仕也，惬其素志，故谓知言也。
虞预晋书曰：山嵚守颍川。
嵇康文集录注曰：河内山嵚守颍川，山公族父。
庄子曰：狂屈竖闻之，以黄帝为知言。
然经怪此意，尚未熟悉於足下，何从便得之也？言常怪足下，何从而便得吾之此意也？言常怪足下，何从而便得吾之此意也？前年从河东还，显宗阿都说足下议以吾自代，晋氏八王故事注曰：公孙崇，字显宗，谯国人，为尚书郎。
嵇康文集录注曰：阿都，吕仲悌，东平人也。
康与吕长悌绝交书曰：少知阿都志力闲华，每喜足下家复有此弟。
事虽不行，知足下故不知之。
言不知己之情。
足下傍通，多可而少怪，言足下傍通众艺，多有许可，少有疑怪，言宽容也。
周易曰：六爻发挥，旁通情也。
法言曰：或问行，曰：旁通厥德。
李轨曰：应万变而不失其正者，唯旁通乎？吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。
偶，谓偶然，非本志也。
尔雅曰：偶，遇也。
郭璞曰：偶，值也。
间闻足下迁，惕然不喜，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，庄子曰：庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之。
手荐鸾刀，漫平声之膻腥，毛诗曰：执其鸾刀，以启其毛。
庄子，北人无择曰：帝欲以辱行漫我。
高诱吕氏春秋注曰：漫，汙也。
故具为足下陈其可否。
吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。
并，谓兼善天下也；介，谓自得无闷也。
赵岐孟子章句曰：伯夷、柳下惠介然必偏，中和为贵。
性有所不堪，真不可强。
今空语同知有达人，无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。
空语，犹虚说也。
共知有通达之人，至於世事，无所不堪。
言己不能则而行之也。
太玄经曰：君子内正而外驯。
庄子曰：与物委 而同其波。
周易曰：悔吝者，忧虞之象也。
老子庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠东方朔，达人也，安乎卑位。
吾岂敢短之哉！史记曰：庄子名周，尝为蒙漆园吏。
列仙传曰：李耳为周柱下史，转为守藏史。
论语曰：柳下惠为士师。
汉书曰：东方朔著论，设客难己位卑，以自慰喻。
与山巨源绝交书分析
文章赏析
第5段
七件“必不堪”的事情如睡懒觉、不愿写公文、不 愿与俗人应酬往来都属于人的某种“癖好”，无 伤大雅。而两件“甚不行”的事情比较重要， “非汤武而薄周孔”是在思想上对当权者所鼓吹 的礼教的叛逆，“刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便 发”则是把思想的叛逆发之于外，而这两者在那 个时代是极可能招来杀身之祸的。
腐，养鸳雏以死鼠也。 不能够由于自己宠爱华美的帽子，而牵强越地 的人也要去戴它；自己嗜好腐烂发臭的食物， 而把死了的老鼠来喂养鸳雏。 留意，这里暗含的意思是：你认为好的东西在 我看来可能不仅不需要，还是不屑一顾的东西。
字句难点点拨
14、足下假设嬲之不置，不过欲为官得人，以益 时用耳。 倘使您纠缠住我不放，不过是想为朝廷物色 人，以补助时世的需要罢了。
嵇康： 肆言老庄，“把庄子哲学人间化，因而诗化了”
〔罗宗强语〕，以此与虚伪污浊的现实对抗。 后好友吕安被兄长诬为不孝，嵇康出面辩护，司
马昭打着“以孝治天下”的名目杀害嵇康。 刑场上，三千太学生向朝廷请愿，愿拜嵇康为师，
未被承受。嵇康奏《广陵散》，叹“广陵散于 今绝矣”，引首就戮。时年仅三十九岁。
与山巨源绝交书
明代张溥云“中散绝交巨源，非恶山公，于当世 人事诚不耐也。”文中强调的自己的天性与世 俗礼教不合，着意的并非是山涛的理解与否， 而是在说明坚决不与司马氏合作的政治立场。 说“绝交”，只是借力打力，或是为了爱护山 涛不被自己牵连。
嵇康最终未逃过灾祸，而他托孤山涛，也说明白 他对山涛品德的信任，绝交的对象其实是司马 氏。
与山巨源绝交书赏析
与山巨源绝交书赏析韩愈《与山巨源绝交书》是东晋文学家韩愈的一部杰出的作品，时被誉为“古代绝句的绝唱”。
据史料记载，《与山巨源绝交书》在汉朝代士舒淇王因病濒死之际，韩愈给他写了这首《与山巨源绝交书》，以此来解释自己与陛下的绝缘。
《与山巨源绝交书》据说是由韩愈在高山上发掘到的一本对天地之道的记载，以此来讽刺汉代礼政之变，表达他对当时社会变革的客观评价。
历史上，韩愈主张文官要遵守一介书生的节操，以及抗击暴政，表达出他对自由意志和自主性的追求。
《与山巨源绝交书》共有十二节，每一节都表达出韩愈精辟的思考，表达出对韩愈精神的期望。
第一节“与山巨源绝交书”，将自己与受腐败的汉代礼政的绝缘表达得淋漓尽致；第二节“礼政之变”，讽喻汉朝以不当得礼政，以及汉朝此时正处于一个空虚的社会代替更加激进的新社会之中；第三节“适令之差”，韩愈指出汉朝官吏的礼政思想差别太大，很难服从；第四节“乔禺之衰”，韩愈反映了乔禺因其被迫害，而不得不离开礼政，进而衰落；第五节“龙蟠之苦”，强调汉朝的封建礼政过于拘束，韩愈的言论也在质疑汉朝的政治和社会制度；第六节“自由同治”，以某种方式来赞美韩愈为自由和定法而斗争；最后一节“自取大觫”，表达了汉朝官员韩愈对自己被迫害的不甘心和不满：“余以节操行学，与山巨源绝交，不得其反”。
韩愈的《与山巨源绝交书》，表达出他对韩朝官员、封建制度的批判，也显示了他顽强的追求自由、勇于反抗暴政的态度。
正是因为这种正气，才使他在东晋受人尊敬、成为当时独具一格的文学家，令史学家们赞不绝口。
以上，便是关于韩愈《与山巨源绝交书》的赏析。
历史上，这部作品被世人评价为“文学史上不可磨灭的熠熠史迹”。
在当今世界，它依然可以给人以深刻的教育：我们应当毫不妥协地追求自主，勇于抗击暴政，坚持理想，开创辉煌的未来！。
嵇康《与山巨源绝交书》原文译文赏析
嵇康《与山巨源绝交书》原文|译文|赏析《与山巨源绝交书》是魏晋时期文学家嵇康写给朋友山涛的一封信，也是一篇名传千古的散文。
这封信是嵇康听到山涛在由选曹郎调任大将军从事中郎时，想荐举他代其原职的消息后写的。
下面我们一起来看看吧!《与山巨源绝交书》原文魏晋：嵇康康白：足下昔称吾于颍川，吾常谓之知言。
然经怪此意尚未熟悉于足下，何从便得之也?前年从河东还，显宗、阿都说足下议以吾自代，事虽不行，知足下故不知之。
足下傍通，多可而少怪;吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。
闲闻足下迁，惕然不喜，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥，故具为足下陈其可否。
吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。
性有所不堪，真不可强。
今空语同知有达人无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。
老子、庄周，吾之师也，亲居贱职;柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位，吾岂敢短之哉!又仲尼兼爱，不羞执鞭;子文无欲卿相，而三登令尹，是乃君子思济物之意也。
所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。
以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。
仰瞻数君，可谓能遂其志者也。
故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。
故有处朝廷而不出，入山林而不返之论。
且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，志气所托，不可夺也。
吾每读尚子平、台孝威传，慨然慕之，想其为人。
少加孤露，母兄见骄，不涉经学。
性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗，不大闷痒，不能沐也。
每常小便而忍不起，令胞中略转乃起耳。
又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽，不攻其过。
又读《庄》、《老》，重增其放，故使荣进之心日颓，任实之情转笃。
此犹禽鹿，少见驯育，则服从教制;长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火;虽饰以金镳，飨以嘉肴，愈思长林而志在丰草也。
阮嗣宗口不论人过，吾每师之而未能及;至性过人，与物无伤，唯饮酒过差耳。
至为礼法之士所绳，疾之如仇，幸赖大将军保持之耳。
与山巨源绝交书赏析
《与山巨源绝交书》赏析嵇康,字叔夜,司马氏执政后，他绝迹仕途，鄙视荣利，崇尚老、庄,旷达以避祸。
山涛，字巨源，与嵇康同是“竹林七贤”中的人物。
正始时期黑暗的政治恐怖影响着士人的心态。
“竹林七贤"在政治上亲魏，后来司马氏日兴，魏氏日衰，他们便分化了.山涛原是嵇康的知己，后投靠司马氏统治集团。
当他由尚书吏部郎迁散骑常侍时，举荐嵇康代其原职。
嵇康断然拒绝，写了这封信,宣布同他绝交，表示绝不屈节向司马氏妥协.全文层次分明，条理清晰，议论风发,语调峻切，寓意深远.第一段．开篇便表明自己与山涛并不相知,并宣告两人的友谊不复存在,“足下故不知之。
”说明绝交的原因：“恐足下羞庖人之独割，。
.。
可否。
”嵇康观点明确,由此进一步表明自己的态度。
第二段．作者连列举了老子、孔子等十多个历史人物，借他们的事迹阐发了“循性而动，各附所安”的原则。
其实最感喜欢的是作者的率性幽默，例如他说自己懒得不洗脸，小便也忍着不愿起床，身上长虱子等等。
第三段．《绝交书》最精彩的部分,是嵇康向山涛详细表白自己为什么不能出仕的理由.他进而举出阮籍受迫害之事,尖锐地斥责了山涛及其他依附整个司马氏的人们毫无操守、投机多变。
从“志气所托,不能夺也”，直至洋洋洒洒的“必不堪者七”、“甚不可者二”，写得慷慨激昂,文藻壮丽，句句都似在说自己难容于世的性格缺失，句句却都透着摆脱世俗的系累和礼法的约束的理想,以及不与恶势力妥协的立场，生动地表达出来了。
第四段．最后，作者表示要“离事自全,以保余年”.司马氏为了巩固权势，在政治上大杀名士，故不得不作韬晦的姿态。
但态度仍坚定不移：“一旦迫之，必发其狂疾,自非重怨，不至于此也。
”自己的浩然正气，大义凛然的人生态度，跃于纸上。
刘勰《文心雕龙.书记》赞其：“嵇康《绝交》，实志高而文为伟矣。
”第五段．从文学意义上讲,《与山巨源绝交书》比其其他作品更为重要。
钟嵘的《诗品》评论其文章：“晋中散嵇康，颇似魏文，过为峻切，讦直露才，伤渊雅之致，然托谕清远,良有鉴裁，亦未失高流矣。
与山巨源绝交书文言文阅读
与山巨源绝交书文言文阅读
《与山巨源绝交书》是嵇康的一封书信，以下是其中的一段文言文：
吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。
闲闻足下迁，惕然不喜，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥，故具为足下陈其可否。
这段话的意思是：我性格直爽而胸襟狭窄，很多事情都难以忍受，只是偶尔与你相识罢了。
最近听说你升官，我感到惊慌失措，不高兴的原因是担心你以厨师自比而羞辱了自己，又像尸祝一样荐祭自己，并亲自操刀宰杀，把腥膻的肉块送给宾客。
所以特地为你陈说其中的利害关系。
傅永文言文翻译及赏析
傅永，字长公，东汉末年著名文学家，以其博学多才、文采斐然而著称。
其所著《与山巨源绝交书》一文，乃千古绝唱，流传甚广。
今试以文言文翻译之，并略加赏析。
原文：《与山巨源绝交书》永以七月七日与山巨源绝交，因以绝交为名，作斯文也。
吾本不才，少无适俗韵，多病，加之人世浮华，亦自放情于山水之间。
虽偶得时序之宜，而终不得其志。
盖余少时，尝与巨源游，情好日密，然吾性本高洁，不欲随波逐流，故绝交也。
译文：《与山巨源绝交书》我于七月七日与山巨源断绝交往，因此以断绝交往为名，写下这篇文字。
我本非才子，少年时便没有迎合世俗的才华，加之身患疾病，又因世间繁华，我亦自得其乐于山水之间。
虽偶尔遇到宜人的时节，但终究未能实现我的志向。
回想我少年时，曾与巨源交往，感情日益深厚，然而我本性高洁，不愿随波逐流，因此选择断绝交往。
赏析：傅永的《与山巨源绝交书》是一篇充满个性与情感的文章。
在这封信中，傅永表达了自己对山巨源的深厚感情，同时也表达了自己不愿随波逐流、保持高洁本性的决心。
文章开头，傅永以“七月七日与山巨源绝交”为引，点明主题。
随后，他以“因以绝交为名，作斯文也”自述写作目的，既表明了断绝交往的决心，又透露出对山巨源的尊重。
接着，傅永回顾了自己与山巨源的交往历程，以“吾本不才，少无适俗韵”自谦，表达了自己与世俗格格不入的性格。
同时，他以“多病，加之人世浮华，亦自放情于山水之间”描绘了自己对生活的态度，既表现出对世俗的厌倦，又展现出对自然的热爱。
在文章的后半部分，傅永表达了自己不愿随波逐流的决心。
他以“虽偶得时序之宜，而终不得其志”表达了自己对理想的追求，以及对现实的不满。
最后，他以“吾性本高洁，不欲随波逐流，故绝交也”表明了自己断绝交往的原因，彰显出自己坚定的信念。
整篇文章语言朴实，情感真挚，既有对友情的怀念，又有对人生的感慨。
傅永在文中展现了自己高洁的品格和坚定的信念，使读者为之动容。
这篇《与山巨源绝交书》不仅是一篇优秀的文言文作品，更是傅永人格魅力和人生哲学的体现。
吕安题文言文翻译
原文：与山巨源绝交书安曰：昔仲尼与颜回、子贡、曾参、子路等游，而颜回死，仲尼哭之，曰：“噫！天丧予！天丧予！”又哭子贡、曾参、子路，曰：“噫！天丧予！天丧予！”夫天之所以丧予，以其无道也。
吾尝闻之，仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。
今吾友山巨源，仁者也，而忧；智者也，而惑；勇者也，而惧。
吾恐吾之友山巨源，亦将丧吾也！山君，吾与子绝交。
吾不欲闻子之声，见子之面。
子若欲相见，必先以书告我。
吾闻之，君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
吾与子之交，必当淡如水，不可甘若醴。
吾闻之，君子之交，其言信也，其行笃也。
吾与子之交，其言不信也，其行不笃也。
吾恐吾之友山巨源，亦将丧吾也！山君，吾闻之，君子之交，其言如金。
吾与子之交，其言如玉。
吾闻之，君子之交，其行如松。
吾与子之交，其行如兰。
吾闻之，君子之交，其心如水。
吾与子之交，其心如石。
吾恐吾之友山巨源，亦将丧吾也！山君，吾与子绝交。
吾不欲闻子之声，见子之面。
子若欲相见，必先以书告我。
吾闻之，君子之交，其言如金。
吾与子之交，其言如玉。
吾闻之，君子之交，其行如松。
吾与子之交，其行如兰。
吾闻之，君子之交，其心如水。
吾与子之交，其心如石。
吾恐吾之友山巨源，亦将丧吾也！译文：吕安写道：昔日孔子与颜回、子贡、曾参、子路等人交往，颜回去世，孔子为之哭泣，说：“唉！天要夺走我的生命！天要夺走我的生命！”又为子贡、曾参、子路哭泣，说：“唉！天要夺走我的生命！天要夺走我的生命！”天之所以夺走我的生命，是因为我没有道德。
我曾听说，仁者不忧愁，智者不疑惑，勇者不畏惧。
如今我的朋友山巨源，是仁者，却忧愁；是智者，却疑惑；是勇者，却畏惧。
我担心我的朋友山巨源，也会夺走我的生命！山君，我要与你断绝关系。
我不想再听到你的声音，看到你的面容。
你若想相见，必须先写信告诉我。
我曾听说，君子之间的交往清淡如水，小人之间的交往甜蜜如酒。
我与你的交往，必定清淡如水，不可甜蜜如酒。
我曾听说，君子之间的交往，言语真诚，行为坚定。
与山巨源绝交书赏析
与山巨源绝交书赏析与山巨源绝交书赏析1与山巨源绝交书作者：嵇康康白：足下昔称吾于颍川，吾常谓之知言。
然经怪此意尚未熟悉于足下，何从便得之也？前年从河东还，显宗、阿都说足下议以吾自代，事虽不行，知足下故不知之。
足下傍通，多可而少怪；吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。
闲闻足下迁，惕然不喜，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥，故具为足下陈其可否。
吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。
性有所不堪，真不可强。
今空语同知有达人无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。
老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位，吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三登令尹，是乃君子思济物之意也。
所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。
以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。
仰瞻数君，可谓能遂其志者也。
故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。
故有处朝廷而不出，入山林而不返之论。
且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，志气所托，不可夺也。
吾每读尚子平、台孝威传，慨然慕之，想其为人。
少加孤露，母兄见骄，不涉经学。
性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗，不大闷痒，不能沐也。
每常小便而忍不起，令胞中略转乃起耳。
又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽，不攻其过。
又读《庄》、《老》，重增其放，故使荣进之心日颓，任实之情转笃。
此犹禽鹿，少见驯育，则服从教制；长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火；虽饰以金镳，飨以嘉肴，愈思长林而志在丰草也。
阮嗣宗口不论人过，吾每师之而未能及；至性过人，与物无伤，唯饮酒过差耳。
至为礼法之士所绳，疾之如仇，幸赖大将军保持之耳。
吾不如嗣宗之资，而有慢弛之阙；又不识人情，暗于机宜；无万石之慎，而有好尽之累。
久与事接，疵衅日兴，虽欲无患，其可得乎？又人伦有礼，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二：卧喜晚起，而当关呼之不置，一不堪也。
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古诗与山巨源绝交书翻译赏析《与山巨源绝交书》出自古文观止。
其诗文如下：【前言】《与山巨源绝交书》，是魏晋时期“竹林七贤”之一的嵇康写给朋友山涛（字巨源）的一封信，也是一篇名传千古的著名散文。
这封信是嵇康听到山涛在由选曹郎调任大将军从事中郎时，想荐举他代其原职的消息后写的。
信中拒绝了山涛的荐引，指出人的秉性各有所好，申明他自己赋性疏懒，不堪礼法约束，不可加以勉强。
他强调放任自然，既是对世俗礼法的蔑视，也是他崇尚老、庄无为思想的一种反映。
【原文】康白：足下昔称吾于颍川，吾尝谓之知音。
然经怪此，意尚未熟悉于足下，何从便得之也？前年从河东还，显宗、阿都说足下议以吾自代；事虽不行，知足下故不知之。
足下傍通，多可而少怪，吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。
间闻足下迁，惕然不喜；恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥。
故具为足下陈其可否。
吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。
性有所不堪，真不可强。
今空语同知有达人，无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。
老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位。
吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三登令尹。
是乃君子思济物之意也。
所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。
以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。
仰瞻数君，可谓能遂其志者也。
故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。
故有处朝廷而不出，入山林而不反之论。
且延陵高子臧之风，长卿慕相如之ORg节，志气所托，不可夺也。
吾每读尚子平、台孝威传，慨然慕之，想其为人。
少加孤露，母兄见骄，不涉经学。
性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗；不大闷痒，不能沐也。
每常小便而忍不起，令胞中略转，乃起耳。
又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽，不功其过。
又读《庄》、《老》，重增其放。
故使荣进之心日颓，任实之情转笃。
此由禽鹿，少见驯育，则服从教制；长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火；虽饰以金镳（biāo马嚼子两头露在嘴外的部分：分道扬镳，同“镖”），飧以嘉肴，逾思长林而志在丰草也。
阮嗣宗口不论人过，吾每师之，而未能及。
至性过人，与物无伤，唯饮酒过差耳。
至为礼法之士所绳，疾之如仇，幸赖大将军保持之耳。
以不如嗣宗之贤，而有慢驰之阕（què①停止，终了。
②量词指词或歌曲）；又不识人情，暗于机宜；无万石之慎，而有好尽之累，久与事接，疵（cī毛病）衅日兴，虽欲无患，其可得乎？又人伦有礼，朝庭有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二。
卧喜晚起，而当关呼之不置，一不堪也。
抱琴行吟，弋钩草野，而吏卒守之，不得妄动，二不堪也。
危坐一时，痹[bì中医指由风寒湿引起的肢体麻木或疼痛的病，原作病头内加卑，痹之异体字]不得摇,性复多虱，把搔无已，而当裹以章服，揖拜上官，三不堪也。
素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈机，不相酬答，则犯教伤义，欲自勉强，则不能久，四不堪也。
不喜吊丧，而人道以此为重，己未见恕者所怨，至欲见中伤者；虽瞿然自责，然性不可化，欲降心顺俗，则诡故不情，亦终不能获无咎无誉，如此五不堪也。
不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，鸣声聒(guō声音嘈杂，使人厌烦)耳，嚣尘臭处，千变百伎[ì]，在人目前，六不堪也。
心不耐烦，而官事鞅掌，机务缠其心，世故繁其虑，七不堪也。
又每非汤、武而薄周、孔，在人间不止此事，会显世教所不容，此其甚不可一也。
刚肠疾恶，轻肆直言，遇事而发，此甚不可二也。
以促中小心之性，统此九患，不有外难，当有内病，宁可久处人间邪？又闻道士遗言，饵术、黄精，令人久寿，意甚信之。
游山泽，观鱼鸟，心甚乐之。
一行作吏，此事便废，安能舍其所乐，而从其所惧哉！夫人之相知，贵识其天性，因而济之。
禹不逼伯成子高(唐尧时人。
相传尧治天下，他立为诸侯。
尧授舜、舜授禹时，他认为“德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始”，就隐居耕种。
见《庄子·天地》。
亦省称“伯成”)，全其节也。
仲尼不假盖于子夏，护其短也。
近诸葛孔明不逼元直以入蜀，华子鱼(华歆xīn,三国时人)不强幼安(管宁，字幼安，三国时人)以卿相。
此可谓能相始终，真相知也。
足下见直木必不可为轮，曲者不可为桷(ué方形的椽子)，盖不欲以枉其天才，令得其所也。
故四民有业，各以得志为乐，唯达者为能通之，此足下度内耳。
不可自见好章甫，强越人以文冕也；己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也。
吾顷学养生之术，方外荣华，去滋味，游心于寂寞，以无为为贵，纵无九患，尚不顾足下所好者。
又有心闷疾，顷转增笃，私意自试，不能堪其所不乐。
自卜已审，若道尽途穷则已耳。
足下无事冤之，令转于沟壑也。
吾新失母兄之欢，意常凄切。
女年十三，男年八岁，未及成人，况复多病，顾此悢悢(iàng ,悲伤，惆怅)，如何可言。
今但愿守陋巷，教养子孙；时与亲旧叙阔，陈说平生。
浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。
足下若嬲(niǎo戏弄纠缠)之不置，不过欲为官得人，以益时用耳。
足下旧知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之贤能也。
若以俗人皆喜荣华，独能离之，以此为快；此最近之，可得言耳。
然使长才广度，无所不淹，而能不营，乃可贵耳。
若吾多病困，欲离事自全，以保余年，此真所乏耳。
岂可见黄门而称贞哉！若趣欲共登王途，期于相致，共为欢益，一旦迫之，必发其狂疾。
自非重怨，不至于此也。
野人有快炙背而美芹子者，欲献之至尊，虽有区区之意，亦已疏矣。
愿足下勿似之。
其意如此。
既以解足下，并以为别。
嵇康白。
【注释】（1）称：指称说嵇康不愿出仕的意志。
颍川：指山嵚。
是山涛的叔父，曾经做过颍川太守，故以代称。
古代往往以所任的官职或地名等作为对人的代称。
（2）知言：知己的话。
（3）经：常常。
此意：指嵇康不愿出仕的意志。
（4）河东：地名。
在今山西省夏县西北。
（5）显宗：公孙崇，字显宗，谯国人，曾为尚书郎。
阿都：吕安，字仲悌，小名阿都，东平人，嵇康好友。
以吾自代：指山涛拟推荐嵇康代其之职。
嵇康在河东时，山涛正担任选曹郎职务。
（6）傍通：善于应付变化。
（7）多可而少怪：多有许可而少有责怪。
（8）狭中：心地狭窄。
（9）间：近来。
迁：升官。
指山涛从选曹郎迁为大将军从事中郎。
（10）惕然：忧惧的样子。
（11）“恐足下”二句：语本《庄子·逍遥游》：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之。
”意思是说：“即使厨师（庖人）不做菜，祭师（祭祀时读祝辞的人）也不应该越职替代之。
这里引用这个典故，说明山涛独自做官感到不好意思，所以要荐引嵇康出仕。
（12）鸾刀：刀柄缀有鸾铃的屠刀。
（13）漫：沾污。
（14）并介之人：兼济天下而又耿介孤直的人。
山涛为“竹林七贤”之一，曾标榜清高，后又出仕，这里是讥讽他的圆滑处世。
（15）悔吝：悔恨。
（16）老子：即老聃。
姓李名耳，春秋时楚国苦县人，为周朝的柱下史、守藏史。
相传着《老子》五千余言。
庄周：战国时宋国蒙县人，曾为蒙漆园吏。
相传着《庄子》十余万言。
两人都是道家的创始人。
（17）柳下惠：即展禽。
名获，字季，春秋时鲁国人。
为鲁国典狱官，曾被罢职三次，有人劝他到别国去，他自己却不以为意。
居于柳下，死后谥“惠”，故称柳下惠。
东方朔：字曼倩，汉武帝时人，常为侍郎。
二人职位都很低下，所以说“安乎卑位”。
（18）短：轻视。
（19）仲尼：孔子的字。
兼爱：博爱无私。
（20）执鞭：指执鞭赶车的人。
《论语·述而》：“子曰：‘富而好求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
’”（21）子文：姓斗，名谷于菟（gòu ū tū），春秋时楚国人。
（22）令尹：楚国官名，相当宰相。
《论语·公冶长》：“令尹子文，三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。
”（23）济物：救世济人。
（24）达：显达。
指得志时。
（25）穷：指失意时。
（26）君世：为君于世。
“君”作动词用。
（27）许由：尧时隐士。
尧想把天下让给他，他不肯接受，就到箕山去隐居。
（28）子房：张良的字。
他曾帮助汉高祖刘邦统一天下，建立汉王朝。
（29）接舆：春秋时楚国隐士。
孔子游宦楚国时，接舆唱着讽劝孔子归隐的歌从其车边走过。
（30）揆（uí）：原则，道理。
（31）百行：各种不同行为。
（32）殊途而同致：所走道路不同而达到相同的目的。
语出《易·系辞》：“天下同归而殊途，一致而百虑。
”（33）“故有”二句：语出《韩诗外传》卷五：“朝廷之人为禄，故入而不出；山林之士为名，故往而不返。
”（34）延陵：名季札，春秋时吴国公子。
居于延陵，人称延陵季子。
子臧：一名欣时，曹国公子。
曹宣公死后，曹人要立子臧为君，子臧拒不接受，离国而去。
季札的父兄要立季札为嗣君，季札引子臧不为曹国君为例，拒不接受。
风：风概。
指高尚情操。
（35）长卿：汉代司马相如的字。
相如：指战国时赵国人蔺相如，以“完璧归赵”功拜上大夫。
《史记·司马相如传》载：“（司马）相如既学，慕蔺相如之为人，更名相如。
”（36）尚子平：东汉时人。
《文选》李善注引《英雄记》说他：“有道术，为县功曹，休归，自入山担薪，卖以供食饮。
”《后汉书·逸民传》作“向子平”，说他在儿女婚嫁后，即不再过问家事，恣意游五岳名山，不知所终。
台孝威：名佟，东汉时人。
隐居武安山，凿穴而居，以采药为业。
（37）孤：幼年丧父。
露：羸弱。
（38）兄：指嵇喜。
见骄：指受到母兄的骄纵。
（39）驽：原指劣马，这里是迟钝的意思。
缓：松弛。
（40）不能（nài）：不愿。
能，通“耐”。
沐：洗头。
（41）胞：原指胎衣，这里指膀胱。
（42）侪（chái）类：指同辈朋友。
（43）庄：《庄子》。
老：《老子》。
（44）任实：指放任本性。
（45）禽：古代对鸟兽的通称。
一说通“擒”。
（46）见：被。
（47）狂顾：疯狂地四面张望。
顿缨：挣脱羁索。
（48）金镳（biāo）：金属制作的马笼头，这里指鹿笼头。
（49）飨（xiǎng）：用酒食款待。
这里是喂的意思。
嘉肴：好菜。
这里指精美的饲料。
【翻译】嵇康谨启：过去您曾在山嵚面前称说我不愿出仕的意志，我常说这是知己的话。
但我感到奇怪的是您对我还不是非常熟悉，不知是从哪里得知我的志趣的？前年我从河东回来，显宗和阿都对我说，您曾经打算要我来接替您的职务，这件事情虽然没有实现，但由此知道您以往并不了解我。
您遇事善于应变，对人称赞多而批评少；我性格直爽，心胸狭窄，对很多事情不能忍受，只是偶然跟您交上朋友罢了。
近来听说您升官了，我感到十分忧虑，恐怕您不好意思独自做官，要拉我充当助手，正像厨师羞于一个人做菜，要拉祭师来帮忙一样，这等于使我手执屠刀，也沾上一身腥臊气味，所以向您陈说一下可不可以这样做的道理。
我从前读书的时候，听说有一种既能兼济天下又是耿介孤直的人，总认为是不可能的，现在才真正相信了。