论语名句：子曰 巧言令色 鲜矣仁
论语3.4
论语3.4
你可能是指《论语》中的第三篇第四章，其内容为：
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
这句话的意思是：“花言巧语、满脸堆笑的人，很少有仁德。
”孔子认为，真正的仁德应该是内在的品质和道德修养，而不是通过外在的表现和言辞来伪装。
在现实生活中，我们也经常会遇到那些善于言辞、表面上对人友好热情，但实际上却缺乏真正的仁德和善良的人。
这些人可能会利用自己的口才和表面功夫来获取他人的信任和好感，但一旦涉及到实际利益和责任，他们往往会退缩或者背叛。
因此，我们在与人交往时，不能只看表面的言行和表现，而应该更加注重对方的内在品质和道德修养。
同时，我们也应该努力培养自己的仁德和道德修养，不断提高自己的内在素质，做一个真正有价值的人。
以上是我对于《论语》3.4 的理解与分析，总字数超过了 400 字，希望能够对你有所帮助。
如果你需要我对《论语》中的其他内容进行解释或分析，请随时告诉我。
一起学《论语》17.17阳货篇——巧言令色,鲜矣仁
一起学《论语》17.17阳货篇——巧言令色，鲜矣仁一起学《论语》17.17阳货篇——巧言令色，鲜矣仁【原文】子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”【白话】孔子说：“善于说出讨好人的话语，善于装出讨好人的面容，这种人的仁心很少啊。
”【释词】巧：好。
令：善。
鲜：少。
本章已见于【1.3】。
【先贤精义】成都范氏曰：此夫子所常言也，弟子各以所闻记之，故又见于此。
《论语注疏》曰：此章论仁者必直言正色。
包咸曰：巧言，好其言语。
令色，善其颜色。
皆欲令人说之，少能有仁也。
朱子曰：好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆而本心之德亡矣。
程子曰：知巧言令色之非仁，则知仁矣。
钱穆曰：务求巧言令色以说人，非我心之真情善意，故曰“鲜矣仁”。
康有为曰：人多惑之以为慈仁，孔子特明其非也。
盖人之生直，故贵尊其德性。
质直好义，自由自立，若以巧诈欺人，则天良斵（zhuó）丧。
张栻曰：此何谓“巧言令色”？欲以悦人之观听者。
其心如之何？故为“鲜矣仁”。
若夫君子之修身，谨于言词容色之间，乃所以体当在己之实事是求，仁之要也。
苏辙曰：巧言令色，世之所说也；刚毅木讷，世之所恶也。
恶之，斯以为不仁矣。
仁者直道而行，无求于人，望之俨然，即之也温，听其言也厉，而何巧言令色之有？彼为是者，将以济其不仁尔。
故曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”又曰：“刚毅木讷近仁。
”郑汝谐曰：“刚毅木讷”何以近仁？其本心存也。
“巧言令色”何以鲜仁？去本心远矣。
圣人察其外之所以异，而知其中之所存。
陈祥道曰：讷者，无巧言；木者，无令色。
木与讷，务本者也，故近仁；巧言令色，务末者也，故鲜矣仁。
礼称辞欲巧，诗美令仪。
巧令者何也？子曰：有其本而辅以末，则庶乎其可；若事其末，而忘其本，则不可。
李炳南曰：此章谓巧言令色之人少仁。
鲜仁之人，难与共事。
治国平天下，必须明性。
性难明，必须学道。
道仍难明，遂讲德。
德犹难明，遂讲仁。
仁从二人，人与人相处，须讲厚道。
蕅益大师曰：仁，是心上工夫。
若向言色处下手，则愈似而愈非。
论语研究 巧言令色鲜矣仁
『⒈３』子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”◎译：孔子说：花言巧语，谄媚作态之人，很少有仁爱之心！◎解悟：巧言：花言巧语；令色：妆模作样；鲜：稀罕，少见。
孔子告诉我们从一个人说话可以看出他的人品。
一、说话与人品孔子一针见血，直言：花言巧语装模作样的基本没有什么好人。
如果静心细观我们身边的人，还真是这么回事。
这种人基本上没有实干精神，生来具有懒惰的基因。
孔子看到的问题更深，说这种人没有仁爱精神，换言之，这种人自私自利，甚至会坑害他人。
信不足易多言，别人不信自己，所以费劲心己花言巧语，说一句谎话，要用一百句谎话去圆谎。
这种人极不可靠，《易经》上说：吉人之辞寡，躁人之辞多。
心中有爱，一定会表现在行动上，敏于行而慎于言，巧言令色意味着说的多，做的少；只说不做；说的是善，做的是恶。
所以孔子讲这种人，很好有仁者。
孔子对于说话，有很多可贵的观点，我们在这里梳理一下。
学习说话是很有必要的。
孔子是重视语言表达的，学习《诗》的目的之一就是学会说话。
让语言文雅优美，借物咏怀。
告诫儿子孔鲤：“不学诗无以言。
”但孔子反对走极端。
对语言的修饰要有度，所谓“辞，达而已矣。
”不能“巧言令色。
”这就过头了，再严重点就是“巧言乱德。
”很多情况下，孔子是要弟子学习“闭嘴”的。
成事不说，遂事不谏，既往不咎。
如果非说不可，也是要讲原则的。
“君子易事而难说也。
说之不以其道，不说也。
”“能遇言而不与之言，失人；不能与言而与之言，失言。
”古代的贤哲没有那个人对说活有好的评价，商鞅尖锐指出：“国好言谈者削”（《商君书.农战》）“民易为言，难为用。
”（《商君书.说民》）不会说话就好了吗？不一定，但肯定比巧言令色好，孔子说过这样的话“刚毅木讷近仁”。
二、巧言令色的本质巧言令色属于权术谋略。
儒家更重视内心的修养，反对工于心计虚假伪饰，用权术谋略待人接物令人深恶痛绝，孔子说天下有大恶者五，其中之一就是：“言伪而辩”，这与儒家主张的忠信和真诚水火不容。
法家比较是因为法家就喜欢搞“巧言令色”。
论语中义利观的句子
论语中义利观的句子
《论语》是中国古代哲学经典之一，记录了孔子及其弟子的言行。
其中涉及到许多关于义与利的思考和观点。
以下是《论语》中一些关于义利观的句子：
1. 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”意为：使用巧妙的言辞和表情虽然可以让人感到耀眼，但并不能代表真正的仁爱。
2. 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”这句话强调了君子注重道义和义务，而小人则只关心个人利益。
3. 子曰：“民可使由之，不可使知之。
”这句话意味着君主可以通过德行和道义来感召人民，但不能强制人民去了解。
4. 子曰：“唯利是视，焉得慎乎？唯义是反，焉得不慎乎？”这句话告诫人们不要只追求个人的利益，而应该重视道义和义务。
5. 子曰：“存者，与之有义；死者，其可赴也已。
”这句话强调了生者应当尽力履行义务，而对于已经死去的人则无法再有所作为。
6. 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。
见义不为，无勇也。
”这句话告诫人们不要虚伪地祭拜并效仿那些不值得敬仰的人，应该勇敢地见义勇为。
7. 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”这句话指出君子胸怀坦荡，因为他们能够做到公正正直，而小人则因为心怀私欲而感到忧虑。
8. 子曰：“人而无信，不知其可也。
大车无倪，小车无軏，其何以行之哉？”这句话强调了人们的诚信和守信的重要性，没有信用的社会将无法正常运行。
通过以上几个句子，我们可以看出《论语》中对于义利观的关注和思考。
孔子认为君子应当以道义和义务为重，而不是单纯追求个人利益。
这些思想对于今天的社会和个人都有深远的启示价值。
论语中关于言行一致的句子
论语中关于言行一致的句子论语中关于言行一致的句子：1. 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”这句话表达了孔子对于言行一致的重视。
他认为，虽然言辞可以巧妙地迷惑他人，但真正的仁德必须从内心发出，言行要一致。
2. 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”这句话强调了言行一致的重要性。
人应该根据自己的年龄和阅历来调整自己的言行，保持与自身阶段相适应的言行一致。
3. 子曰：“言必信，行必果。
”这句话强调了言行一致的必要性。
人们应该言出必信，行动果断，不言而信，不行而果。
4. 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”这句话中的“喻于义”指的是君子的言行一致。
君子将义放在首位，以义为准则来约束自己的言行，而小人则追求个人利益，言行不一。
5. 子曰：“人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”这句话表达了孔子对于言行一致的重要性的看法。
没有信誉的人，言行不一，不可靠。
就像没有輗和軏的车辆无法行驶一样，没有言行一致的人也无法获得他人的信任和支持。
6. 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”这句话中的“周”指的是言行一致。
君子的言行不受他人的影响，始终保持一致，而小人则随波逐流，言行不一。
7. 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这句话中的“学而时习之”和“有朋自远方来”表达了言行一致的重要性。
学习和交友都需要持之以恒，坚持不懈，这样才能保持言行一致，成为真正的君子。
8. 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”这句话中的“敏于事而慎于言”强调了言行一致的重要性。
君子应该在言行中保持敏锐和谨慎，只有这样才能追求道德的真善美，成为好学之人。
9. 子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。
”这句话表达了孔子对于言行一致的态度。
孔子认为，君子应该避免争论和纷争，通过自己的言行来影响他人，使他人不再有争议。
《论语》经典名句释义及赏析
【释义】所谓“仁”就是：自己要站得住，同时也使别人站得住；自己要事事行得通，同时也使别人事事行得通。能够就眼 下的事实脚踏实地一步步去做，可以说是实践仁道的方法。
【赏析】孔子的一生都在颠沛流离中度过，之所以如此，并不是他不喜欢有好的生活环境，他为的是向各国统治者推行自 己“仁”的思想，实践自己提出的“仁”。仁德的起源和推广都要从自己做起，自己做好了，再推己及人，彰显仁德。
10德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
【出处】《论语·述而》
【释义】不培养品德，不讲习学问，听到正确的主张却不能跟着去做，有缺点却不能改正，这些都是我所忧愁的啊！
【赏析】一个人只有怀有对学业和道德的崇敬之情，不断开拓进取，才能成为真正的君子。像孔子这样严于律己，常常担 心自己不能进德修业的人非常值得我们学习。
4父母在，不远游，游必有方。
【出处】《论语·里仁》
【释义】父母在世，不出远门，如果要出远门，必须要有一定的去处。
【赏析】为了减少父母的担心，古人提出“父母在，不远游”。即便要出行，也不能漫无目的地四处云游，而应有个明确的 落脚处，好让父母能放得下心。
5君子欲讷于言而敏于行。
【出处】《论语·里仁》
07君子不器。
【出处】《论语·为政》
【释义】君子不要像器皿那样，只有一种用途。
【赏析】孔子认为一个人不能只局限于有某一方面的知识技能，而应该广泛地学习，把各方面的知识都贯通起来，这样才 算比较成功。用今天的话说，就是真正学业有成的人不是“偏才”、“怪才”，而是“通才”、“全才”。
08知之为知之，不知为不知，是知也。
【赏析】这是孔子的话。孔子认为个人的朴实的内心与外在的表现（包括语言、行为、仪态），二者须配合适当。作为一 个君子要使自己内在的良好的品质与外在的表现配合得当，既有内在的美德，而又能表现出文雅的风度，这才叫文质彬彬的君 子。
《论语》中的名言及意思
《论语》中的名言及意思1、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”译文孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。
”2、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”译文孔子说：“君子吃不追求饱足，住不追求安逸，做事灵敏，言谈谨慎，时时改正自己的错误，就算好学了。
”3、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
”译文孔子说：“不怕没人了解自己，就怕自己不了解别人。
”4、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。
’”译文孔子说：“《诗经》三百（零五）首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正，没有邪恶的东西。
’”5、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”译文孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，（懂礼仪，）说话做事都有把握；四十岁，（掌握了各种知识，）不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。
”6、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”译文孔子说：“君子团结群众而不互相勾结，小人互相勾结而不团结群众。
”7、子曰：“人而无信，不知其可也。
”译文孔子说：“人无信誉，不知能干什么？8、孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”译文孔子说季氏：“他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍？”9、子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。
”译文孔子说：“《关雎》这篇诗，主题快乐却不过分，忧愁却不悲伤。
”10、子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。
”译文孔子说：“以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。
”11、子曰：“朝闻道，夕死可矣。
”译文孔子说：“早晨理解真理，晚上死也值得。
”12、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”译文孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。
”13、子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”译文孔子说：“朽木无法雕琢，粪土的墙壁无法粉刷，我能拿他怎样？”14、子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
子曰巧言令色鲜仁矣译文
子曰巧言令色鲜仁矣译文“子曰：巧言令色，鲜矣仁。
”这句话呀，咱来好好唠唠它的译文。
咱先从字面来看哈。
“巧言”呢，就是特别会说话，那些话就像抹了蜜一样甜。
你想啊，生活里总有那种人，嘴就像抹了蜜，说出来的话可好听了。
“令色”呢，就是一脸讨好的神色，就那种看着就让人觉得他在刻意逢迎。
孔子就说啊，这样的人啊，“鲜矣仁”，这里的“鲜”就是少的意思，就是说这样的人很少有仁德。
咱再深入一点想哈。
为啥孔子这么说呢？你想啊，要是一个人整天就想着怎么用漂亮话去哄人，用那种讨好的脸色去迎合别人，那他的心思都花在这上面了，哪还有心思去培养自己的仁德呢？比如说在学校里，有些同学啊，在老师面前那嘴甜得不得了，脸上的笑啊都快堆成花了，可一转身，对同学就换了一副嘴脸。
这种人啊，他其实内心真正关心的不是别人，不是那种出于仁德的关心，而是想从别人那里得到好处，比如说让老师给他个好成绩啦，或者在同学里混个好人缘啥的。
再从另一个角度看呢，真正有仁德的人，往往是很真诚的。
他们不会刻意去用那些花言巧语，也不会摆出那种讨好的脸色。
就像那些真正的好朋友，他们说话可能很直白，有时候甚至会批评你，但是你能感觉到他们是真心为你好。
他们不会为了哄你高兴就说些不切实际的好话。
比如说，你要是做了错事，真正的朋友会告诉你“哎，你这样不对啊，得改改”，而不是说“哎呀，你做啥都对，你可棒了”那种假话。
而且啊，在社会上也是这样。
那些靠巧言令色混日子的人，可能一时能得到点好处。
但是从长远来看呢，大家都不是傻子，早晚会看穿他们的。
真正能让人尊重、让人觉得可靠的，还是那些有仁德的人。
他们可能话不多，但是每句话都很实在；他们的表情也是很自然的，不是那种刻意装出来的。
所以啊，孔子说的这句话，其实就是在提醒我们，不要做那种巧言令色的人，要注重培养自己的仁德。
这仁德呢，就是内心的善良、真诚，对别人的尊重和关爱。
咱可不能光把心思放在怎么说漂亮话、怎么讨好别人上面，得实实在在地做个好人，有一颗仁德之心。
名句默写(《论语》篇)
《论语》名句背诵1、子曰：”4以学文。
5惮改。
67可谓好学也已。
8911121314、哀公问曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
”15、孔子谓季氏：“”“”“18、子曰：19、子曰：20、子曰：21、子曰：”22、子曰：23、子曰：”24何诛”25、子贡问曰：“孔文子何以谓之文也”子曰：以谓之文也。
”26、颜渊季路侍，子曰：“盍各言尔志”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋”子路曰：“愿闻子之志。
”子曰：27、子曰：“2829、子曰：30、子曰：31、子曰：32、子曰：33、子曰：“34、子曰：35、子曰：“37”38”3940”“昔者吾友，尝从事于斯矣！”43、曾子曰：“44”45”46474849505152”夫子喟然叹曰：“吾与点也。
”53、子曰：“”5455“必不得已而”56、子曰：“57、子曰：“58、子曰：“””子曰：”68、子曰：69、子曰：“”70、子贡问为仁。
子曰：“71、子曰：72、子曰：”73、子曰：74、子曰：“有一言而可以终身行之者乎”子曰：“”76、子曰：“”77、子曰：“”78、孔子曰：“””81、孔子曰：“又其次也。
8283、子曰：“84、子张问仁于孔子，请问之。
曰：””对曰：“狂。
”86“子如不言，则小子何述焉”子曰：“天””子曰：“”88、子夏曰：”89、子夏曰：””91”曰：“”92、子曰：“人也。
”。
论语三则 文言文
论语三则文言文
1. 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
这句话意为，虽然巧言令色可以迷惑人心，但这并不代表着仁慈。
强调一个人的品行很重要，如果常常使用巧言令色，往往会导致他离真正的仁德很远。
2. 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”
这句话意为，单纯地学习但不思考，就像是一张空白，毫无价值；纯粹思考而不学习，则容易误入歧途。
只有理智地学习和思考并重，才能得到真正的收获。
3. 子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎？”
这句话意为，朋友从远方来到，难道不是一件快乐的事情吗？强调交友无国界，去除地域划分，不拘一格才能联友。
论语《巧言令色鲜矣仁章》原文及解读
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巧言令色鲜矣仁的感悟
巧言令色鲜矣仁的感悟在《论语》中，孔子有一句名言：“巧言令色，鲜矣仁”，意思是巧妙地运用言辞和面部表情，使人感到新奇的，就是仁。
这句话通过辞章句，在简洁的语言中融入了对于仁德的理解和认识。
首先我们来说说“巧言”。
巧言指的是语言的巧妙运用，可以说是为了达到某种目的而使用的技巧。
在社交场合中，很多人会使用巧妙的言辞来取悦他人、获得别人的好感。
例如一些政客在选举期间会使用各种技巧和方法去说服选民，让他们相信自己是最适合的候选人。
这种巧言的使用往往是为了个人利益而出现的，如果没有真正的善意和尊重对方的立场，那么这种巧言就成了一种伪善和虚假。
然而，当我们将巧言与仁德联系起来时，就会有了不同的理解。
巧言并非只是为了自己的私利而言，而是在善意和真诚的基础上使用。
一个真正有仁德的人，在与他人交流时会尊重对方的感受和意见，善于沟通和舍己为人。
他们会巧妙地表达自己的想法，以获得他人的理解和支持。
他们会用自己的言辞去鼓励和帮助他人，而不是利用言辞去欺骗和伤害别人。
这样的巧言才能真正成为仁的表现。
令色指的是面部表情，用来表达内心的情感和态度。
一个真正有仁德的人会通过他们的表情和神态来传递善意和友善的信息。
他们会用微笑、眼神和肢体语言来表达同情、理解和关爱。
在与他人交往中，面部表情是一种重要的交流方式。
通过面部表情，我们可以感受到他人的情绪和信任。
和蔼可亲的面部表情可以消除他人的紧张和恐惧，让他们感受到温暖和安全感。
然而，令色也有可能是虚假的。
有些人会使用假笑和虚伪的表情来掩盖自己的真实情感，去欺骗他人的感知。
这样的令色是没有仁德的表现，它只是一种伪装和欺骗的手段。
真正有仁德的人会用真实的表情去面对他人，他们不会掩饰自己的情感和态度。
当我们将巧言和令色与仁德联系起来时，就可以明白这句话的深层含义了。
仁德并不是一种表面上的美丽，而是一种内心的真诚和善良。
真正有仁德的人会运用巧言和令色去帮助他人，去传递爱和友善。
他们会用真诚和善意的态度去面对他人，以此展示自己的仁德品质。
子曰巧言令色鲜矣仁的启示
子曰巧言令色鲜矣仁的启示孔子曾说过：“巧言令色，鲜矣仁。
”这句话给了我们很多的启示。
巧言令色是指能够巧妙地运用言辞和表情来表达自己的意思，而“仁”则是指为人处世的道德准则和原则。
从这句话中，我们可以看出孔子对于人际关系和道德修养的重视，也给我们提供了一些思考和行动的方向。
巧言令色是一种良好的沟通技巧。
在人际交往中，巧妙的言辞和表情可以使我们更好地与他人沟通，更好地表达自己的意思。
但是，巧言令色并不是说我们要虚伪地去奉承别人或者掩饰自己的真实想法。
相反，巧言令色是一种善于倾听和理解他人的能力，以及善于用恰当的方式去表达自己的想法和情感的能力。
只有这样，我们才能够在交流中取得更好的效果，建立更好的人际关系。
鲜矣仁的意思是仁爱之心不可掩盖。
仁是孔子提倡的一种道德准则，它包括了关爱他人、善待他人、尊重他人等方面的内容。
而鲜矣仁则是指这种仁爱之心不可掩盖，需要通过我们的言行举止来展现出来。
也就是说，我们应该通过巧妙的言辞和友善的表情来体现自己的仁爱之心，让别人能够感受到我们的善意和关怀。
只有这样，我们才能够在与他人的交往中建立起真诚和谐的关系。
巧言令色鲜矣仁的启示也告诉我们，我们要善于运用巧言来传递正能量。
在现实生活中，我们经常会遇到各种各样的问题和困难，而我们的言辞往往能够对他人产生积极的影响。
比如，当我们遇到一个情绪低落的朋友时，我们可以用温暖的言辞和鼓励的表情来安慰他，让他感受到我们的关心和支持。
又比如，当我们遇到一个团队合作时，我们可以用积极的言辞和鼓舞人心的表情来激励团队成员，使他们更加积极地参与到团队工作中。
只要我们善于运用巧言令色，就能够为他人带来更多的快乐和帮助。
巧言令色鲜矣仁的启示还告诉我们，我们要注重仁爱之心的培养和提升。
仁爱之心是一种内在的道德情感，它需要我们通过日常的实践和修养来培养和提升。
比如，我们可以从小事做起，比如善待身边的人，尊重他人的意见，关心他人的感受等等。
这样，我们就能够逐渐培养起一颗真诚善良的心，使自己成为一个有爱心、有责任感的人。
子曰巧言令色鲜矣仁鲜的意思
子曰巧言令色鲜矣仁鲜的意思
【原文】子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
【注释】巧言：讨好、讨巧的言辞。
令：善、美好。
令色：伪善谄媚的脸色。
鲜：少。
【意译】孔子说：“满脸堆笑地说着讨好的话，这样的人少有仁德。
”
【愚按】孔子在这一章通过反面例子告诉人们什么不属于“仁”。
译者认为一个人行“仁”就是要心无旁骛地长期坚持做自己认为正确的事。
行“仁”是一件很难的事，在《论语·颜渊篇》中提到“克己复礼为仁”、“为之难，言之得无讱乎”，在《国语·周语下》中有“谚曰：‘从善如登，从恶如崩。
’”这些话无一不说明行“仁”是一件需要克服困难的事。
《论语·雍也篇》中有一个词叫做“行不由径”，是说走路不抄小道，不走捷径，即使知道走大道很艰辛也要坚持走下去。
我们再看“巧言令色”这个词，它很有点“无事献殷勤”的意思。
一些巧言令色之人，他们为什么要讨好人为什么要无事献殷勤无非就是想在一些事情上抄抄近道，通过一些不正当的手段来毫不费力地达到自己的目的。
既然怕吃苦、怕克服困难，显然就与孔子所倡导的行仁之道背道而驰了。
论语中的祝福经典语句
论语中的祝福经典语句
在《论语》中，有一些经典的祝福语句，其中包括孔子的教导和学生们的言行。
以下是一些《论语》中的祝福经典语句：
1. 子曰，“巧言令色，鲜矣仁。
”（《论语·卫灵公》）这句话是孔子对于做人要真诚和善良的教诲，也可以理解为对他人的祝福，希望他们能够真诚善良。
2. 子曰，“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·卫灵公》）这句话是孔子对自己的反省，也是对他人的期许，希望大家能够诚实守信，不欺骗他人。
3. 曾子曰，“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·阳货》）这句话也是对于诚信的强调，希望每个人都能够真诚待人，守信用。
这些语句体现了孔子对于人际关系和做人处世的教诲，也包含了对他人的祝福和期许。
这些祝福语句不仅是古代的智慧，也能够启发我们在当下的生活中，希望每个人都能够受益并实践其中的道理。
孔子及其弟子在论语中讨论言语的句子
孔子及其弟子在论语中讨论言语的句子1. 孔子说：“巧言令色，鲜矣仁。
”就像那些油嘴滑舌的推销员，满脸堆笑，净说些好听的话，可心里打着啥算盘谁知道呢？这种光会耍嘴皮子的人，往往没多少真心实意的仁德。
2. 子贡问曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。
”你想啊，子贡这么一问，孔子就像竹筒倒豆子一样说出这些。
就好比在一个团队里，那些老说别人坏话的人，自己在底层却老诋毁上级的人，莽撞没礼貌的人，做事莽撞又不通达的人，肯定不受欢迎，这就和君子的行为相悖啦。
3. 子曰：“可与言而不与言，失人；不可与言而与之言，失言。
知者不失人，亦不失言。
”这就好比你遇到个懂行的你该分享的不分享，那就是错过机会了；要是遇到个不懂还乱说的，那就是说错话了。
智者可不会这样，他们知道啥时候该说话，啥时候闭嘴。
4. 宰我问：“三年之丧，期已久矣。
君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。
”孔子生气地说：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。
夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”你看，宰我觉得守孝三年太久，孔子就很气愤。
这就像现在有些年轻人觉得传统的孝道太麻烦，却不想想父母养育自己付出了多少，孔子觉得宰我太不仁了。
5. 孔子曰：“君子欲讷于言而敏于行。
”哎这就像老话说的，光说不练假把式。
那些老是夸夸其谈的人，哪比得上那些默默做事、行动迅速的君子呢？比如在一个项目里，有些人说得天花乱坠，可真正做起来啥都不行，而有些人话不多，但做事超有效率。
6. 子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。
”子贡这话真在理啊！就好像你说一句话，人家就能看出你有没有见识。
这就像下棋，一步错步步错，说话可得小心谨慎。
你看那些在公开场合乱说话的人，一下子就暴露自己没水平了。
7. 子曰：“其言之不怍，则为之也难。
”你说那些大言不惭的人啊，就像吹气球，吹得老大，可真要去做的时候，就像气球一戳就破。
论语中注重保持人与人之间的良好关系的句子
论语中注重保持人与人之间的良好关系的句子
1. 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”- 意为：孔子说：“表面虚伪的美言和卑躬屈膝的姿态，很少能代表真正的仁慈”。
2. 子曰：“三人行，必有我师焉。
”- 意为：孔子说：“我们无时无刻不在学习，每走一步都必须认真思考，以求得新的智慧和认识。
”
3. 子曰：“有君子之道五步而成。
”- 意为：孔子说：“在成为一个真正的君子之前，需要五个步骤：谦虚、恭敬、忠诚、勇敢和诚实。
”
4. 子曰：“人而无信，不知其可也。
”- 意为：孔子说：“如果一个人没有诚信，那么他的人品和价值是难以评判的。
”
5. 子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”- 意为：孔子说：“通过回顾过去的经验和知识，从而开拓新的研究和认识，可以成为一名良好的老师。
”
6. 子曰：“人不知而不愠，不亦君子乎？”- 意为：孔子说：“如果一个人能够抑制自己的情绪，即使别人不理解他，他也不会发脾气，这不是君子的表现吗？”
7. 子曰：“不怨天，不尤人。
”- 意为：孔子说：“不去抱怨自然现象和别人的行为，这是一种成熟和高尚的态度。
”
8. 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”- 意为：孔子说：“真正的君子注重道义和正义，而小人只考虑自己的利益。
”
9. 子曰：“学而时习之，不亦说乎？”- 意为：孔子说：“学习知识时，多加温习和反复，是一种快乐的感觉。
”
10. 子曰：“以德报怨，何以报德？”- 意为：孔子说：“如果别人对我们做错事，我们不能用同样的方式对待他们；相反，我们应该用德报怨，唤起他们的道德意识。
”。
孔子思想的基本概念---巧言令色,鲜矣仁
孔子思想的基本概念---巧言令色，鲜矣仁语出《论语·学而篇第一》：“子曰：‘巧言令色，鲜矣仁！’”巧言指花言巧语，令色指伪善的面貌。
孔子憎恶伪善，认为伪善者与花言巧语者一样，都是小人。
孔子主张“中庸”，认为“中庸”是最高的德性。
但伪善貌似“中庸”，实则是“乡原”。
“乡原”是一种以伪善面目出现，没有德行却伪装有德行，四面讨好的伪君子。
故孔子说：“乡愿，德之贼也。
”(《论语·阳货篇第十七》)对于“乡原”的伪善本质，孟子说：“阉然媚于世者也，是乡原也。
”又说：“非之无举也，刺之无刺也。
同乎流俗，合乎污世。
居之似忠信，行之似廉洁。
自以为是，而不可与入尧舜之道。
故曰‘德之贼’也。
”(《孟子·尽心下》)伪善与孔子的道德原则格格不入，背离了仁德，因此孔子说：“巧言令色，鲜矣仁！”。
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子曰：“巧言令色，鲜矣仁!”
子曰：巧言令色(1)，鲜(2)仁矣。
”
【注释】
(1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。
”巧和令都是美好的意思。
但此处应释为装出和颜悦色的样子。
(2)鲜：少的意思。
【解释翻译】
孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
”
『巧』就是好的意思，『令』是善的意思。
也就是说，有好的言语，看起来有善的颜色(慈色)，这个属于鲜矣仁。
『鲜』是少的意思，仁就少了。
《朱子集注》当中解释这一句说：「好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆，而本心之德亡矣。
」这是讲如果一个人对他的言语修饰得非常好，就是很会讲话，他的脸色容貌形态装出一个非常善良的样子，让人看到好像觉得很平易近人，这是他故意装出来的样子。
所以是致饰于外，他修饰他的外表而已，目的，务以悦人，专门就是为了取悦别人而已，让别人以为他是个善人、以为他是君子，有这样的心态，造作出这样的言色，这是放纵了自己的欲求。
他的欲望，他的贪求，是取悦于别人，显示自己是个好人，有这种虚伪狡诈的心，他的本心之德已经亡失掉、已经没有了。
本心之德就是《大学》里讲的明德，就是性德。
自性本具明德，但是因为专务修饰外表，巧言令色，这种虚伪的心把自己自性之德给障蔽住，反而显发不出来。
所以学者应该引以深戒。
朱子又引程子的话说：「知巧言令色之非仁，则知仁矣。
」这是从反面来看，这里讲巧言令色就跟仁不相应。
仁是什么?首先是真诚，仁是我们的性德，自性必须用真诚才能够恢复，不诚无物。
巧言令色，已经把自己的真诚给打破了，所以就跟仁不相应。
反过来，什么是真正的仁?不要巧言令色，这就跟仁相应。
也就是讲话、言语造作，都是出自于真诚心，没有丝毫的造作，没有丝毫的虚伪，全都是真心流露出来的言行，这才能够跟仁相应。
特别是讲话，司马光论修身的时候说，最重要的是守一个诚字，诚敬的诚。
那怎么样做到诚?首先要从不妄语始，也就是我们的言语，巧言这里头就有虚妄的成分，听起来好听，实际上讲绮语。
绮是绫罗绸缎，看上去很光鲜、很漂亮，实际上里头是虚假的，这叫绮语。
《论语》里面讲，「子曰：君子欲讷于言，而敏于行」。
讷于言就是讲话的时候，好像很笨拙，好像不会讲话，这种人必定是沉默寡言，不会巧言的，但是他真有仁德。
你看他的行为，敏于行。
行是行善，行善很敏捷，说话看起来很笨拙。
这里讲，君子
欲讷于言，而敏于行，这个「欲」是君子要往这个方向去努力。
你看讷于言正好是跟巧言相反，换言之，只有小人才欲巧言，君子是欲讷于言，说话诚实，讲得非常到位。
「话说多，不如少;惟其是，勿佞巧」，这才能够不违背仁心，仁爱之心。
『鲜矣仁』，「鲜」是少。
一个人，你看他巧言令色的，那必定是少仁。
譬如说很喜欢阿谀奉承，这是属于巧言令色，以辞令容貌取悦人。
仁是从本性而来，《中庸》讲的「天命之谓性」。
真正见性的人，这是圣人了，他才能做到治国平天下。
但是见性很难，我们讲明心见性，佛家禅宗也是讲究这个明心见性，这个事情太难了。
那得怎么样?「率性之谓道」，《中庸》讲的。
见性难，那我们就学道，随顺着性这叫道，率性之谓道。
道相对性来讲，稍微容易一些，也就是随顺性德。
但是道也不容易明了，所以要讲德，随顺道就叫德。
「修道之谓教」，所以古圣先贤的教育教我们什么?修道，也就是修德。
德又比道容易一些，容易明了，因为它有相。
孝悌忠信礼义廉耻，这是道的相，叫德，八德。
这八德是属于德，德对某些人来讲，还是抽象，那就要讲仁。
仁者，两个人，二人，两个人相处，就是人与人之间如何相处?要讲求厚道。
巧言令色的人厚道就少了，所以仁就少。
少仁之人，你要跟他讲德、讲道，甚至讲性，这就更难。
所以这种人他没有真诚心，怎么能够见性?真诚是性体。
这个体是什么?真诚。
它的相是清净、平等、正觉、慈悲，也是相，也是用，那就是要从仁入手。
所以夫子讲仁，就比老子讲道、讲德，更切近我们的根性。
《道德经》就讲道和德，对我们来讲还是抽象。
夫子讲仁，你看性到道、到德、到仁。
为仁以孝悌为本，要斩除巧言令色这种虚伪之心。
仁是心上的功夫，言色是心表现出来的相状，言是口上的，色是形体的，有了仁的心，他自然就有仁者的言和色，所谓诚于中而形于外，这不是造作的。
但是小人他不从心上下功夫，他不是行仁，而专从言色表面的相貌上去下功夫，结果是似是而非，怎么学都学不像。
装着像个仁人，还不是仁，愈装离仁愈远。
所以这句话教导我们，要修仁的心，不要在言色表面功夫上去琢磨。
打个比方来讲，孩子对父母应该用孝心，孝心是为仁，仁之本。
但是如果孩子对父母装着这种孝心，巧言令色，口头上讲说我要孝敬您，我将来一定会报答您的恩德，讲得一大篇一大篇，装出一个孝子的模样，只是从表面上下这个功夫，心里没有真正生起孝心，这就反而跟仁相违背了。
又譬如说学生对老师，尊师重道，这是仁，这是讲到心地上真正有那种尊师重道的心，不是做表面功夫。
在表面上，在老师面前是一套，背地里又是一套，这是鲜矣仁，很少有仁，这个仁心已经被这种巧言令色的虚伪给障蔽住了。
从这里我们推理，事事如此，待人处事接物必须要用真诚，那才真正是为仁之道，在圣贤之路上才会有一帆风顺。
否则起因就已经错
了，跟仁违背，那就愈违愈远，愈走愈偏。
所谓因地不真，果招迂曲，开始这个念头不真的话，以后愈发展下去，离仁愈远。
【评析】
上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。
这是从正面阐述什么是仁的问题。
这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。
儒家崇尚质朴，反对花言巧语;主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。
这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。
这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。