论语研究 巧言令色鲜矣仁
《论语》二十八则翻译与注释
《论语》二十八则翻译与注释论语二十八则翻译与注释序言《论语》是中国古代文化中的经典之作，记录了中国古代著名哲学家孔子及其弟子的言行。
本文将翻译和注释《论语》中的二十八则经典语录，帮助读者更好地理解其中的哲学思想。
翻译与注释1. 子曰：“学而时之，不亦悦乎？”- 翻译：孔子说：“研究后不断反复练，不是很愉快吗？”- 注释：这句话表达了对研究的重要性以及反复练带来的乐趣。
2. 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”- 翻译：孔子说：“虚伪的言辞和做作的态度，很少有仁爱之心。
”- 注释：这句话告诫人们不要只看外表，而是要通过真心实意的行为来判断一个人的品性。
3. 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”- 翻译：孔子说：“只了解一件事情的人不如热爱它的人，热爱它的人不如享受其中的人。
”- 注释：这句话强调了对一件事情的投入、热情和享受的重要性。
4. 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
”- 翻译：孔子说：“不用担心别人不了解自己，要担心自己不了解别人。
”- 注释：这句话告诫人们要关注他人，了解他们的需求和情感。
5. 子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”- 翻译：孔子说：“对过去的知识进行温，并结合新知识，就可以成为别人的老师了。
”- 注释：这句话强调了温故知新的重要性，以及通过自己的研究经验来启发他人的能力。
6. 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”- 翻译：孔子说：“研究而不思考就会一无所获，思考而不研究就会陷入困境。
”- 注释：这句话强调了研究与思考的互为补充的关系，一个都不能少。
...结束语通过翻译和注释二十八则《论语》经典语录，我们可以更好地理解孔子的思想和智慧，从中受益并运用到自己的生活中。
希望读者通过本文对《论语》有更深入的认识，并能从中获得启示和指导。
注：以上翻译和注释为个人理解，欢迎读者进行深入研究和讨论。
论语十二则原文与译文
论语十二则原文与译文1. 原文：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”译文：孔子说：“学而不思考就会迷惘，思考而不研究就会失败。
”2. 原文：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”译文：孔子说：“了解知识的人不如喜欢研究的人，喜欢研究的人不如享受研究的人。
”3. 原文：子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
”译文：孔子说：“不要担心别人不了解你，要担心自己不了解别人。
”4. 原文：子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”译文：孔子说：“虚伪的言辞和做作的外表，很少是仁慈的表现。
”5. 原文：子曰：“爱之欲其生者，闻其死者之不悲乎？”译文：孔子说：“爱一个人，希望看到他生存的消息，而不是听到他死亡的消息而不感到悲伤吗？”6. 原文：子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”译文：孔子说：“通过温旧知识而获取新知识，可以成为别人的老师了。
”7. 原文：子曰：“过而不改，是谓过矣。
”译文：孔子说：“犯了错误却不改正，就是真正的错误。
”8. 原文：子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”译文：孔子说：“君子心胸开阔宽广，小人心胸狭窄悲伤。
”9. 原文：子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”译文：孔子说：“有智慧的人不会困惑，有仁慈的人不会忧虑，有勇气的人不会害怕。
”10. 原文：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”译文：孔子说：“看到有才能的人，就要努力追赶他们，看到没有才能的人，就要反省自己。
”11. 原文：子曰：“学而时之，不亦说乎？”译文：孔子说：“研究并时常温，不是很愉快吗？”12. 原文：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”译文：孔子说：“了解知识的人不如喜欢研究的人，喜欢研究的人不如享受研究的人。
”以上是《论语》中的十二句经典原文及其简要译文。
这些句子包含了孔子对不同主题的思考和教诲，对我们学习、生活和为人处世都有着重要的启示和指导意义。
用诗句怎么形容别人爱吵架的论语句子
用诗句怎么形容别人爱吵架的论语句子近年来，越来越多的人开始关注我国传统文化的精髓，其中《论语》作为儒家经典之一，被广泛引用和研究。
然而，在阅读《论语》的过程中，我们也发现了一些论语句子中包含的爱吵架色彩，这些句子往往用诗句来形容，带有一定的意境和深刻的内涵。
下面让我们一起来探讨一下，用诗句如何形容别人爱吵架的论语句子。
1.「巧言令色，鲜矣仁」（《论语·公冶长》）在《论语》中，这句话被形容为巧言令色，表面上看起来如此和善，实质上却缺乏真正的仁爱之心。
这种人往往是爱吵架的，表面上巧舌如簧，然而内心却是阴险狡诈。
用诗句来形容这样的人，不妨选取《红楼梦》中的名句：“假仁假义，佯慈佯善”。
2.「无忧无虑，忆舜、追之致殷，多方」（《论语·里仁》）这句话形容一个人无忧无虑，忆舜、追之致殷，多方，表面上是心无旁骛，实际上却是因为心高气傲而引起的。
这样的人在与他人交往中往往爱吵架，因为高傲的心态使得他们很难容忍他人的不同意见。
用诗句来形容这样的人可以引用汉乐府《君子行》中的诗句：“行高任鬬，刀兵大小”。
3.「有朋自远方来，不亦乐乎」（《论语·子罕》）这句话形容一个人热情好客，见到朋友自远方来，心中充满了欢乐。
然而，在生活中，这样的人也往往因为性格热情而爱吵架，因为他们容易受到情绪的波动影响，一旦遇到矛盾，就会激动起来。
用诗句来形容这样的人，可以引用李白的《赠汪伦》中的诗句：“平生不平事，直为君怨国”。
4.「不以其恶、而人之恶之」（《论语·子夏》）这句话表达了一个人应当不以他人的恶行来对待自己，而要以善心来对待他人。
然而，在现实生活中，有的人往往借此做作，表现出一副道貌岸然的样子，实质上却是爱吵架的。
这样的人可以用杜甫《出师表》中的诗句来形容：“爱国奇男子，悲歌及国难”。
总结回顾：在了解《论语》中的爱吵架色彩时，我们选择了几句充满意境的诗句，通过对这些诗句的解读，不难发现，论语句子中的爱吵架色彩不仅体现在言辞间，更深层的内涵在于人性的复杂和世间的矛盾。
论语道德篇
论语道德篇孔子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”这是孔子在《论语·道德篇》中的一句名言。
孔子在这句话中表达了他对于人们品德修养的看法。
他认为，一个人的品德高尚与否，不能仅仅通过他的言辞和外表来判断。
巧言令色，是指那些能够巧妙措辞，令人心动的言辞和美丽动人的外表。
这样的人往往能够说服他人，取得他人的欢心。
然而，这并不代表他们是真正的仁者。
因为，仁者不仅要有一颗善良的心，更要有对他人真诚的关怀和帮助。
一个人的品德高尚与否，应该通过他的行为和态度来评判。
一个人如果只会巧言令色，却没有实际行动去帮助他人，那他的仁德是虚假的。
仁者应该具备实际行动上的善良，而不仅仅停留在口头上。
孔子在《论语·道德篇》中还说：“君子喻于义，小人喻于利。
”这句话告诉我们，一个人的品德高低与他对于义和利的看重程度有关。
君子是指有高尚品德的人，他们在做事时会优先考虑义的因素。
而小人则是指品德低下的人，他们在做事时只关注个人利益。
在现实生活中，我们常常可以看到一些人为了追求私利，不择手段地去欺骗他人。
这样的人往往只注重眼前的利益，而忽视了道义和良心。
然而，真正的君子是以义为重，他们在做事时会考虑到他人的利益，尽量做到公平公正。
孔子在《论语·道德篇》中强调了一个人的品德修养的重要性。
他认为，巧言令色不能代表一个人的真正品德，而一个人的品德应该通过他的行为和态度来评判。
君子应该以义为重，而不是只追求个人利益。
这些道德观念对于我们今天的社会依然具有重要的指导意义。
我们应该学习孔子的道德思想，将仁义道德融入到我们的生活中，做一个真正的君子。
子曰巧言令色鲜矣仁鲜的意思
子曰巧言令色鲜矣仁鲜的意思
【原文】子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
【注释】巧言：讨好、讨巧的言辞。
令：善、美好。
令色：伪善谄媚的脸色。
鲜：少。
【意译】孔子说：“满脸堆笑地说着讨好的话，这样的人少有仁德。
”
【愚按】孔子在这一章通过反面例子告诉人们什么不属于“仁”。
译者认为一个人行“仁”就是要心无旁骛地长期坚持做自己认为正确的事。
行“仁”是一件很难的事，在《论语·颜渊篇》中提到“克己复礼为仁”、“为之难，言之得无讱乎”，在《国语·周语下》中有“谚曰：‘从善如登，从恶如崩。
’”这些话无一不说明行“仁”是一件需要克服困难的事。
《论语·雍也篇》中有一个词叫做“行不由径”，是说走路不抄小道，不走捷径，即使知道走大道很艰辛也要坚持走下去。
我们再看“巧言令色”这个词，它很有点“无事献殷勤”的意思。
一些巧言令色之人，他们为什么要讨好人为什么要无事献殷勤无非就是想在一些事情上抄抄近道，通过一些不正当的手段来毫不费力地达到自己的目的。
既然怕吃苦、怕克服困难，显然就与孔子所倡导的行仁之道背道而驰了。
论语中注重保持人与人之间的良好关系的句子
论语中注重保持人与人之间的良好关系的句子
1. 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”- 意为：孔子说：“表面虚伪的美言和卑躬屈膝的姿态，很少能代表真正的仁慈”。
2. 子曰：“三人行，必有我师焉。
”- 意为：孔子说：“我们无时无刻不在学习，每走一步都必须认真思考，以求得新的智慧和认识。
”
3. 子曰：“有君子之道五步而成。
”- 意为：孔子说：“在成为一个真正的君子之前，需要五个步骤：谦虚、恭敬、忠诚、勇敢和诚实。
”
4. 子曰：“人而无信，不知其可也。
”- 意为：孔子说：“如果一个人没有诚信，那么他的人品和价值是难以评判的。
”
5. 子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”- 意为：孔子说：“通过回顾过去的经验和知识，从而开拓新的研究和认识，可以成为一名良好的老师。
”
6. 子曰：“人不知而不愠，不亦君子乎？”- 意为：孔子说：“如果一个人能够抑制自己的情绪，即使别人不理解他，他也不会发脾气，这不是君子的表现吗？”
7. 子曰：“不怨天，不尤人。
”- 意为：孔子说：“不去抱怨自然现象和别人的行为，这是一种成熟和高尚的态度。
”
8. 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”- 意为：孔子说：“真正的君子注重道义和正义，而小人只考虑自己的利益。
”
9. 子曰：“学而时习之，不亦说乎？”- 意为：孔子说：“学习知识时，多加温习和反复，是一种快乐的感觉。
”
10. 子曰：“以德报怨，何以报德？”- 意为：孔子说：“如果别人对我们做错事，我们不能用同样的方式对待他们；相反，我们应该用德报怨，唤起他们的道德意识。
”。
子曰巧言令色鲜矣仁读后感
子曰巧言令色鲜矣仁读后感读完“子曰：巧言令色，鲜矣仁”这句话呀，我就感觉孔子他老人家真是把人性看得透透的。
你想啊，生活里那些个巧言令色的人，就像戴着一张特别精致的面具。
他们嘴巴就跟抹了蜜似的，不管见到谁，都能说出一堆让人听着特别舒服的话。
比如说，有的人一看到领导，那脸上的笑啊，比花儿还灿烂，各种奉承的话就像机关枪一样，“哒哒哒”地往外冒，什么“您真是太有远见卓识了，这个方案只有您能想出来”之类的。
可实际上呢，他们心里可能打着自己的小算盘，想着怎么从领导那儿捞点好处，或者让自己在众人面前显得和领导关系不一般。
这可不就是“巧言”嘛。
再说说“令色”，那就是脸上摆出一副讨好的神色。
我就见过那种人，在不同的人面前能瞬间切换表情。
在有钱有势的人面前，那是毕恭毕敬、低眉顺眼的；可是一转身，对那些没什么利用价值的人，就立马换了一副冷漠的面孔，就像川剧变脸一样神奇。
这种人，他们的心思都花在怎么通过言语和表情去迎合别人上了，哪有精力去培养自己内心的“仁”呢？真正有“仁”的人啊，我觉得他们应该是比较真诚和实在的。
他们不会刻意地用那些花言巧语去哄骗别人，也不会靠伪装自己的表情去获取利益。
就像我们身边那些靠谱的朋友，他们说话可能不那么好听，但句句都是真心话。
他们不会在你犯错的时候还顺着你说好听的，而是会指出你的问题，虽然当时听着可能有点不舒服，但是你心里知道，这才是真朋友，这才是有“仁”的表现啊。
从这句话里，我也得到了个小教训呢。
在生活中，我可不能被那些巧言令色的人给忽悠了。
要学会透过现象看本质，看看那些人华丽的言语和表情背后，到底藏着一颗什么样的心。
而且我自己也要努力做一个真诚的人，不要为了一时的好处就去学那些巧言令色的手段，毕竟“仁”才是更值得追求的东西呢。
《论语》经典名句释义及赏析
【释义】所谓“仁”就是：自己要站得住，同时也使别人站得住；自己要事事行得通，同时也使别人事事行得通。能够就眼 下的事实脚踏实地一步步去做，可以说是实践仁道的方法。
【赏析】孔子的一生都在颠沛流离中度过，之所以如此，并不是他不喜欢有好的生活环境，他为的是向各国统治者推行自 己“仁”的思想，实践自己提出的“仁”。仁德的起源和推广都要从自己做起，自己做好了，再推己及人，彰显仁德。
10德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
【出处】《论语·述而》
【释义】不培养品德，不讲习学问，听到正确的主张却不能跟着去做，有缺点却不能改正，这些都是我所忧愁的啊！
【赏析】一个人只有怀有对学业和道德的崇敬之情，不断开拓进取，才能成为真正的君子。像孔子这样严于律己，常常担 心自己不能进德修业的人非常值得我们学习。
4父母在，不远游，游必有方。
【出处】《论语·里仁》
【释义】父母在世，不出远门，如果要出远门，必须要有一定的去处。
【赏析】为了减少父母的担心，古人提出“父母在，不远游”。即便要出行，也不能漫无目的地四处云游，而应有个明确的 落脚处，好让父母能放得下心。
5君子欲讷于言而敏于行。
【出处】《论语·里仁》
07君子不器。
【出处】《论语·为政》
【释义】君子不要像器皿那样，只有一种用途。
【赏析】孔子认为一个人不能只局限于有某一方面的知识技能，而应该广泛地学习，把各方面的知识都贯通起来，这样才 算比较成功。用今天的话说，就是真正学业有成的人不是“偏才”、“怪才”，而是“通才”、“全才”。
08知之为知之，不知为不知，是知也。
【赏析】这是孔子的话。孔子认为个人的朴实的内心与外在的表现（包括语言、行为、仪态），二者须配合适当。作为一 个君子要使自己内在的良好的品质与外在的表现配合得当，既有内在的美德，而又能表现出文雅的风度，这才叫文质彬彬的君 子。
樊登讲论语巧言令色鲜矣仁解读
樊登讲论语巧言令色鲜矣仁解读樊登讲论语巧言令色鲜矣仁解读在当今社会，人们在追求成功的道路上往往只注重眼前的利益，忽略了内心的修养。
然而，古代儒家思想对于如何做一个有仁心的人提供了宝贵的指导。
樊登讲论语节目中，“巧言令色鲜矣仁”的独白探讨了仁心即道德修养的重要性，为我们提供了深度的启发和思考。
在这篇文章中，我将按照从简到繁的方式，以多个角度探讨“樊登讲论语巧言令色鲜矣仁”的内涵。
我将解读樊登对于“巧言令色鲜矣仁”的理解，探讨其对于仁的定义和诠释。
我会从儒家传统中寻找支撑“仁”的理论依据以及其在当代社会的意义。
我将分享我个人对于这一主题的观点和启发，希望能够为读者带来全面、深刻而灵活的理解。
一、“巧言令色鲜矣仁”：樊登的解读樊登在讲论语节目中指出，“巧言令色鲜矣仁”的精髓在于“仁”，而“巧言令色鲜”则是表达了现实人们在追求成功时常常采取的功利手段。
在这句话中，“巧言”指的是巧妙的言辞，而“令色鲜”则是指令人心动的容貌和外表。
樊登通过这句话告诫人们，表面的巧言与令色虽然可以带来成功，却不代表内心真正具备仁的品质。
这种对于现实生活中功利与真诚的区分，为我们带来了对于“仁”更深层次的理解。
它提醒人们不要被外表所迷惑，而要真正从内心去修养和培养仁心，才能成为一个真正有价值的人。
二、儒家传统中的“仁”与当代社会的意义儒家思想对于“仁”的理解，已经成为中国传统文化的重要组成部分。
在《论语》中，对于“仁”的理解是道德修养的核心。
孔子说：“巧言令色鲜矣仁。
”这种理念强调了追求道德修养的重要性，强调内心的真诚和修养。
在当代社会，人们常常在面对利益时追求外在的成功和利益，忽视了内心的修养。
然而，正是内心的修养和道德品质，才是真正能够带给我们幸福和成就感的东西。
这种思想对于当代社会同样具有重要的意义，它提醒我们不要被功利所迷惑，要注重内心的修养和道德品质，从而成为一个真正有价值的人。
三、个人观点和启发对于“巧言令色鲜矣仁”的思考，给予了我深刻的启发。
论语《巧言令色鲜矣仁章》原文及解读
论语《巧言令色鲜矣仁章》原文及解读（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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子曰巧言令色鲜矣仁读后感
子曰巧言令色鲜矣仁读后感孔子他老人家说：“巧言令色，鲜矣仁。
”这话可太有意思了，就像一把小锤子，轻轻一敲，就把那些爱耍嘴皮子、满脸假笑的人的面具给敲出了裂缝。
咱先说说这“巧言”。
生活里总有那么些人，嘴就跟抹了蜜似的。
你看那些推销的，一上来就夸你长得好看，气质非凡，跟你套近乎，然后就开始滔滔不绝地介绍他们的产品，什么这个东西全世界独一无二啦，用了就能年轻十岁啦。
这话说得那叫一个顺溜，你听着都觉得晕乎乎的。
可实际上呢，他们就是为了把东西卖给你，那些好听的话就像泡沫，看着五彩斑斓，其实一戳就破。
这就是“巧言”，说得天花乱坠，可背后的真心却没多少。
再说说“令色”。
我就想起那些逢迎拍马的人。
在单位里，有些人为了巴结领导，那脸上的笑啊，就跟固定在那儿似的。
领导说啥都是对的，点头哈腰的，那副模样看着就别扭。
就像我之前遇到的一个同事，每次领导来视察，他就立马换了个人似的，满脸堆笑，端茶倒水，那殷勤劲儿，就差没把“我想升职”写在脸上了。
可平时对我们这些普通同事呢，就没那么热情了。
这种人，表面上客客气气，其实心里打着小算盘，他们的“仁”心早就不知道丢哪儿去了。
不过呢，这孔子的话也让我反思自己。
有时候我也会为了一些小目的，说点好听的话。
比如说想让老妈给我点零花钱的时候，就会把老妈夸得跟仙女似的，说她又年轻又漂亮又善良。
现在想想，这虽然算不上那种特别坏的“巧言”，但也有点那个意思了。
所以啊，咱还是得实实在在地做人，真诚地对待别人。
别老是想着靠那些花言巧语和虚假的笑容去达到目的。
真正的仁人，应该是心里怎么想就怎么说，言行一致，脸上的表情也是内心真实情感的流露，而不是像那些“巧言令色”的人，把自己的真心都藏起来，只给人看一张假面具。
总的来说，孔子的这句话就像一面镜子，时不时地拿出来照照自己，也照照周围的人。
能让咱看清哪些人是真心，哪些人是假意，也能提醒自己可别变成那种让人讨厌的“巧言令色”之人。
巧言令色鲜矣仁的意思
巧言令色鲜矣仁的意思“巧言令色，鲜矣仁。
”孔子说：“巧言令色，鲜矣仁。
”意思是说，花言巧语，装出一副和颜悦色的样子，很少有真正仁德之人。
现在，我们先来解释这句话的意思。
“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
”在《周易》里，乾卦的卦象为阳，表示天道刚健。
卦辞说：“‘元、亨、利、贞’。
”认为乾卦是大吉大利的。
天和地是相互对应的。
天的运动刚健有力，君子就应该效法天道，奋发图强，永不停息；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。
《周易》是儒家的重要经典，它被尊奉为儒家的圣典。
儒家讲究“修身、齐家、治国、平天下”，其中修身的要义就是“自强不息”，可见《周易》是儒家“自强不息”的根源。
而且，《周易》主张天与人相互感应，以人的主观努力影响自然，进而改造自然，以趋向于“仁”的理想社会。
天的运行刚健有力，则地的运行必须厚重和顺；地的气势厚实和顺，则人的品德必须容载万物。
只有做到天人合一，才能达到“善建者不拔，善抱者不脱”，才能获得“上下相亲，近者相亲，远者相亲”的和谐人际关系，也才能成为有道德的君子。
这样看来，“巧言令色”似乎和“自强不息”不相干，但我们仍然可以引申一下，想想“巧言令色”的恶果。
有的人表面上一副对自己好、为自己着想的样子，实际上是虚情假意，说的话都是空话套话。
一些领导干部就深谙此道，有时甚至用“巧言令色”来蒙蔽群众，欺骗舆论，欺压群众，从而攫取非法利益。
古人说，“小人喜怒取予，不择手段，巧言令色，必有所图”。
他们唯利是图，不择手段，巧言令色，千方百计地坑害别人，哪里还有什么道德。
《朱子语类》说，“又有巧言令色，皆是败坏品格之人，何怪乎俗眼只见皮毛，不见本体”。
“巧言令色”是一种令人作呕的伪善，是丑陋的，是十分可耻的。
因此，我们可以引申说，那些当面称赞你，背后给你捅刀子的人，都是“鲜矣仁”的巧言令色之徒。
他们为了一己之私，抛弃良心，虚伪奸诈，无所不为。
因此，我们要“鲜矣仁”，绝不让这种人靠近我们。
《论语》中关于“忍耐”的语句
《论语》中关于“忍耐”的语句
孔子是中国古代伟大的哲学家和教育家，他的言行被记载在
《论语》中。
在《论语》中，我们可以找到很多关于“忍耐”的语句，以下是其中几个典型的例子：
1. 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”（《论语·颜渊》）这句话意思是说一个人如果只会巧言令色，而缺乏仁爱之心，那么他的德行是
很低劣的。
这句话告诫我们要忍耐他人的言语和举止，而不能只看
表面的巧嘴和虚伪的外表。
2. 子曰：“君子之道，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·颜渊》）这句话强调孝和弟的重要性，它们是仁的
根本。
孝和弟也需要忍耐，包括忍耐父母的严厉教诲和兄长的指责，以及对自己不利的要求。
3. 子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者
而改之。
”（《论语·述而》）这句话告诉我们在与人相处的过程中
要忍耐并研究别人的优点。
无论我们遇到的人是善良的还是不善良的，我们都应该从中研究，并尽力改正自己的不足之处。
4. 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”（《论语·卫灵公》）这句话强调了志士仁人要有不怕牺牲的精神，为了实现仁爱的目标，他们愿意忍受各种困难和痛苦。
以上是《论语》中关于“忍耐”的一些语句，它们展示了孔子对于忍耐的重视和他对于修身养性的教诲。
孔子的思想影响了几千年的中国文化，他的智慧仍然对我们有很大的启示。
子曰巧言令色鲜矣仁
子曰巧言令色鲜矣仁
凿
[集解]包曰：“巧言，好其言语。
令色，善其颜色。
皆欲令人说之，少能有仁也。
”
[唐以前古注]皇疏：巧言者，便僻其言语也。
令色者，柔善其颜色也。
鲜，少也。
此人本无善言美色，而虚假为之，则少有人者也，然都应无仁，而云少者。
旧云：人自有非假而自然者，此则不妨有仁，但时多巧令，故云少也。
又一通云：巧言令色之人，非都无仁，政是性不能全，故云少也。
故张凭云：仁者人之性也，性有厚薄，故体足者难耳，巧言令色之人，于仁性为少，非为都无其分也，故曰鲜矣有仁。
王肃曰：巧言无实，令色无质。
[朱子集注]巧，好。
令，善也。
好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆而本心之德亡矣。
圣人辞不迫切，专言鲜，则绝无可知，学者所当深戒也。
程子曰：“知巧言令色之非仁，则知仁矣。
”
此处之仁，不作“人”解。
“仁”乃孔门的第一根基，于后文解之。
言语、颜色，人之表达形式。
言语，欲其美畅而不巧饰；颜色，欲其中正而不媚佞。
与上文为人之本相参证，是为人之大者。
度
从立身行事之本到言语颜色，初步构成孔门为人之框架。
俗语云：“无事献殷勤，非奸即盗。
”其是之谓欤！
《日知录》：天下之不仁之人有二：一为好犯上作乱之人，一为巧言佞色之人。
自幼而不孙弟，以至于弑父与君，皆好犯上作乱之推也。
然则学宜如何？必先之以孝弟，以消其悖逆陵暴之心，继之以忠信，以取其便辟侧媚之习；使一言一动皆出于其本心，而不使不仁者可乎其身，夫然后可以修身而治国矣。
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『⒈３』子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
◎译：孔子说：花言巧语，谄媚作态之人，很少有仁爱之心！
◎解悟：
巧言：花言巧语；令色：妆模作样；鲜：稀罕，少见。
孔子告诉我们从一个人说话可以看出他的人品。
一、说话与人品
孔子一针见血，直言：花言巧语装模作样的基本没有什么好人。
如果静心细观我们身边的人，还真是这么回事。
这种人基本上没有实干精神，生来具有懒惰的基因。
孔子看到的问题更深，说这种人没有仁爱精神，换言之，这种人自私自利，甚至会坑害他人。
信不足易多言，别人不信自己，所以费劲心己花言巧语，说一句谎话，要用一百句谎话去圆谎。
这种人极不可靠，《易经》上说：吉人之辞寡，躁人之辞多。
心中有爱，一定会表现在行动上，敏于行而慎于言，巧言令色意味着说的多，做的少；只说不做；说的是善，做的是恶。
所以孔子讲这种人，很好有仁者。
孔子对于说话，有很多可贵的观点，我们在这里梳理一下。
学习说话是很有必要的。
孔子是重视语言表达的，学习《诗》的目的之一就是学会说话。
让语言文雅优美，借物咏怀。
告诫儿子孔鲤：“不学诗无以言。
”但孔子反对走极端。
对语言的修饰要有度，所谓“辞，达而已矣。
”不能“巧言令色。
”这就过头了，再严重点就是“巧言乱德。
”
很多情况下，孔子是要弟子学习“闭嘴”的。
成事不说，遂事不谏，既往不咎。
如果非说不可，也是要讲原则的。
“君子易事而难说也。
说之不以其道，不说也。
”“能遇言而不与之言，失人；不能与言而与之言，失言。
”
古代的贤哲没有那个人对说活有好的评价，商鞅尖锐指出：“国好言谈者削”（《商君书.
农战》）“民易为言，难为用。
”（《商君书.说民》）
不会说话就好了吗？不一定，但肯定比巧言令色好，孔子说过这样的话“刚毅木讷近仁”。
二、巧言令色的本质
巧言令色属于权术谋略。
儒家更重视内心的修养，反对工于心计虚假伪饰，用权术谋略待人接物令人深恶痛绝，孔子说天下有大恶者五，其中之一就是：“言伪而辩”，这与儒家主张的忠信和真诚水火不容。
法家比较是因为法家就喜欢搞“巧言令色”。
他们以人性恶为前提，发明了一套法、术、势理论。
这些思想在生活中被唯利是图的人又极化成为达目的不择手段的葵花宝典。
“巧言令色”之术在今天依然大行其道，甚至登上大学殿堂。
走进图书城，所有人都会感触到，赎卖兜售各种技巧的书，炫人眼目，关于为人处事的技巧、演讲的技术、谈判技巧、应聘的技巧、骗女孩子的技巧、赚钱的技巧……从古代的《三十六计》到当今的《厚黑学》不一而足，不胜枚举。
一言蔽之：用伎俩与权术巧言令色诈伪欺瞒，获取私利。
和仁道相违。
所谓术，实质上是所谓的邪智黠慧的骗术，历来骗子与傻子都是成对出现的，而世间凡夫无知愚人多，智者少，圣贤更少。
少数德不足智有余者，往往以玩弄愚蠢者为能事；并且为了争夺愚民资源，捞取私利，在历史上舞台上上演了无数骗子与骗子之间头智斗勇的精彩交锋。
权术是对人格的不恭、是对人的尊严的没视，生而为人，活在世间，极其艰险，勾心斗角，玩弄权术，挖空心思，劳心伤神，害人害已，逞一时豪气，折百世之福。
历史上玩弄权术的人无一有好下场，从韩非饮毒，李厢腰斩，商鞅车裂，孙膑刖膝，庞捐乱箭亡身，张仪、苏秦之流皆是弄术之辈，诸葛一生，百般计谋，舍仁爱而
远图，身心交瘁而亡，实可哀叹！把奸险狡诈当作聪明，置仁义而不顾，伤天害理，
故天理不容，故法家多遭厄难，有什么可以质疑的呢？
权术的本质是人的不平等，认为聪明人就要吧玩弄愚笨的人，而不是把他们看作
悲悯关怀的对像。
权术的目的是追求个人或小团体的私欲，为达目的不达手段。
难怪
孔子一针见血：巧言令色鲜矣仁！我看一个仁心泽厚的人也不可能有。
老子说：“大
巧无术”，真正为人，真善足矣!老子、孔子的思想远高于法家的境界。
看来古人尊老尊孔是对天道的尊奉——上天有好生之德，有爱人之德！
人的智慧德能境界有高下之别，判断一个是不是仁爱，有很多标准，在家看孝悌，是否孝悌，则看是否恭敬；走出家门看忠义，是否忠义，则看是否真诚讲信用，对上司叫忠诚忠信，对朋友叫真诚、诚信。
修行仁道的四门功课无一不要求真诚。
在孔子
看来，花言巧语的人，巧装伪饰的人，别样面孔，见人说人话，见鬼说鬼话，这种人在外不具备忠义的基本品质——真诚。
即便在家，对父母兄弟不真诚，也不具备孝悌
基本品质——真诚；与“仁爱”相去甚远，还是远离为好。
孔子说话很谨慎，没有绝对化，只是说巧言令色的人“鲜”于仁，并没有说全是不仁之徒。
生活中需要善意的
谎言，需要无耐的伪装。
生活在物质利益本位的今天，不带着面具生活的人太少了，经过公关和礼仪训练
过的人们，已经完全销起自已的善良天性，带着技术性的微笑，洋溢着虚假热情，用
经济头脑过滤着身边走过的每一个人。
我们不禁要问，我们周边还有多少仁爱呢？
有人说：我不“巧言令色”，那我做到了“仁”吗？的确，世间有人性情直爽，
叫率真，做人没有巧言令色，喜怒形于色。
如果这种人心地简单善良，性情近于天道；而世间人大都随欲所牵，我行我素，毫不隐晦地恣情纵欲，争名夺利，虽个性鲜明，
性情真爽，与“仁”背道而驰，终入下流。
孔子提出学习做人就要摒除巧言令色，以真心待人，言令色的人多，有仁德的就少，所以孔子说：“知德者鲜矣。
”。