中国古代文化佛六

从“清净佛性”到“无依道人”
• 怀海：佛只是来去自由，只如今于一切 境法都无染，亦莫依住智解，便是自由 人。（《古尊宿语录》卷二） • 临济义玄：现今目前听法无依道人，虽 是五蕴漏质，便是地行神通。 • 你若欲得生死去住著脱自由，即今识取 听法的人，无形无相，无根无本，无住 处，活泼泼地。（ 《古尊宿语录》卷四）
• （汉武帝）及开西域，遣张骞使大夏还，传 其旁有身毒国，一名天竺，始闻有浮屠之教。 哀帝元寿元年，博士弟子秦景宪受大月氏王 使伊存口授浮屠经。中土闻之，未之信了也。 后孝明帝夜梦金人，项有日光，飞行殿庭， 乃访群臣，傅毅始以佛对。帝遣郎中蔡愔、 博士弟子秦景等使于天竺，写浮屠遗范。愔 仍与沙门摄摩腾、竺法兰东还洛阳。中国有 沙门及跪拜之法，自此始也。（《魏书· 释老 志》）
佛诞（四月初八）处· 蓝毗尼园
佛成道处· 菩提迦耶
初转法轮处· 鹿野苑
佛逝世（二月十五）处· 拘尸那迦
二 佛教基本教义
• 十二因缘（无明、行、识、名、六入 （即六根：眼耳鼻舌身意）、触、受、 爱、取、有、生、老死） • 缘起：诸法由因缘而起。 • 四法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂 静，有漏皆苦
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空手把锄头， 步行骑水牛， 人在桥上过， 桥流水不流。 （傅大士）
• 老僧三十年前来参禅时，见山是山，见 水是水；及至后来亲见知识，有个入处， 见山不是山，见水不是水；而今得个休 歇处，依然见山是山，见水是水。（青 原惟信禅师）
• 禅风简洁峻急，提倡“即心即佛”、 “不假修证”、“平常心是道”的顿悟 法门，最能代表中国禅随缘适意的特色。 一般认为，禅宗后来的五家中，临济和 沩仰两家就是出自这一系。 • 大体上是把禅宗瓦解理性、语言、真理 等等的传统发挥到了极致。
临济宗
• （临济义玄禅师）你如欲得如法见解， 但莫授人惑。向里向外，逢着便杀。逢 佛杀佛，逢祖杀祖，…… 始得解脱。 （《古尊宿语录》卷四）
阳关遗址
对于一般信众的文化震撼
• • • • 身虽朽，神不灭 地狱与六道 善恶与报应 时间与空间的拓展
格义
• 法雅，河间人，凝正有器度。少善外学，长 通佛义，衣冠子弟，咸附谘禀，时依门徒， 并世典有功，未善佛理，雅乃与康法朗等， 以经中事数，拟配外书，为生解之例，谓之 格义。（梁· 慧皎《高僧传》卷四） • 用中国本来就有的意思相近的词语来帮助人 们理解繁复深奥的佛义，是最早一种融合印 度佛教与中国思想的方法。
神秀和慧能的两首偈语
• 神秀：身是菩提树，心如明镜台，时时 勤拂拭。莫使有尘埃。 • 慧能：菩提本无树，明镜亦非台，佛性 常清净（本来无一物），何处惹尘埃。
象征性意义
• 对于“空”的不同理解：“法”有“我”空 与一切皆空 • 修行方式的变化：苦修渐悟与顿悟 • 修行的必要性被取消，那么戒律与宗教组织 是否有存在的必要？（预示着作为宗教的佛 教自我瓦解的开始） • 两首偈语代表了一种思路的转换：从印度本 土佛教追求解脱的立场到中国佛道融合追求 自由和超越的立场的转换。
• 禅师们所着重的是内心修持，而不需要做任 何特殊的事情，诸如宗教组织里的仪式祈祷 之类。人只要澄心凝思，一无滞着，这时， 以平常心做平常事，自然便是修持。 • 人本来的无知和自然是一种天赋，而“不知 之知”和“不修之修”则是内心修持的结果。 （冯友兰《中国哲学简史》第二十二章：禅 宗：潜默的哲学）
达到涅槃的途径或方法· 八正道
• • • • • • • • • 正见（远离邪恶的正确见解） 正思（远离世俗的思想意志） 正语（纯正的佛教语言和说话方式） 正业（按照佛教规定的正当行为） 正命（符合佛教要求的生活方式） 正勤（正确而努力的修行） 正念（专心一意观想佛教真谛） 正定（正确的禅定） 三学：戒（外在节制）、定（内在约束、禅 定）、慧（理性洞察）
3.慧能以后禅宗的理论发展
• • • • 从“自心即佛”到“即人即佛” 从“清净佛性”到“无依道人” 从“道不在坐”到“随缘任运” 从“说即不中”到应机勘辨
从“自心即佛”到“即人即佛”
• 怀海：自古至今，佛只是人，人只是佛。 （《古尊宿语录》卷二） • 希运：据我禅宗中，前念不是凡，后念 不是圣，决不分别佛与众生，始得入我 曹溪门下。（希运《传心法要》） • 临济义玄：你欲识佛祖么？只你面前听 法的是。 （《古尊宿语录》卷四）
五 禅宗
ห้องสมุดไป่ตู้
1、传说与历史
• 世尊在灵山会上，拈花 示众，众皆默然，唯迦 叶破颜微笑。世尊道： “吾有正法眼藏，涅槃 妙心，实相无相，微妙 法门，不立文字，教外 别传，付嘱摩诃迦叶。” （宋· 悟明《联灯会要》 卷1，《卍续藏经》第79 册，第14页）
• 禅：静虑——结跏趺坐 • 西天二十八祖 • 东土六祖（菩提达摩— —慧可——僧璨——道 信——弘忍——慧能） • 南能北秀 • 神会与菏泽宗 • 南宗五支（河北临济、 湖南沩仰、江西曹洞、 广东云门、南京法眼）
第六讲 佛教
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一 佛陀 二 佛教基本教义 三 印度佛教宗派 四 佛教传入中国及其中国化 五 禅宗 六 佛教与中国文化
一 释迦牟尼· 佛陀（Buddha）
• • • • • 乔答摩· 悉达多 出生 游观四门 访学修行 觉悟· 成道节（中国十二 月初八） • 初转法轮 • 祗园、竹林精舍 • 双树圆寂
白马驮经——佛教西来说？
• （蔡）愔之还也，以 白马负经而至，汉因 立白马寺于洛城雍关 西。摩腾、法兰咸卒 于此寺。（《魏 书· 释老志》） • 伯希和、梁启超、胡 适关于西南通道与南 海通路的意见
丝绸之路路线全图
• 绵延几千里，途经新 疆、巴基斯坦、阿富 汗、伊朗、伊拉克、 土耳其和塔吉克斯坦、 阿塞拜疆等地，南到 印度，西到地中海。 • 大约从公元前2世纪 到公元10世纪，这是 一条人来人往的、很 热闹的重要通道。
从“说即不中”到应机勘辨
• 怀让：说似一物即不中（《古尊宿语录》 卷一） • 希运：如来所说，皆为化人，如将黄叶 为金，止小儿啼，…… 与你本体有甚交 涉？（《传心法要》）
• 有僧问首山省念：“如何是古佛心？” 云：“镇州萝葡重三斤。” • 有僧问赵州真际：“如何是祖师西来 意？”云：“庭前柏树子。”
• 俱胝和尚凡有诘问，唯举一指，别无提 唱。有一童子于外被人诘问和尚说何法 要，童子竖起指头，归而举似师，师以 刀断其指头，童子叫唤走出，师召一声， 童子回首，胝却竖起指头，童子豁然领 解。（宋《无门关》）
马祖道一· 洪州宗
• 马和尚在一处坐，（怀）让和尚将砖去面前 石上磨，马师问：“作什么？”师曰：“磨 砖作镜。”马师曰：“磨砖岂得成镜?”师曰： “磨砖尚不成镜，坐禅岂得成佛也？”马师 曰：“如何即是？”师曰：“如人驾车，车 若不行，打车即是？打牛即是？”师又曰： “汝为学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非 坐卧，若学坐佛，佛非定相。于法无住，不 可取舍，何为之乎？若学坐佛，却是杀佛， 若执坐相，非解脱理也。”（《祖堂集》卷 三《怀让和尚》、《古尊宿语录》卷一）
认识的方式
• 自用智慧观照，不假文字 • 君不见，绝学无为闲道人。不除妄想不求真， 幻化空身即法身。法身觉了无一物，本源自 性天真佛。五阴浮云空去来，三毒水泡虚出 没。证实相，无入法，杀那灭却阿鼻业。若 将妄语讹众生，自招拔舌尘沙劫。（宋· 玄觉 《永嘉证道歌》，《大正新修大藏经》第48 册） • 第一义不可说；自悟；不修之修
佛教神不灭论与神灭论的争论
• 问曰：佛道言：人死当更生，仆不信此 言之审也。牟子曰：人临死，其家上屋 呼之。死已，复呼谁？或曰：呼其魂魄。 牟子曰：神还则生，不还，神何之乎？ 曰：成鬼神。牟子曰：是也，魂神固不 灭矣，但身自朽烂耳。身譬如五谷之根 叶，魂神如五谷之种实，根叶生，必当 死，种实岂有终已？得道身灭耳。（牟 子《理惑论》，《弘明集》卷一）
自性清净——人性的根本预设
• 自性常清净，日月常明，只为云覆盖， 上明下暗，不能了见日月星辰，忽遇惠 风吹散卷尽云雾，万像森罗，一时皆现。 世人性净，犹如清天，惠如日，知如月， 知惠常明。（《坛经》（敦煌本）第二 十则）
解脱的基本途径
• 善知识，法无顿渐，人有利钝。迷即渐 契，悟人顿修，自识本心，自见本性， 悟即元无差别，不悟即长劫轮回。 • 善知识，我此法门从上已来，顿渐皆立 无念为宗，无相为体，无住为本。 （《坛经》第十六、十七则）
• 实际创始人是唐代慧能。 • 主张不立文字、教外别传、直指人心、 见性成佛；强调一切众生皆有佛性，人 人都可以成佛。
2.慧能与《六祖坛经》
• 《六祖坛经》：中国人 所写佛教著作中唯一称 经的作品。 • 胡适：《坛经》乃神会 炮制 • 折衷说法：原来可能有 一本《坛经》，神会掺 进自己的思想。 • 《坛经》文本在不断被 增添、修改。
饥来即食，睏来即眠
• 问：和尚修道，还用功否？师曰：“用功。” 曰：“如何用功？”师曰：“饥来即食，困 来即眠。”曰：“一切人总如是。同师用功 否？”师曰：“不同。”曰：“何故不同？” 师曰：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索。睡 时不肯睡，千般计较。”（《景德传灯录》 卷六） • 担水砍柴，无非妙道。（《传灯录》卷八）
隋唐间中国佛教宗派
• • • • • • • • 三论宗 唯识宗 密宗 天台宗（法华宗） 华严宗 律宗 净土宗 禅宗(佛心宗)
净土宗
• 以东晋慧远为初祖，实际创始人是唐代 善导。 • 依《无量寿经》、《观无量寿经》、 《阿弥陀经》、《往生论》，专念“阿 弥陀佛”名号，以期往生西方净土。 • 在下层民间很有影响。
• 放出沩山水牯牛，无人坚执鼻绳头，绿 杨芳草春风岸，高卧横眠得自由。（怀 海）
• 如果说初期的慧能禅主要在于实现心境 的“清净”，那么后来的洪州禅、临济 禅注入了庄子的“逍遥游”精神，主要 在于追求幻想中的无拘无束、自由自在 的理想人格。（《古尊宿语录》前言）
从“道不在坐”到“随缘任运”
• 慧能：道在心悟，岂在坐焉！ • 马祖道一：平常心是道、无修无证 • 义玄：你言六度万行齐修，我见皆是造 业，…… 看经看教是造业，厌喧求静是 外道法。 • 义玄：道流，佛法无用功处，只是平常 无事屙屎送尿，着衣吃饭，睏来即眠。 （《古尊宿语录》卷四）
• 昔有道流，在佛殿前背佛而坐。僧曰： “道士莫背佛！”道流曰：“大德！本 教中道：佛身充满法界，向什处坐得？” 僧无对。（《五灯会元》） • 黄檗禅师：语默动静，一切声色，尽是 佛事。何处觅佛？不可更头上安头，嘴 上安嘴。（《古尊宿语录》卷三）
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焰里寒冰结， 杨花九月飞。 泥牛吼水面， 木马逐风嘶。 （曹山本寂五相偈之 三，《五灯会元》卷 十三）
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若此有则彼有， 若此生则彼生； 若此无则彼无， 若此灭则彼灭。
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诸法因缘生， 缘谢法还灭。 吾师大沙门， 常作如是说。 （北京西山辽代佛牙 舍利塔偈）
苦难人生解脱之道· 四谛
• 三毒：贪、嗔、痴 • 苦谛：三世（前世、现世、来世）轮回与六 道（天、人、阿修罗、恶鬼、畜生、地狱） 往复 • 集谛：造成人世苦难的原因：三业（身、口、 意即行为、语言、思想）与因果报应 • 灭谛：苦难的消灭：修行以达到涅槃状态 • 道谛：超越苦难达到涅槃的种种理论与方法
三 印度佛教宗派
• 小乘（原始佛教与部派佛教，自我解脱， 证得阿罗汉果为目标） • 大乘（以普渡众生、修持成佛、建立佛 国净土为目标） • 以《大品般若经》、《中论》等为主要 经典的大乘空宗（中观学派）系统 • 以《解深密经》、《瑜迦师地论》等为 主要经典的大乘有宗（瑜迦行派）系统
四 佛教传入中国及其中国化
佛教与传统中国在政治、伦理 观念上的冲突
• 宗教权力与世俗王权：沙门不敬王者论 • 宗教道德与世俗道德：孝道问题
佛教与中国汉民族中心主义观 念之间的争论
• 《老子化胡经》的真伪问题 • 夷夏优劣之争 • 传曰：“北辰之星，在天之中，在人之北。” 汉地未必为天中也（《牟子理惑论》，《弘 明集》卷一，《大正新修大藏经》本） • 道在则尊，未拘夷夏也（道宣《辩惑篇第二 之二》，《广弘明集》卷六） • 天竺，地之中心，夏至北行，方中无影，则 天地之正国也（《广弘明集》卷十一《辩惑 篇第二之七》）