师旷论学文言文翻译
师旷论学文言文翻译
师旷论学文言文翻译篇一：师旷论学原文及翻译、阅读训练题及答案师旷论学【原文】晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。
”师旷曰：“何不炳烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏其君？臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！”【译文】晋平公问师旷，说：“我已经七十岁了，想要学习主，但是恐怕已经晚了。
”师旷回答说：“为什么不点上蜡烛呢？”平公说：“哪有做臣子的和君主开玩笑的呢？”师旷说：“我是一个双目失明的人，怎敢戏弄君主。
我曾听说：少年的时候喜欢学习，就象初升的太阳一样；中年的时候喜欢学习，就象正午的太阳一样；晚年的时候喜欢学习，就象点蜡烛一样明亮，点上蜡烛和暗中走路哪个好呢？”平公说：“讲得好啊！”【阅读训练】1．解释下列句中加点的词。
①晋平公问于师旷曰②臣安敢戏其君③孰与昧行乎④何不炳烛乎2．文中师旷用了三个比喻，意在说明一个什么道理？答：答案：1.C 2.①因此别人都愿意把书借给我②等到他高兴了，（我）就又向他请教问题。
3.①他好学，家贫，买不起书，但他借书不失信于人；抄书不畏艰苦，从而得以遍观群书。
②为求得先达的指导，常常远行百里之外，登门请教，不耻下问，因此他能“卒获有所闻”。
4.学习勤奋刻苦，尊师，求学诚心。
师旷论学原文及翻译、阅读答案篇二：文言文阅读(师旷论学等)（一）师旷论学【原文】晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。
”师旷曰：“何不炳烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏其君？臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！”【译文】晋平公问师旷，说：“我已经七十岁了，想要学习，但是恐怕已经晚了。
”师旷回答说：“为什么不点上蜡烛呢？”平公说：“哪有做臣子的和君主开玩笑的呢？”。
师旷论学的文言文翻译
师旷论学的文言文翻译师旷论学说的是人生学无止境，任何时候都应该抓紧学习的道理。
如下为师旷论学的文言文翻译，仅供参考！原文晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。
”师旷曰：“暮，何不炳烛乎?"平公曰：“安有为人臣而戏其君乎?”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎！臣闻之，少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明。
秉烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉!”。
译文晋平公对师旷说：“我今年七十岁了，想要学习，恐怕已经晚了。
”师旷回答说：“既然晚了，为什么不把烛灯点燃呢？”平公说：“哪里有做臣子的人而来戏弄自己的国君的行为呢？”师旷说：“双目失明的我怎么敢戏弄我的君主呢？我听说，少年时喜好学习，就如同初升太阳的阳光一样灿烂；中年时喜好学习，就像正午太阳的阳光一样强烈；晚年时喜好学习，就像拿着蜡烛照明，点上火把走路和摸黑走相比，哪个更好呢?”平公说：“说得好啊！”师旷论学文言文阅读答案晋平公问于师旷曰：“吾年七十。
欲学，恐已暮矣！”师旷曰：“何不炳烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎？臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。
炳烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！”1、解释划线的词。
①恐已暮矣（）②盲臣安敢戏其君乎（）③臣闻之（）④善哉（）2、下列句子中“之”字用法不同的一项是（）A、臣闻之B、如日出之光C、驱之别院D、学而时习之3、翻译文中画线的句子。
（1）少而好学，如日出之阳。
_____________________________________________________ （2）安有为人臣而戏其君乎？_____________________________________________________ 4、这则短文告诉我们一个什么道理？_____________________________________________________ 参考答案：1、①晚②怎么③听说④好2、B3、（1）少年好学，就像初升太阳的光芒。
【文言文师旷论学的翻译】文言文师旷论学翻译晋平公问于师旷曰
【文言文师旷论学的翻译】文言文师旷论学翻译晋平公问于师旷曰题目：文言文师旷论学翻译晋平公问于师旷曰解答：原文：晋平公问于师旷曰：“吾年七十,欲学,恐已暮矣.”师旷曰：“何不秉烛乎?”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎?”师旷曰：“盲臣安敢戏君乎?臣闻之：“少而好学,如日出之阳；壮而好学,如日中之光：老而好学,如秉烛之明.秉烛之明,孰与昧行乎?”平公曰：“善哉!”译文：晋平公向师旷请教说：“我今年已经七十岁了,虽然仍旧有学习的愿望,但恐怕年纪太大,来不及了.”师旷回答道：“为什么不点着蜡烛学习呢?”晋平公气道：“哪里有做臣子的胆敢戏弄主公的?” 师旷说：“我这个瞎眼的臣下哪里敢戏弄主公呢?我听说过这么一句话：‘少年时候好学,就好像初生的太阳（比喻有朝气、有活力）；壮年的时候好学,就好像正午的阳光（正午阳光最强烈,这里比喻壮年时的状态最适合学习）；老年人好学,就好像夜晚蜡烛的光亮’,尽管蜡烛的光亮很微弱,但是您觉得跟摸黑行路比起来,那个更好一些呢?”晋平公听罢说道：“您说得很对!”楼主可以先了解一下这篇文章的两个人物,首先是晋平公,他是春秋时期晋国的一位国君,姓姬,名彪,纵观其执政生涯,应该是一位颇为悲情的人物,经历了晋国由盛转衰的过渡时期.在其刚刚即位的时候,就发动了对楚国的军事战争,史称“湛阪之战”,该战役是晋楚80余年争霸的收官之战,晋国直接进攻楚国的属地,取得了决定性的胜利,此后,双方都偃旗息鼓,休养生息,十余年中都未在发生大的战争.前期的晋平公治国颇有方略,善于任用贤臣,比如“外举不避仇,内举不避亲”的祈黄羊（分别举荐自己的仇人和儿子做官）等.但是在执政后期,却惑于美色,且身边多为佞臣,以致于外交内政连连失利,对外则以前被晋国控制的小国纷纷投靠楚国,使晋国在政治上陷入孤立,对内也渐渐失去控制力,导致赵、魏、韩、中行、智等公卿大族的势力逐渐强大,最终在晋平公死后数年发生了三家分晋.师旷是春秋时著名的乐师.史籍记载他生而无目,故自称盲臣、瞑臣（就像在本文中自称“盲臣”）.他身居晋国的大夫,博学多才,尤其精通音乐,善弹琴,辨音力极强.以“师旷之聪”闻名于后世.。
师旷论学戏的意思
师旷论学戏文言文的意思
【原文】
晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。
”师旷曰：“何不炳烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”
师旷曰：“盲臣安敢戏其君？臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明，孰与昧行乎？”
平公曰：“善哉！”
【译文】
晋平公问师旷，说：“我已经七十岁了，想要学习主，但是恐怕已经晚了。
”师旷回答说：“为什么不点上蜡烛呢？”
平公说：“哪有做臣子的和君主开玩笑的呢？”
师旷说：“我是一个双目失明的人，怎敢戏弄君主。
我曾听说：少年的时候喜欢学习，就象初升的太阳一样；中年的时候喜欢学习，就象正午的太阳一样；晚年的时候喜欢学习，就象点蜡烛一样明亮，点上蜡烛和暗中走路哪个好呢？”
平公说：“讲得好啊！”。
师旷论学原文及翻译、阅读训练题及答案
师旷论学原文及翻译、阅读训练题及答案
师旷论学
【原文】
晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。
”师旷曰：“何不炳烛乎？”
平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”
师旷曰：“盲臣安敢戏其君？臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明，孰与昧行乎？”
平公曰：“善哉！”
【译文】
晋平公问师旷，说：“我已经七十岁了，想要学习主，但是恐怕已经晚了。
”
师旷回答说：“为什么不点上蜡烛呢？”
平公说：“哪有做臣子的和君主开玩笑的呢？”
师旷说：“我是一个双目失明的人，怎敢戏弄君主。
我曾听说：少年的时候喜欢学习，就象初升的太阳一样；中年的时候喜欢学习，就象正午的太阳一样；晚年的时候喜欢学习，就象点蜡烛一样明亮，点上蜡烛和暗中走路哪个好呢？”
平公说：“讲得好啊！”
【阅读训练】
1．解释下列句中加点的词。
①晋平公问于师旷曰②臣安敢戏其君
③孰与昧行乎④何不炳烛乎
2．文中师旷用了三个比喻，意在说明一个什么道理？
答：
答案：1.C 2.①因此别人都愿意把书借给我②等到他高兴了，（我）就又向他请教问题。
3.①他好学，家贫，买不起书，但他借书不失信于人；抄书不畏艰苦，从而得以遍观群书。
②为求得先达的指导，常常远行百里之外，登门请教，不耻下问，因此他能“卒获有所闻”。
4.学习勤奋刻苦，尊师，求学诚心。
师旷论学原文及翻译、阅读答案
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师旷论学的原文及注释
师旷论学的原文及注释师旷论学的原文及注释一、师旷论学的原文晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。
”师旷曰：“何不炳烛乎?"平公曰：“安有为人臣而戏其君乎?”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎!臣闻之，少而好学，如日出之阳;壮而好学，如日中之光;老而好学，如炳烛之明。
炳烛之明，孰与昧行乎?”平公曰：“善哉!”。
二、师旷论学注释1.晋平公：春秋时期晋国国君。
2.于：向。
3吾：我。
4.师旷：字子野，春秋时期晋国乐师。
他双目失明，仍热爱学习，对音乐有极高的造诣。
5.恐：恐怕，担心，害怕。
6.暮：本来是“天晚”的意思，这里指“晚”的意思。
7.何：为什么。
8.炳烛：点烛,当时的烛，只是火把，还不是后来的烛。
9.安：怎么，哪。
10.戏：作弄，戏弄。
11.盲臣：瞎眼的臣子。
师旷为盲人，故自称为盲臣。
12.臣：臣子对君主的自称。
13.闻：听说,听闻。
14.而：表并列，并且。
15.阳：阳光。
16.炳烛之明，孰与昧行乎：点上烛火照明比起在黑暗中走路，究竟哪个好呢？17.孰与：相当于“……跟（与）……哪个（谁）怎么样？”。
18.昧行：在黑暗中行走。
昧，黑暗。
19.善哉：说得好啊！20.善：好。
21.日出之阳：初升的太阳，早晨的太阳。
22.日中之光：正午（强烈）的太阳光。
23.好：喜欢。
24.为：作为。
25.少：年少。
26.欲:想，想要。
三、师旷论学翻译晋平公对师旷说：“我今年七十岁了，想要学习，恐怕已经晚了。
”师旷回答说：“为什么不把烛灯点燃呢?”晋平公说：“哪有做臣子的人戏弄国君的行为呢?”师旷说：“双目失明的我怎么敢戏弄君主呢?我听说，少年时喜好学习，如同初升太阳的阳光一样灿烂;中年时喜好学习，如同正午太阳的阳光一样强烈;晚年时喜好学习，如同拿着火把照明，点上火把走路和摸黑走路相比，哪个更好呢?”晋平公说：“说得好啊!”。
师旷论学文言文原文及翻译文章出自哪里
师旷论学文言文原文及翻译文章出自哪里师旷论原文：晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。
”师旷曰：“何不炳烛乎？"平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎！臣闻之，少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。
炳烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！”。
师旷论学文言文原文及翻译原文：晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。
”师旷曰：“何不炳烛乎？"平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎！臣闻之，少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。
炳烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！”。
译文：晋平公对师旷说：“我今年七十岁了，想要学习，恐怕已经晚了。
”师旷回答说：“为什么不把烛灯点燃呢？”晋平公说：“哪有做臣子的人戏弄国君的行为呢？”师旷说：“双目失明的我怎么敢戏弄君主呢？我听说，少年时喜好学习，如同初升太阳的阳光一样灿烂；中年时喜好学习，如同正午太阳的阳光一样强烈；晚年时喜好学习，如同拿着火把照明，点上火把走路和摸黑走路相比，哪个更好呢？”晋平公说：“说得好啊！”师旷论出自哪里师旷论学出自《说苑》《师旷论学》，出自《说苑》，作者是西汉人刘向（公元前77年~公元前6年，是西汉经学家、目录学家、文学家）。
该书说的是人生学无止境，任何时候都应该抓紧学习的道理。
本篇的特点，在于采用形象的比喻。
师旷的说辞，不是陈述抽象的道理，而是用日常生活的常识来阐发自己的主张。
为了吸引对方的注意，师旷有意利用汉语一音多义的特点，用双关的手法故意曲解晋平公的语意。
晋平公所说“欲学，恐已暮矣，”其中的“暮”字，指的是年龄老大，已入暮年。
师旷却将“暮”字解释为太阳已落，天色将晚，所以说：“暮，何不炳烛乎？”这样的曲解，形同戏弄，正因为如此，师旷的话才引起晋平公的高度注意。
以下师旷由“炳烛”自然导引出关于学习的比喻，留给对方的印象也就更为深刻了。
师旷论学文言文翻译及注释
师旷论学文言文翻译及注释《师旷论学》的译文：晋平公向师旷请教，说道：“我到了七十岁的年纪，想要学习，恐怕已经晚了。
”师旷说：“为什么不点亮烛灯呢?”晋平公说：“哪有身为臣子的人戏弄他的国君呢?”《师旷论学》翻译晋平公对师旷说：“我今年七十岁了，想要学习，但是认为已经晚了。
”师旷回答说：“为什么不把蜡烛点燃呢？”平公说：“哪里有作为臣子的人来戏弄君主的呢？”师旷说：“双目失明的我怎么敢戏弄君主呢？我听说，少年时喜好学习，就如同在初升太阳的阳光下行走一样；中年时喜好学习，就像在正午太阳的阳光下行走一样；晚年的时候喜好学习，就像把蜡烛点燃行走一样。
点上蜡烛再走路和暗中走路，究竟哪个好呢？”平公说：“说得好啊！”《师旷论学》注释1、晋平公：春秋时期晋国国君。
2.于：向。
3.师旷：字子野，春秋时代晋国乐师。
他双目失明，仍热爱学习，对音乐有极高的造诣。
4.暮：本来是“天晚”的意思，这里作“晚了”讲。
5.何：为什么6.炳烛：把烛灯点燃。
古无蜡烛，称火炬为烛。
炳：点燃。
7.安：怎么8.戏：戏弄。
9.盲臣：瞎眼的臣子。
师旷为盲人，故自称为盲臣。
10.臣：臣子对君主的自称。
11.闻：听说。
12.好：爱好13.阳：阳光。
14.日出之阳：初升的太阳，早晨的太阳.15.日中之光：正午的太阳光.16.炳烛之明，孰与昧行乎：点上烛火照明比起在黑暗中走路，究竟哪个好呢？17.孰与：相当于“……跟（与）……哪个（谁）怎么样？”。
18.昧行：在黑暗中行走。
昧，黑暗。
19.善哉：说得好啊！。
《师旷论学》原文晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。
”师旷曰：“何不炳烛乎?”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎?”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎？臣闻之，少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。
炳烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉!”(选自西汉刘向编《说苑》)师旷简介师旷（约公元前 572 年 -- 公元前 532 年）是春秋时期晋国的大琴家。
师旷论学注释及翻译
师旷论学注释及翻译原文晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。
”师旷曰：“何不炳烛乎?"平公曰：“安有为人臣而戏其君乎?”师旷曰：“盲臣贼势戏其君乎！臣闻之，太少而好学，例如日落之阳；青而好学，如日中之光；旧而好学，如炳烛之清。
炳烛之清，惧说合行乎？”平公曰：“善哉!”。
（Lizier西汉刘向编《说道苑·建本》）译文晋平公对师旷说道：“我今年七十岁了，想自学，恐怕已经晚了。
”师旷回答说：“既然晚了，为什么不把烛灯点燃呢？”晋平公说道：“哪存有搞臣子的人嘲笑国君的犯罪行为呢？”师旷说：“双目失明的我怎么敢戏弄君主呢？我听说，少年时喜好学习，如同初升太阳的阳光一样灿烂；中年时喜好学习，如同正午太阳的阳光一样强烈；晚年时喜好学习，如同拿着火把照明，点上火把走路和摸黑走路相比，哪个更好呢?”晋平公说道：“说得好啊！”注释1.晋平公：春秋时期晋国国君。
2.于：向。
3吾：我。
4.师旷：字子野，春秋时期晋国乐师。
他双目失明，仍热爱学习，对音乐有极高的造诣。
5.恐：恐怕，害怕。
6.暮：本来是“天晚”的意思，这里指“晚”的意思。
7.何：为什么。
8.秉烛：点烛,当时的烛，只是火把，还不是后来的烛。
9.安：怎么，哪。
10.戏：作弄，戏弄。
11.盲臣：瞎眼的臣子。
师旷为盲人，故自称为盲臣。
12.臣：臣子对君主的自称。
13.闻：听闻,听闻。
14.而：表并列，并且。
15.阳：阳光。
16.秉烛之明，孰与昧行乎：点上烛火照明比起在黑暗中走路，究竟哪个好呢？17.惧：相等于“……跟（与）……哪个（谁）怎么样？”。
18.昧行：在黑暗中行走。
昧，黑暗。
19.圣子：说得好啊！20.善：好。
21.日落之阳：余晖的太阳，早晨的太阳。
22.日中之光：正午（强烈）的太阳光。
23.不好：嗜好。
24.为：作为。
25.太少：年少时。
26.欲:想，想要。
开拓写作：评析晋平公说道：“说得好啊！”晋平公想要学习，却担心自己年龄已老。
师旷论学原文及翻译、阅读答案
师旷论学原文及翻译、阅读答案
师旷论学
【原文】
晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。
”师旷曰：“何不炳烛乎？”
平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”
师旷曰：“盲臣安敢戏其君？臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明，孰与昧行乎？”
平公曰：“善哉！”
【译文】
晋平公问师旷，说：“我已经七十岁了，想要学习主，但是恐怕已经晚了。
”
师旷回答说：“为什么不点上蜡烛呢？”
平公说：“哪有做臣子的和君主开玩笑的呢？”
师旷说：“我是一个双目失明的人，怎敢戏弄君主。
我曾听说：少年的时候喜欢学习，就象初升的太阳一样；中年的时候喜欢学习，就象正午的太阳一样；晚年的时候喜欢学习，就象点蜡烛一样明亮，点上蜡烛和暗中走路哪个好呢？”
平公说：“讲得好啊！”
【阅读训练】
1．解释下列句中加点的词。
①晋平公问于师旷曰②臣安敢戏其君
③孰与昧行乎④何不炳烛乎
2．文中师旷用了三个比喻，意在说明一个什么道理？
答：
答案： 2.①因此别人都愿意把书借给我②等到他高兴了，就又向他请教问题。
3.①他好学，家贫，买不起书，但他借书不失信于人；抄书不畏艰苦，从而得以遍观群书。
②为求得先达的指导，常常远行百里之外，登门请教，不耻下问，因此他能“卒获有所闻”。
4.学习勤奋刻苦，尊师，求学诚心。
师旷论学小古文拼音版
师旷论学小古文拼音版师旷论学小古文拼音版如下：shī kuàng lùn xué师旷论学jìn píng gōng wèn yú shī kuàng yuē ：“ wú nián qī shí ，yù xué ，kǒng yǐ mù yǐ 。
”晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。
”shī kuàng yuē ：“ hé bù bǐng zhú hū ?"师旷曰：“何不炳烛乎？”píng gōng yuē ：“ ān yǒu wèi rén chén ér xì qí jūnhū ?”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”shī kuàng yuē ：“ máng chén ān gǎn xì qí jūn ? chén wén zhī ：shǎo ér hào xué ，rú rì chū zhī yáng ; zhuàng ér hào xué ，rú rì zhōng zhī guāng ; lǎo ér hào xué ，rúbǐng zhú zhī míng 。
bǐng zhú zhī míng ，shú yǔ mèi xíng hū ?”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎！臣闻之，少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明。
师旷__论文言文翻译
夫文言者，古之遗言也。
其言简练，意蕴深远，乃中华文化之瑰宝。
然时代变迁，语言演变，今人读之，往往难以理解。
是以文言文翻译，遂成一门学问。
师旷，战国时期著名文学家，其对文言文翻译之见解，至今仍具启发性。
师旷曰：“文言文翻译，须遵循三原则：忠实原文、通顺易懂、雅俗共赏。
”一曰忠实原文。
翻译文言文，首当其冲便是忠实原文。
忠实原文，即要求翻译者忠实于原文的意思、风格和语气。
如《论语》中“学而时习之，不亦说乎？”一句，翻译时当保持原句的韵味和节奏，译为：“学习之后，时常温习，岂不快乐？”如此方为忠实原文。
二曰通顺易懂。
文言文翻译，不仅要求忠实原文，还要使译文通顺易懂。
翻译者需具备扎实的古汉语功底，熟悉古代文化背景，才能使译文流畅自然。
如《诗经》中“关关雎鸠，在河之洲。
”一句，翻译时需考虑古人对鸟类的认知，译为：“鸟儿在河洲上，关关和鸣。
”使现代人易于理解。
三曰雅俗共赏。
文言文翻译，既要保持文言文的韵味，又要让现代人接受。
翻译者需巧妙运用修辞手法，使译文既有文言文的古风，又不失现代气息。
如《庄子》中“吾生也有涯，而知也无涯。
”一句，翻译时既可保留原文的文言韵味，又可译为：“人生有限，知识无穷。
”使译文既高雅又通俗。
师旷还指出，文言文翻译应注重以下几点：1. 词语翻译。
翻译文言文，首先要准确翻译词语。
如“蹊跷”、“恍若”等词语，需根据上下文语境，选择合适的现代汉语词汇进行翻译。
2. 句式翻译。
文言文句式与现代汉语句式存在差异，翻译时需调整句式，使译文符合现代汉语语法规范。
3. 文化翻译。
文言文中蕴含着丰富的文化内涵，翻译时需充分考虑文化背景，使译文具有时代感。
4. 情感翻译。
文言文翻译，不仅要忠实原文，还要传达作者的情感。
翻译者需把握原文的情感色彩，使译文富有感染力。
总之，师旷对文言文翻译的见解，为我们提供了宝贵的指导。
在翻译文言文时，我们应遵循忠实原文、通顺易懂、雅俗共赏的原则，注重词语、句式、文化和情感的翻译，力求使译文成为连接古今的桥梁。
师旷入学文言文翻译
【原文】师旷入学，年十五。
其师曰：“子之才，足以知古，足以论今。
然学无常师，唯德为师。
子其勉之！”师旷应曰：“弟子闻之，学无常师，唯德是务。
是以古人有言：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
’弟子虽不敏，愿勉为其难，以遵古训。
”师旷既入学，勤学好问，不耻下问，虚心求教。
一日，师旷访友于野，遇一老者，须发皆白，背驼腰弯，行步艰难。
师旷见之，心生敬意，遂上前施礼，请问：“老丈，请问古之圣贤，其德如何？”老者答曰：“古之圣贤，德行高尚，修身齐家治国平天下。
子欲知之，必先正己，而后能正人。
子之行，似有不足，宜自省也。
”师旷闻言，心中暗自思量，遂跪于地，曰：“弟子不才，愿受教诲。
请老丈指教，弟子当铭记在心。
”老者见师旷诚心，遂曰：“子之问，可谓有志矣。
然德者，非一日之功，亦非一言之成。
子宜勤修不辍，持之以恒，方能有所成就。
”师旷听后，顿悟良多，遂拜谢老者，曰：“弟子受教矣。
自今而后，弟子必谨遵教诲，勤修德行，不辞劳苦，以期有成。
”自此，师旷更加刻苦学习，每日晨昏定省，不问寒暑，不辞劳苦。
于书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
师旷虽年幼，然其德行日益精进，名声远扬。
【翻译】师旷入学，年仅十五岁。
他的老师对他说：“你的才华，足以了解古代，足以评论当今。
但是学习没有固定的老师，只有品德才是真正的老师。
你一定要努力啊！”师旷回答说：“我听说了，学习没有固定的老师，只有追求品德才是最重要的。
所以古人有这样的话：‘不合礼节的不要看，不合礼节的不要听，不合礼节的不要说，不合礼节的不要做。
’我虽然不聪明，但愿意努力去做那些困难的事情，来遵循古人的教诲。
”师旷入学后，勤奋好学，不耻下问，虚心向人请教。
有一天，师旷在野外拜访朋友，遇到一位白发苍苍、背驼腰弯、行动艰难的老人。
师旷见到他，心生敬意，于是上前行礼，询问：“老先生，请问古代的圣贤，他们的品德是怎样的？”老人回答说：“古代的圣贤，品德高尚，修养自己、管理家庭、治理国家、使天下太平。
师旷文言文加翻译
师旷，字子野，卫人也。
幼而聪慧，博览群书，尤善琴。
及长，闻琴声，即能辨其优劣。
年二十有五，游于齐，遇琴师文子，文子奇其才，遂师事之。
文子教之琴艺，三年而成。
师旷琴艺精进，名动天下。
后归卫，为卫侯所重，封为上卿。
师旷不仅琴艺高超，且政事亦精，深得卫侯信任。
一日，卫侯患疾，群臣皆议，莫知所从。
师旷独进言，曰：“臣闻之，医者无分贵贱，唯病是视。
今侯之疾，宜速召医，勿论其贵贱，以疾为重。
”卫侯从之，果愈。
自是，卫侯益信师旷，遇事必询其策。
师旷虽位高权重，然谦逊有礼，不骄不躁。
每至朝堂，必先敬拜先圣，然后方行其政。
其言谈举止，温文尔雅，令人敬仰。
时人皆称：“师旷之德，如松柏之坚，如日月之明。
”卫侯闻之，亦深以为然。
一日，师旷归家，遇一老妪，问曰：“先生，何以自娱？”师旷答曰：“吾以琴书自娱，亦以琴书自诫。
”老妪曰：“然则先生之琴艺，当为天下之最。
”师旷笑曰：“非也，吾之琴艺，虽不敢称天下第一，然亦自有一番心得。
吾琴音悠扬，意蕴深远，能使人忘忧解愁，故人皆爱之。
”老妪闻言，点头称赞。
师旷居卫，虽为卿相，然心系百姓，常以百姓之疾苦为念。
一日，卫地大旱，民不聊生。
师旷乃上书卫侯，请减免赋税，开仓赈灾。
卫侯从之，民得以安生。
自是，师旷之名，更盛于卫。
【翻译】师旷，字子野，是卫国人。
从小聪慧过人，广泛阅读各种书籍，尤其擅长弹琴。
长大后，听到琴声，就能辨别其好坏。
二十有五岁时，游历到齐国，遇到琴师文子，文子对他的才华感到惊奇，于是拜他为师。
文子教授他琴艺，三年后学成。
师旷的琴艺精进，名声传遍天下。
后来回到卫国，受到卫侯的重视，被封为上卿。
师旷不仅琴艺高超，政事也处理得很好，深得卫侯的信任。
有一天，卫侯生病了，群臣都在商议，没有人知道该怎么办。
只有师旷进言说：“我听说，医生不分贵贱，只看病情。
现在侯爷的病，应该立刻召请医生，不要论其贵贱，以病情为重。
”卫侯听从了他的建议，果然病愈。
从此，卫侯更加信任师旷，遇事必询问他的意见。
《师旷论学》阅读答案及原文翻译
《师旷论学》阅读答案及原文翻译《师旷论学》阅读答案及原文翻译导读：《师旷论学》，作者是西汉时人刘向。
该书说的是人生学无止境，任何时候都应该抓紧学习的道理。
刘向(约前77—前6) ，西汉经学家、目录学家、文学家。
、原文晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。
”师旷曰：“暮，何不炳烛乎?"平公曰：“安有为人臣而戏其君乎?”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎!臣闻之，少而好学，如日出之阳;壮而好学，如日中之光;老而好学，如秉烛之明。
秉烛之明，孰与昧行乎?”平公曰：“善哉!”。
(选自西汉刘向编《说苑· 建本》)阅读训练1.解释下列句中加点的词。
①晋平公问于师旷曰②臣安敢戏其君③孰与昧行乎④何不炳烛乎2.文中师旷用了三个比喻，意在说明一个什么道理?参考答案1.①向②怎么;开玩笑③在黑暗中走路④点燃蜡烛2.一个人要有活到才老学到老的精神。
译文晋平公对师旷说：“我今年七十岁了，想要学习，恐怕已经晚了。
”师旷回答说：“既然晚了，为什么不把烛灯点燃呢?”平公说：“哪里有做臣子的人而来戏弄自己的国君的行为呢?”师旷说：“双目失明的我怎么敢戏弄我的君主呢?我听说，少年时喜好学习，就如同初升太阳的阳光一样灿烂;中年时喜好学习，就像正午太阳的阳光一样强烈;晚年时喜好学习，就像拿着蜡烛照明，点上火把走路和摸黑走相比，哪个更好呢?”平公说：“说得好啊!”注释1.晋平公：春秋时期晋国国君。
2.于：向。
3 吾：我。
4.师旷：字子野，春秋时代晋国乐师。
他双目失明，仍热爱学习，对音乐有极高的造诣。
5.恐：恐怕，担心。
6.暮：本来是“天晚”的意思，这里指“晚”的意思。
7.何：为什么。
8.炳烛：点烛,当时的烛，只是火把，还不是后来的烛。
9.安：怎么，哪。
10.戏：作弄，戏弄。
11.盲臣：瞎眼的臣子。
师旷为盲人，故自称为盲臣。
12.臣：臣子对君主的自称。
13.闻：听说,听闻。
14.而：表并列，并且。
15.阳：阳光。
16.秉烛之明，孰与昧行乎：点上烛火照明比起在黑暗中走路，究竟哪个好呢?17.孰与：相当于“……跟(与)……哪个(谁)怎么样?”。
师旷论学文言文翻译
师旷论学，有《师旷论》一书，其中记载其学术思想及论述。
以下为《师旷论学》之文言文翻译，以飨读者。
《师旷论学》曰：夫学，所以求道也。
道者，天地之纲纪，万物之根本。
故学贵于道，不贵于文。
文者，道之末也，学者，道之体也。
师旷曰：“学者，非求多知也，求真知也。
多知而不真，不如无知。
故学者，当先求其真，而后求其多。
多知而不求真，犹盲人骑马，终不得其真。
”又曰：“学之道，如行远路，非一日之功。
故学者，当持之以恒，勿以小利而舍大道。
小利，不足以动君子之心；大道，足以动天地之心。
”师旷论学，尤重文学。
其曰：“文学者，国之宝也。
文学之盛，国之盛也。
文学之衰，国之衰也。
故学者，当以文学为重，以道德为本。
”又曰：“文学之道，如登山。
登山者，必先有志，而后有行。
有志者，事竟成；无志者，事竟败。
学者，当有志于文学，而后能行之。
”师旷论学，亦重视音乐。
其曰：“音乐者，天地之和也。
天地之和，所以育万物也。
故音乐之妙，在于和。
学者，当求音乐之和，以和其心。
”又曰：“音乐之道，如流水。
流水者，不息也。
学者，当如流水，不断其源，不息其流，以养其德。
”师旷论学，亦谈及天文。
其曰：“天文者，天地之象也。
天地之象，所以示人者也。
故学者，当观天文，以明其道。
”又曰：“天文之道，如镜。
镜者，可以照物，不可以照心。
学者，当以心观天文，以明其道。
”师旷论学，还涉及地理。
其曰：“地理者，天地之形也。
天地之形，所以养万物也。
故学者，当察地理，以知其宜。
”又曰：“地理之道，如园。
园者，可以种树，不可以种草。
学者，当种树于园，以育其德。
”师旷论学，总而言之，强调学者当以道为本，以文为末，持之以恒，求真知。
其学术思想，对后世学者影响深远，至今仍具有重要的启示意义。
翻译如下：《师旷论学》说：学习，是为了寻求真理。
真理，是天地之间的纲纪，万物生长的根本。
因此，学习应以追求真理为贵，而非仅仅追求文学。
文学，不过是真理的末节，而学者，则是真理的体现。
师旷说：“学者，不是追求广博的知识，而是追求真正的知识。
师旷学文言文翻译
《师旷学》原文：师旷学，广博也。
其言博，其志远，其行简。
故能知天文，明地理，通音乐，达文学。
师旷学，非独一艺，兼之众艺。
故能成一家之言，传之千古。
翻译：师旷学，学问广泛。
他的言论广泛，志向高远，行为简约。
因此能够了解天文，明了地理，精通音乐，达到文学的境界。
师旷学，不仅限于一门技艺，而是兼修多种技艺。
因此能够形成一家之言，流传千古。
《师旷学》原文：天地之大德，生而无有，成而无毁。
天地之间，阴阳相成，刚柔相济。
是以圣人法天地，立人道，以德为本，以仁为始，以义为纪，以礼为文，以乐为教。
翻译：天地之间最大的德行，是生成万物而不占有，成就万物而不毁坏。
天地之间，阴阳相互生成，刚柔相互补充。
因此圣人效法天地，建立人道，以德行为根本，以仁爱为起始，以义为准则，以礼为形式，以乐为教化。
《师旷学》原文：师旷学，以诚为本，以信为用，以和为贵，以礼为仪。
故能成一家之言，传之千古。
翻译：师旷学，以诚实为根本，以信任为应用，以和谐为宝贵，以礼节为规范。
因此能够形成一家之言，流传千古。
《师旷学》原文：师旷学，明辨是非，审时度势，知进退之机，达权衡之道。
故能以道德教化人民，以礼乐化风俗。
翻译：师旷学，明辨是非，审时度势，懂得进退的时机，掌握权衡的方法。
因此能够用道德教化人民，用礼乐改变风俗。
《师旷学》原文：师旷学，博学多才，以德服人，以礼待人，以仁爱心，以智慧眼，以勇毅志，以谦逊心，以公正意，以忠诚行。
故能成一家之言，传之千古。
翻译：师旷学，博学多才，以德行征服他人，以礼节待人，以仁爱之心，以智慧之眼，以勇毅之志，以谦逊之心，以公正之意，以忠诚之行。
因此能够形成一家之言，流传千古。
通过以上对《师旷学》的文言文翻译，我们可以了解到师旷的学问广博，思想深邃，对我国古代哲学、文化产生了重要影响。
师旷学主张以德为本，以仁爱为起始，以礼乐化风俗，体现了我国古代哲学的精髓。
在今天，师旷学的思想仍具有重要的启示意义，值得我们深入研究和传承。
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《师旷论学》原文、注释及翻译
原文：
晋平公①问于师旷②曰：“吾年七十。
欲学，恐已暮矣！”师旷曰：“何不炳烛③乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣④安敢戏其君乎！臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。
炳烛之明，孰与昧行乎⑤？”平公曰：“善哉！”
注释：
①晋平公：春秋时晋国的国君。
②师旷：字子野，春秋时代晋国乐师。
他双目失明，仍热爱学习，对音乐有极高的造诣。
③炳烛：点燃蜡烛照明。
当时的烛，只是火把，还不是后来的烛。
炳，光明，显明。
④盲臣：瞎眼的臣子。
师旷是盲人，故自称是“盲臣”。
⑤炳烛之明，孰与昧行乎：点上烛火照明，比起在黑暗中走路，究竟哪个好呢？昧行：黑暗中行走。
昧，黑暗。
译文：
晋平公对师旷说：“我今年七十岁了，想要学习，恐怕已经晚了。
”师旷回答说：“为什么不拿蜡烛呢？”平公说：“哪里有为人臣子而戏弄自己的国君的呢？”师旷说：“双目失明的我怎么敢戏弄我的君主呢？我听说，少年时喜好学习，就如同初升太阳的阳光一样（灿烂）；中年时喜好学习，就像正午太阳的阳光一样（强烈）；晚年时喜好学习，就像拿着火把照明。
点上火把走路和摸黑走相比，哪个更好呢?”平公说：“说得好啊！”。