论语 宪问篇 译文
论语_宪问文言文翻译
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”孔子说：“用道德来治理国家，就像北极星一样，居于自己的位置，其他星星都围绕着它。
”子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”孔子说：“如果一个人自身品行端正，不用下令，人们也会自觉遵守；如果一个人自身品行不正，即使下令，人们也不会遵守。
”子曰：“政者，正也。
子帅以正，孰敢不正？”孔子说：“政治，就是端正。
你带头端正，谁还敢不端正？”子曰：“君子之德风，小人之德草。
草上之风，必偃。
”孔子说：“君子的品德就像风，小人的品德就像草。
风吹过草地，草必然倒下。
”子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”孔子说：“如果一个人自身品行端正，不用下令，人们也会自觉遵守；如果一个人自身品行不正，即使下令，人们也不会遵守。
”子曰：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”孔子说：“用道德来引导人们，用礼制来规范人们，使人们有羞耻之心，并且能够自我约束。
”子曰：“仁者，爱人；智者，知人。
”孔子说：“有仁德的人，爱人；有智慧的人，了解人。
”子曰：“不患寡而患不均，不患贫而患不安。
”孔子说：“不要担心财富少，而要担心财富分配不均；不要担心贫穷，而要担心生活不安定。
”子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”孔子说：“君子心胸开阔，小人则经常忧愁。
”子曰：“君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
”孔子说：“君子成就别人的美德，不助长别人的恶行。
小人则相反。
”子曰：“君子务本，本立而道生。
孝悌也者，其为仁之本与！”孔子说：“君子致力于根本，根本确立了，道德就会产生。
孝悌，就是仁的根本吧！”子曰：“有教无类，道不孤矣。
”孔子说：“有教无类，道德就不会孤立了。
”以上是对《论语·宪问》的文言文翻译，通过这些言论，我们可以了解到孔子关于政治、道德、教育等方面的观点，对于我们今天的生活和工作仍有很大的启示作用。
论语宪问篇原文及翻译
论语宪问篇原文及翻译《论语宪问篇》是儒家学派的经典之一，原文全称为《论语宪问下，关公问程伯约》。
一般的解释认为，《宪问下》也叫《宪书下》，宋代著名儒学家孔穗先认为，此书记载的是子思宣布讲解宪问书的内容。
《宪问下》全文共五千多字，是一部介绍子思和伯玉之间辩论的著作，凝练和精彩。
本文对《论语宪问篇》原文及其翻译进行深入分析：一、《论语宪问篇》原文《论语宪问篇》原文为“子曰：‘宪，审而不诛；听，闻而不蔽。
允辩与仪，远于施诸礼仪，则孰若忠慈？’”，该原文的意思是：子思说：“宪，审查而不乱治；听取，听取而不盲目拒绝。
宽恕辩解，远胜于封礼仪式实施，何者比得上忠诚和慈爱呢？”二、《论语宪问篇》翻译《论语宪问篇》的翻译为“Confucius said, 'Investigation should be conducted without punishment; listening should be done without obstruction. Forgiveness and acceptance instead of formality; Who can compare to loyalty and love?”，翻译的意思是：孔子说：“考察应当而不必以惩罚；聆听应当而不必以阻挠手段。
宽恕而不必以内外形式；谁又能与忠诚与爱相比？”三、综观《论语宪问篇》从《论语宪问篇》原文及翻译来看，我们可以得出结论：强调要求政府官员和领导人要忠诚而且有公正的心，宽恕民众，审慎听取他们的建议，以及要结束中央官僚主义等新武器，实现以公平和公正对待人民的政治理念。
《论语宪问篇》以其新颖的思想引发了许多儒家学派和读者们的广泛思考。
其实，无论从思想角度还是从历史角度，《论语宪问篇》都具有很高的学术价值和研究价值。
文言文翻译-《论语》-宪问篇
文言文翻译-《论语》-宪问篇宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。
”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”子曰：“士而怀居，不足以为士矣。
”子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。
”子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
”南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。
”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。
”或问子产，子曰：“惠人也。
”问子西，曰：“彼哉，彼哉！”问管仲，曰：“人也。
夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。
”子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。
”子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。
”子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。
”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
”子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。
夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。
”子曰：“其然？岂其然乎？”子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。
”子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。
”子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。
如其仁，如其仁！”子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。
”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其被发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。
”公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为‘文’矣。
”子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”子曰：“其言之不怍，则为之也难。
论语~宪问篇解读
第一节，宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。
”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”原宪向孔子请教，有哪些事情是可耻的。
孔子说：“邦国行政有道的时候，你为朝廷做事领俸禄；而邦国无道、胡作非为了，你还为它效力得俸禄，这是丢人的。
”又问：“好胜好斗、自吹自擂、刻薄怨毒、贪婪纵欲，这四方面的毛病改掉了，可以算是仁了吧？”孔子说：“可以说是难能可贵了，能不能算是仁，我就不敢说了。
”第二节，子曰：“士而怀居，不足以为士矣。
”孔子说：“身为士而只知道贪恋自家，守在家里，那就算不上一个士了。
”第三节，子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙xun。
” 孔子说：“邦国有道，说话正直端方，做事正直端方；邦国无道，做事仍然要正直端方，说话则要低调克己。
”第四节，子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
”孔子说：“有德行的人必定会有美好的言论，言论美好的人，却不一定有德行。
讲仁爱的人必定会勇敢，但勇敢的人，不一定都有仁爱之心。
”第五节，南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡ào 荡舟，俱不得其死然。
禹、稷j ì躬稼而有天下。
”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”南宫适向孔子请教说：“羿精于射箭，奡精通水战，但两人都不得好死。
禹和稷j ì二人亲自耕田引领务农，而拥有了天下。
您怎么解释这种现象呢？”孔子没有作答。
等南宫适走后，孔子说：“这个人真是君子啊，这个人是真的崇尚德行啊！”第六节，子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”孔子说：“君子而做不到仁的要求的，这样的人是有的；小人而做到仁德的，那是没见过的。
”第七节，子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？” 孔子说：“爱一个人，能不让他辛辛苦苦吗？为一个人诚恳着想，能不谆zh ūn谆教导他吗？”第八节，子曰：“为命，裨b ì谌ch én草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润r ùn 色之。
《宪问篇》14.28子曰：“君子...
《宪问篇》14.28子曰：“君子...
14.28 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
”子贡曰：“夫子自道也。
”
【注释】
▲君子道者三：君子之道包括智、仁、勇三个方面，三位一体，缺一不可。
▲我无能焉：孔子自谦之词，我还没有做到之意。
▲不惑：不迷惑，能明辨是非，分析真伪，判断对错。
▲不忧：指没有私犹私虑。
▲不惧：不畏惧，不怕麻烦。
▲自道[dǎo]：自我完善，自我引导。
【译文】
孔子说：“君子之道包括三个方面，我还没有做到：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。
”子贡说：“这是老师对道的自我完善，自我引导。
”
【学而思】
见《子罕篇》9.29子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”
梁启超说：“人类心理，有知、情、意三部份，这三部份圆满发达的状态，我们先哲名之为'三达德’——知、仁、勇。
孔子说：'知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
’所以教育应分为知育（智慧）、情育（情感）、意育（意志）三方面。
现在讲的知育、德育、体育不对，德育范围太笼统，体育范围太狭隘。
知育要教导人不惑，情育要教导人不忧，意育要教导人不惧。
教育家教学生，应该以这三件为究竟﹔我们自动的自己教育自己，也应该以这三件为究竟。
”
【知识扩展】
《中庸·第二十五章》：“诚者自成也，而道自道也。
”
【译文】真诚者依靠的是自我的完善，有道者依靠的是自我的引导。
《论语》宪问篇原文及翻译
《论语》宪问篇原文及翻译宪问耻，子曰：“邦有道，谷;邦无道，谷，耻也。
”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣?”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”子曰：“士而怀居，不足以为士矣。
”子曰：“邦有道，危言危行;邦无道，危行言孙。
”子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
”南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然;禹、稷躬稼而有天下。
”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人!尚德哉若人!”子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”子曰：“爱之，能勿劳乎?忠焉，能勿诲乎?”子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。
”或问子产，子曰：“惠人也。
”问子西，曰：“彼哉，彼哉!”问管仲，曰：“人也。
夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。
”子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。
”子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。
”子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。
”曰：“今之成人者何必然?见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
”子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎?”公明贾对曰：“以告者过也。
夫子时然后言，人不厌其言;乐然后笑，人不厌其笑;义然后取，人不厌其取。
”子曰：“其然?岂其然乎?”子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。
”子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。
”子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎?”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。
如其仁，如其仁!”子贡曰：“管仲非仁者与?桓公杀公子纠，不能死，又相之。
”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其被发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。
”公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为‘文’矣。
”子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧?”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧?”子曰：“其言之不怍，则为之也难。
论语宪问篇全文及译文
论语宪问篇全文及译文论语宪问篇全文及译文《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成，至汉代成书。
主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。
下面是小编为大家整理的论语宪问篇全文及译文，欢迎阅读。
论语宪问篇全文及译文篇11、宪问耻。
子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。
”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁，则吾不知也。
”译文：原宪向孔子请教什么是耻辱。
孔子说：“国家上轨道，才可以做官，领俸禄；国家不上轨道而做官领俸禄就是耻辱。
”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪婪这四种毛病都能免除，可以算是行仁吗？”孔子说：“可以算是困难的事，至于是否行仁，我还不能确定。
”2、子曰：“士而怀居，不足以为士矣。
”译文：孔子说：“读书人如果留恋家庭的安逸生活，就不配做读书人了。
”3、子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。
”译文：孔子说：“国家上轨道，言语正直，行为正直；国家不上轨道，行为正直，言语要谦虚谨慎。
”4、子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
”译文：孔子说：“有德行的人一定能说出有价值的话，说出有价值的话的人却不一定有德行；行仁的人一定有勇气，勇敢的人却不一定行仁。
”5、南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。
禹稷躬稼而有天下。
”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”译文：南宫适向孔子问道：“羿善于射箭，奡善于水战，最后都不得/好死。
禹和稷都亲自下地耕种庄稼，却得到了天下。
”孔子没有回答。
南宫适出去以后，孔子说：“这个人真是个君子呀！这个人多么尊重道德！”6、子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”译文：孔子说：“君子而做不到择善固执的例子是有的，但是，从来没有小人会择善固执的。
”7、子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”译文：孔子说：“爱护一个人能不让他劳苦吗？真诚对待他能不给他规劝吗？”8、子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。
宪问文言文翻译
子曰：“君子不器。
”子贡问曰：“君子不器，何也？”曰：“器者，各得其宜，而用之有节，故能久而不弊。
君子之道，以道用之，不以器害道。
故曰：‘君子不器。
’”子贡曰：“然则君子之学，宜何如？”曰：“君子之学，宜广博而深微，宜以礼乐修身，宜以诗书明理，宜以春秋明法，宜以易经明道。
广博而深微，所以成其德也；以礼乐修身，所以养其性也；以诗书明理，所以正其心也；以春秋明法，所以齐其行也；以易经明道，所以达其志也。
”子贡曰：“敢问君子之志，何如？”曰：“君子之志，以道自任，以德自守，以仁自厚，以礼自庄，以智自明，以信自诚。
自任以道，则能不挠不屈；自守以德，则能不骄不躁；自厚以仁，则能不暴不怨；自庄以礼，则能不傲不慢；自明以智，则能不蔽不昧；自诚以信，则能不欺不诈。
”子贡曰：“敢问君子之行事，何如？”曰：“君子之行事，以礼为本，以仁为用，以义为行，以智为谋，以信为守。
本于礼，则不乱；用乎仁，则不暴；行乎义，则不悖；谋乎智，则不困；守乎信，则不疑。
”子贡曰：“敢问君子之交际，何如？”曰：“君子之交际，以礼为先，以仁为重，以义为度，以智为明，以信为实。
先以礼，则不失敬；重以仁，则不失慈；度以义，则不失正；明以智，则不失明；实以信，则不失诚。
”子贡曰：“敢问君子之立身，何如？”曰：“君子之立身，以道为则，以德为范，以仁为体，以礼为表，以智为用，以信为基。
则于道，则不迷；范于德，则不悖；体于仁，则不怨；表于礼，则不傲；用乎智，则不蔽；基于信，则不欺。
”子贡曰：“敢问君子之居家，何如？”曰：“君子之居家，以孝为先，以悌为重，以忠为行，以信为守，以礼为度，以智为明，以仁为体。
先以孝，则不悖；重以悌，则不傲；行以忠，则不怨；守以信，则不欺；度以礼，则不乱；明以智，则不蔽；体以仁，则不怨。
”子贡曰：“敢问君子之修身，何如？”曰：“君子之修身，以道为则，以德为范，以仁为体，以礼为表，以智为用，以信为基。
则于道，则不迷；范于德，则不悖；体于仁，则不怨；表于礼，则不傲；用乎智，则不蔽；基于信，则不欺。
一起学《论语》14.27宪问篇——不在其位,不谋其政
一起学《论语》14.27宪问篇——不在其位，不谋其政一起学《论语》14.27宪问篇——不在其位，不谋其政【原文】子曰：“不在其位，不谋其政。
”【白话】孔子说：“不在此职位上，就不要谋议此位之政。
”【释词】位：职位、位子。
不谋：不谋议。
孔安国：“欲各专一于其职。
”蔡节：“谋，议也。
”【先贤精义】朱子曰：重出。
（按：与8.14章重。
）《论语集说》引范氏曰：此夫子所常言也，弟子各以所闻记之，故又见于此。
钱穆曰：不在其位，不谋其位之政。
《论语注疏》曰：此章戒人侵官也。
言不在此位，则不得谋此位之政。
欲使各专一守于其本职也。
张栻曰：止其分也。
曾子曰：君子思不出其位。
程子曰：不在其位，则不任其事也，若君大夫问而告者则有矣。
伊藤仁斋曰：人各有其分而不能自尽，必好越位犯官，干预其政，故夫子言此以为戒。
辅广曰：不在其位而谋其政，不义而不可为也。
问而不以告，不仁而不可为也。
徐英曰：此非独戒侵官，抑且慎越职。
林希元曰：此只是不相侵越职分之意。
谋是谋欲为之也，故不可。
若穷居而思天下之事，草茅言当世之务，亦可为出位乎？《中庸》曰：君子素其位而行，不愿乎其外。
素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。
在上位，不陵下；在下位，不援上。
正己而不求于人，则无怨。
刘宗周曰：位凡局于上下皆是君子，居官尽心于职内，不侵越于职外，所以明守分也。
陈恒弒其君，孔子沐浴而请讨，曰“以吾从大夫之后不敢不告”，犹然明个分守，况其它乎？陈祥道曰：大夫不在其政，而谋其政，则谓之犯分；居官不在其政，而谋其政，则谓之侵官。
此《易》所以言“思不出其位”，而孔子所以言各司其局，此不在其位不谋其政也。
若夫在天，则春夏秋冬不相易时；在地，则东西南北不相易方；在人，则耳目口鼻不相易用。
至于朝廷，不历位而相与言，不踰阶而相揖。
大至于天地之理，小至于言语之仪，其定分也，犹且不可犯，又况不在其位而谋其政哉？范祖禹曰：自天子至于士，皆有位。
论语章节翻译-宪问篇
论语章节翻译-宪问篇宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。
”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”子曰：“士而怀居，不足以为士矣。
”子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。
”子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
”南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。
”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。
”或问子产，子曰：“惠人也。
”问子西，曰：“彼哉，彼哉！”问管仲，曰：“人也。
夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。
”子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。
”子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。
”子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。
”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
”子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。
夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。
”子曰：“其然？岂其然乎？”子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。
”子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。
”子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。
如其仁，如其仁！”子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。
”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其被发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。
”公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为‘文’矣。
”子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”子曰：“其言之不怍，则为之也难。
论语宪问篇第十四
论语宪问篇第十四论语宪问篇第十四1、宪问耻。
子曰：“邦有道，谷。
邦无道，谷，耻也。
”【译文】原宪问什么是可耻的。
孔子说：“国家有道，固当出仕食禄。
国家无道，仍是出仕食禄，那是可耻呀。
”2、“克伐怨欲，不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣。
仁，则吾不知也。
”【译文】（原宪又问）：“好胜，自夸，怨恨，与贪欲，这四者都能制之使不行，可算得仁吗？”孔子说：“可算难了。
若说仁，那我就不知呀！”3、子曰：“士而怀居，不足以为士矣。
”【译文】孔子说：“一个士，若系恋于他家室乡里之安，那就够不上一士了。
”4、子曰：“邦有道，危言危行，邦无道，危行言孙。
”【译文】孔子说：“国家有道，要正言正行；国家无道，还要正直，但说话要随和谨慎。
”5、子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。
”【译文】孔子说；有道德的人一定有善言，有善言的人不一定有道德。
仁义的人一定勇敢，勇敢的人不一定仁义。
6、南宫适问于孔子曰：“羿善射，鏖荡舟，俱不得其死然，禹稷耕稼，而有天下。
”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人，尚德哉若人。
”7、子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”【译文】孔子说：君子中不具备仁德的人有啊，但是没有小人而具备仁德的。
8、子曰：“爱之能勿劳乎？忠焉能无诲乎？”9、子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。
”【译文】孔子说：“郑国发表的公文，都是由裨谌起草的，世叔提出意见，外交官子羽加以修饰，由子产作最后修改润色。
”10、或问子产。
子曰：“惠人也。
”问子西。
曰：“彼哉彼哉。
”问管仲。
曰：“人也夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿，无怨言。
”11、子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。
”【译文】孔子说：“贫穷却没有怨恨，很难；富贵却不骄傲，倒容易做到。
”12、子曰：“孟公绰，为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。
”【译文】孔子说：“孟公绰做晋国越氏、魏氏的家臣，是才力有余的，但不能做滕、薛这样小国的大夫。
一起学《论语》14.11宪问篇——贫而无怨难,富而无骄易
一起学《论语》14.11宪问篇——贫而无怨难，富而无骄易一起学《论语》14.11宪问篇——贫而无怨难，富而无骄易【原文】子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。
”【白话】孔子说：“贫困而没有怨恨，很难啊；富有却不骄慢，则比较容易。
”【释词】贫：指贫穷。
富：指富有。
【先贤精义】《论语注疏》曰：此章言人之贫乏，多所怨恨，而无怨为难；人若丰富，好生骄逸，而无骄为易。
朱子曰：处贫难，处富易，人之常情。
然人当勉其难，而不可忽其易也。
又曰：谄之病甚于怨，无怨之难则甚于无谄。
白石钱氏曰：贫逆境无怨则难，富顺境无骄则易。
李炳南曰：怨骄二字都是烦恼，一个人如不愿为烦恼所苦，那就要无怨无骄，但贫而无怨比较难，富而无骄比较易。
既知难易之后，就要在贫时勉为其难，至于富贵，当然更不可骄傲。
郑汝谐曰：贫而无怨，乐天之事；富而无骄，自守者能之。
张栻曰：富而无骄易，不矜于外物者能之；至于贫而无怨，非内有所安者不能也。
或谓世固有处贫贱而无失，至于一旦当富贵之地，则失其本心。
然则难易之论，有时而不然耶？此盖未知夫无怨之味也。
所谓处贫贱而无失者，特未见其失于外耳，又乌能保其中之无怨耶？盖一毫有所不平于其中，皆为怨矣。
故贫而无谄易，贫而无怨难，无怨则进于乐矣。
刘宗周曰：贫而无怨，非有真学术、大涵养不能，故曰难；富而无骄，则犹可矜持于意见之间者，故曰易。
夫子盖就学问中勘难易，非就世情上较难易也。
江熙曰：颜渊无怨，不可及也；若子贡不骄，犹可能也。
钱穆曰：使颜渊处子贡之富则易，使子贡居颜渊之贫则难。
此处见学养高下，非孔门之奖贫贱富。
徐英曰：不淫于富贵，中人之所能；不移于贫贱，志士之所希。
《四书辨疑》曰：能安于贫，然后无怨贫之心；不恃其富，斯可无骄富之气。
心颜子处贫之心，则能贫而无怨矣，“富而无骄”不足道也。
志子贡居富之志，则能富而无骄矣，“贫而无怨”未敢望焉。
察天下之贫者，万中实无一二无怨；观天下之富者，十中须有二三无骄。
以此推之，足以知无怨为难，无骄为易也。
一起学《论语》14.28宪问篇——君子思不出其位
一起学《论语》14.28宪问篇——君子思不出其位一起学《论语》14.28宪问篇——君子思不出其位【原文】曾子曰：“君子思不出其位。
”【白话】曾子说：“君子思虑不超出自己的本职。
”【释词】思：思虑。
出：超出、越过。
位：职位、本职。
此处可看作是人在社会、团体中的职分和应尽之义务。
一说专指政位。
【先贤精义】朱子曰：此艮卦之象辞也。
曾子盖尝称之，记者因上章之语而类记之也。
钱穆曰：或是《泰伯》篇记者未知有曾子此语，而记此篇者知之，故遂并著之。
位指政治上之职位言。
从政当各专己职，越职出位而思，徒劳无补，并滋纷乱。
《论语注疏》曰：若己不在此位，则不得谋议此位之政事也。
曾子遂曰：“君子思谋，当不出己位。
”言思虑所及，不越其职。
（《注疏》两章为一章）《论语义疏》曰：诫人各专己职，不得滥谋图他人之政也。
君子思虑当己分内，不得出己之外而思他人之事。
思于分外，徒劳不可得。
袁氏曰：不求分外。
范氏曰：物各止其所，而天下之理得矣。
故君子所思不出其位，而君臣、上下、大小，皆得其职也。
黄勉斋曰：位，身所处之地，越所处而思，则为出位矣。
刘宗周曰：非礼勿视听言动，居处恭，执事敬，与人忠，君子思不出其位也。
程子曰：“心要在腔子里。
”张栻曰：位，非独禄位之称。
大而君臣父子，微而一事一物之间。
当其时，与其地，所思有所止，而无所越，皆为不出其位也。
非有主乎其中者，其能然乎？陈祥道曰：事君处其位，而不履其事则乱；不在其位而谋其政，则冒。
乱者非所谓知务也，冒者非所谓知分也。
唐文治曰：曾子引之，以为省身守约之要。
位者，兼性分、职分而言。
性分之位，喜怒哀乐、视听言动是也；职分之位，君臣父子五伦，以及富贵贫贱、夷狄患难之境是也。
性分有涵养于未发者，有省察于临时者；职分有豫定于事前者，有审处于临事者。
有当然之位，即有当然之思，“不出”二字，至难而至细。
陆氏曰：有因适、莫而出位者，有因意必固我而出位者，有溺于声色货利而出位者，有拘于气禀习俗而出位者，有志动气而出位者，有气动志而出位者。
一起学《论语》14.47宪问篇——非求益者也,欲速成者也
一起学《论语》14.47宪问篇——非求益者也，欲速成者也一起学《论语》14.47宪问篇——非求益者也，欲速成者也【原文】阙党童子将命。
或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。
非求益者也，欲速成者也。
”【白话】阙党的一个少年在礼仪场合为宾主传达辞命。
有人谈到他，就问孔子说：“他能获得长进吧？”孔子说：“我看到他坐在大人的席位上，看到他和前辈长者并列前行。
这不是求取上进的人啊，是想着速成的人啊。
”【释词】阙党：即曲阜阙里，是孔子所居之地。
《水经注》：“孔庙东南五百步有双石阙，故名阙里。
”童子：年少者、未成人者。
朱子：“童子，未冠者之称。
礼，童子当隅坐随行。
”将命：在礼仪场合传达宾主之辞命。
按：至于是孔子使之，还是乡人使之将命，则不知也。
或：有的人。
之：代指童子。
益：长进。
与：同“欤”。
位：指大人所坐的席位，童子无位。
钱穆：“古礼，童子当隅坐，无席位。
此童子不知让，乃与成人长者并居于位。
”先生：谓先己而生，即长辈、成人。
并行：指童子与先生并列而行，可见其毫无谦逊之意。
按：居位并行，此是用成人之礼也，童子不当用，“长幼有序”是最基本的伦常。
陈祥道：“居位则不逊，并行则不弟。
”求益：求取长进。
速成：不靠自己修身长进，而是走捷径，想速成。
孔子说：“欲速则不达。
”【先贤精义】《论语注疏》曰：此章戒人当行少长之礼也。
《礼》童子隅坐无位，成人乃有位，今见此童子，其居于成人之位；《礼》父之齿随行，兄之齿雁行，今见此童子，其与先生成人者并行，不差在后，违谦越礼，故知欲速成人者，非求益也。
唐文治曰：盖童子欲表异于众，所以失礼耳。
《四书解义》曰：此一章书是圣人教小子之道也。
盖圣人之教固贵敏求，尤忌凌躐，学者宜知所从事矣。
刘宗周曰：童子少而不学，恃其聪明才知，俨然以成人自命，而无求益之心，惟取必于速成而已。
古人八岁而入小学，则教以洒扫应对之节，礼乐射御书数之文；十五而入大学，则教以大学之道，修己治人之方。
一起学《论语》14.32宪问篇——不患人之不己知,患其不能也
一起学《论语》14.32宪问篇——不患人之不己知，患其不能也一起学《论语》14.32宪问篇——不患人之不己知，患其不能也【原文】子曰：“不患人之不己知，患其不能也。
”【白话】孔子说：“不忧虑别人不了解自己，只忧虑自己无所成德。
”【释词】患：忧虑。
不己知：即“不知己”。
其：自己。
不能：无能、没有能力，此指德学方面而言。
《论语义府》：“学之而成谓之能。
”【先贤精义】戴溪曰：患不能，则进矣，此君子之所忧也。
朱子曰：凡章指同而文不异者，一言而重出也。
文小异者，屡言而各出也。
此章凡四见，而文皆有异。
则圣人于此一事，盖屡言之，其丁宁之意亦可见矣。
《论语注疏》曰：此章勉人修德也。
言不患人不知己，但患己之无能。
《论语义疏》曰：不患人之不知我之有才能也，正患无才能以与人知耳。
《论语集说》曰：知不知在人，能不能在己。
己有能则人自知之矣，故“人之不己知”非所患，而己之不能则可患也。
《论语义府》曰：在人者非吾所能预，而在己者当自勉也。
刘宗周曰：圣人每从人不知处，割俗学之肺肠，使之反而从事于为己，非以所能邀知遇也。
圣人雅言之，其旨切矣。
张栻曰：四端五典，虽圣人不自以为能尽也，而况于学者？其不能之患，何有极乎，而何所愿乎外也。
若有一毫患人不己知之心萌于中，则其害甚矣。
《东廓集》曰：学而求能，乃为己之实功。
若谓求能以为人知也，则犹然患人不己知之心也。
徐英曰：人不知而不愠，君子之素行，学以为己，仁知道义，求之在我，本不在人之知不知，又何患乎人之不己知乎？蕅益大师曰：“何有于我哉”“我无能焉”“是吾忧也”“则吾未之有得”，皆患不能之真榜样也。
《四书解义》曰：此一章书是孔子论为学者当反己以自修也。
盖知与不知存乎人，能与不能存乎己。
孔子曰：“遁世不见知而不悔。
”《易》曰：“遁世无闷。
”圣贤真切为己之学固如此。
彼汲汲于闻达者，重外而轻内也，其能事亦可概见矣。
云门隐者按：立乎己，而不求乎外。
求为己之实学，学以为己，而非求乎外之人知也。
【本章参考书目】《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语学案》《癸巳论语解》《论语全解》《论语大义》《论语集释》《论语集说》《石鼓论语答问》《论语义府》《论语点睛》《论语会笺》《四书解义》《东廓集》。
一起学《论语》14.3宪问篇篇——士而怀居,不足以为士矣
一起学《论语》14.3宪问篇篇——士而怀居，不足以为士矣一起学《论语》14.3宪问篇篇——士而怀居，不足以为士矣【原文】子曰：“士而怀居，不足以为士矣。
”【白话】孔子说：“作为一个士，却留恋于安逸的乡土，不值得把他当作是士了。
”【释词】士：熟习于学并且有德行道艺之人。
居：乡土、家室，同时也暗含有“安逸”的意思。
朱子：“居谓意所便安处。
”【先贤精义】《论语注疏》曰：此章言士当志于道，不求安居。
而怀安其居，则非士也。
檗山黄氏曰：士志于道而已，居非所怀也。
钱穆曰：士当厉志修行以为世用，专怀居室居乡之安，斯不足以为士矣。
张栻曰：怀居者志不立，其何以为士乎？戴溪曰：士而怀居，百事不成，已非士人矣。
唐文治曰：怀者，每念不舍之义。
怀居，谓如求田问舍，所谓“小人怀土”是也。
其志卑而品下，岂足以为士乎？此与“耻恶衣恶食”章义相发明。
刘宗周曰：士人立志不坚，一切外物动得，居不能累人，只心溺于此，乃为累耳。
噫！自一身而外，其居耶？抑寄耶？为士者，合下勘破始得；于此勘不破，说甚学，说甚士！辅广曰：于意所便安者恋恋不忘，则于义所当为者必不能知所徙矣。
陈祥道曰：士之所尚在于志，志之所尚在于道。
士而怀居，则非志于道者也，故不足以为士。
盖物生于陵者，安于陵；生于水者，安于水。
众人不异乎物，则怀土而已；士则异于众人，其可怀居哉？孔子曰：“君子居无求安。
”《传》曰：“晏安酖毒，不可怀也。
”古之君子所以安土乐天，不累于物。
视九夷如中国，不以为陋；视陋巷如广厦，不以为忧。
不过充是志而已。
《四书反身录》曰：士若在身心上打点、世道上留心，自不屑区区躭怀于居处。
一有系恋，则心为所累，害道匪浅。
居天下之广，居则随遇而安，必不萦念于居处，以至饮食衣服之类。
凡常人意所便安处，举无以动其中，斯胸无一点尘，不愧为士。
【本章参考书目】《论语注疏》《论语集注》《论语集释》《论语集说》《论语大义》《癸巳论语解》《论语新解》《石鼓论语答问》《论语全解》《论语学案》《论语会笺》《四书反身录》。
论语宪问经典名言译文和点评
论语宪问经典名言译文和点评1.邦有道，谷。
邦无道，谷，耻也。
诸侯国有道，应该做官得禄。
诸侯国无道，也去做官得禄，这就是所谓的耻辱。
点评：「谷」本义是粮食的总称，引申为做官。
学生原宪问：什么是耻辱？孔子回答说：如果诸侯国无道，还在那里为官，就是耻辱。
2.邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。
诸侯国有道，言语就能正直，行为也能正直；诸侯国无道，行为也能正直，但言语需谦顺。
点评：「危」本义是高，引申为正直。
「孙」是通假字，通「逊」，谦逊、谦虚之意。
3.有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
有德的人，一定有出彩的言论，有出彩言论的人，不一定有德。
仁人一定能做到勇敢，而勇敢的人不一定仁。
点评：孔子认为，有仁德的人必定勇敢，而勇敢的人不一定有仁德。
换言之，仁德与勇敢不是齐等关系。
4.君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
君子中可能存在不仁之人，而小人中一定不会有仁人。
点评：要想达到仁爱之境是非常困难的。
所以，孔子认为，即使是君子要想达到仁爱之境，也要时时注意努力。
5.贫而无怨难，富而无骄易。
贫困但却没怨恨，很难；富贵但却不骄傲，容易。
点评：内心快乐与否，取决于是否懂得知足。
懂得知足，即使身处贫困，也没有怨恨，感到快乐。
6.见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
看见利益，就能想到道义；遇见危难，就能献出生命。
与人有约，能够历久不忘；这样就可以被称为完人了。
点评：「久要」即长久的约定。
「成人」指人格完善的人。
7.晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。
晋文公诡诈，但不恪守正义；齐桓公守正，但为人不诡诈。
点评：「晋文公」是春秋五霸之一，使晋国称霸中原长达一个多世纪，为赵国、魏国、韩国位列战国七雄，奠定了坚实的基础。
「齐桓公」是春秋五霸之首，任命管仲为相，推行改革。
然而，晚年昏庸，使齐国陷入内乱。
8.其言之不怍，则为之也难。
一个人若说起话来大言不惭，那么，他要实行起来就难了。
点评：说话要问心无愧，要说到做到。
一起学《论语》14.9宪问篇——为命,裨谌草创之……东里子产润色之
一起学《论语》14.9宪问篇——为命，裨谌草创之……东里子产润色之一起学《论语》14.9宪问篇——为命，裨谌草创之……东里子产润色之【原文】子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。
”【白话】孔子说：“创作外交辞命，裨谌先草拟稿件，世叔探讨论证内容，行人子羽进行修改损益，东里子产最后润色辞藻。
”【释词】为命：创作外交辞命。
命，外交辞命。
《公羊传》：“命者，凡聘问会盟所受于主国之命，其语皆有一定。
”裨谌：郑国大夫。
孔安国：“谋于野则获，谋于国则否。
郑国将有诸侯之事，则使乘车以适野，而谋作盟会之辞。
”草创：草拟文稿。
草，有粗略之意，也有“始”意。
创，造。
世叔讨论之：世叔即郑国的大夫游吉，《春秋》传作“子太叔”。
讨，寻究、探讨。
论，讲议、论政。
行人子羽修饰之：行人，负责外交出使之官。
子羽，公孙挥。
修饰，指对文稿进行增减。
《注疏》：“《周礼·秋官》有大行人、小行人，皆大夫也，掌诸侯朝觐、宗庙会同之礼仪及时聘间问之事，则诸侯之行人亦然。
”东里子产润色之：东里，地名，是郑国执政大夫子产所居之地。
润色，指对文稿加以文采，使之更加完善。
【先贤精义】《论语注疏》曰：此章述郑国大夫之善也。
朱子曰：郑国之为辞命，必更此四贤之手而成，详审精密，各尽所长。
是以应对诸侯，鲜有败事。
孔子言此，盖善之也。
（《论语正义》：郑之为命，皆子产主之。
其裨谌、世叔、子羽，皆子产所使。
）檗山黄氏曰：向使人执己见，自恃其才，或损益于一言必以为歉，议不克合，其能断国论乎？夫子于此不独称郑国之能用贤，又以见四子能协心以济公家之事也。
张栻曰：郑小国也，介于大国之间，其所以能自保者，亦以辞命之善。
而其辞命之善，则以夫众贤之力耳。
草创者，具其大纲也；讨论者，考之古、验之今，而详订之也；修饰者，善其辞气也。
至于润色之际，则命几于成矣，必经子产之手点化之，而后其精神气象为备也。
郑汝谐曰：能交邻、事大、解纷、息暴，辞之不可已如是，是以深与之。
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论语宪问篇译文
宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。
”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”
子曰：“士而怀居，不足以为士矣。
”
子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。
”
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
”
南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。
”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”
子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。
”
或问子产，子曰：“惠人也。
”问子西，曰：“彼哉，彼哉！”问管仲，曰：“人也。
夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。
”
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。
”
子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。
”
子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。
”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
”
子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”
公明贾对曰：“以告者过也。
夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。
”子曰：“其然？岂其然乎？”
子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。
”
子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。
”
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。
如其仁，如其仁！”
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。
”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其被发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。
”
公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为‘文’矣。
”
子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”
子曰：“其言之不怍，则为之也难。
”
陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。
”公曰：“告夫三子。
”,孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也，君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。
孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。
”
子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。
”
子曰：“君子上达，小人下达。
”
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。
”
蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对
曰：“夫子欲寡其过而未能也。
”使者出，子曰：“使乎！使乎！”
子曰：“不在其位，不谋其政。
”曾子曰：“君子思不出其位。
”
子曰：“君子耻其言而过其行。
”
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
”子贡曰：“夫子自道也。
”
子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。
”
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。
”
子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。
”
曰：“骥不称其力，称其德也。
”
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。
”
子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。
知我者其天乎！”
公伯寮愬子路于季孙。
子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。
”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。
公伯寮其如命何？”
子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。
”子曰：“作者七人矣。
”
子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。
”曰：“是知其不可而为之者与？”
子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。
深则厉，浅则揭。
”子曰：“果哉！末之难矣。
”
子张曰：“《书》云，‘高宗谅阴，三年不言。
’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。
君薨，百官总己以听于冢宰三年。
”
子曰：“上好礼，则民易使也。
”
子路问君子，子曰：“修己以敬。
”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。
”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。
修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”
原壤夷俟，子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。
阙党童子将命，或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。
非求益者也，欲速成者也。
”。