(完整版)《论语》题,宪问篇第十四
【十四】论语宪问篇
【十四】论语宪问篇论语宪问篇第十四章1宪xiàn 问wèn 耻chǐ，子 ( zǐ ) 曰yuē：邦 ( bāng ) 有yǒu 道dào ，谷g ǔ。
邦 ( bāng ) 无w ú 道dào ，谷g ǔ，耻 ( chǐ ) 也y ě。
克 ( kè ) 、伐f á 、怨yuàn 、欲y ù 不b ù 行xíng 焉yān ，可k ě 以y ǐ 为wéi 仁rén 矣y ǐ。
子 ( zǐ ) 曰yuē ：可k ě 以y ǐ 为wéi 难nán 矣y ǐ ，仁rén 则z é 吾w ú 不b ù 知zhī也y ě。
论语宪问篇第十四章2子z ǐ 曰yuē ：士shì 而ér 怀huái 居j ū ，不b ù 足z ú 以y ǐ 为wéi 士shì 矣y ǐ。
论语宪问篇第十四章3子z ǐ 曰yuē ：邦bāng 有yǒu 道dào ，危wēi 言yán 、危wēi 行xíng ；邦bāng 无w ú 道dào ，危wēi 行xíng 、言yán 逊xùn 。
论语宪问篇第十四章4子z ǐ 曰yuē ：有yǒu 德d é 者zhě 必b ì 有yǒu 言yán ，有yǒu 言yán 者zhě 不b ú 必b ì 有yǒu 德d é 。
仁rén 者zhě 必b ì 有yǒu 勇yǒng ，勇yǒng 者zhě 不b ú 必b ì 有yǒu 仁rén。
论语宪问篇第十四章5南nán 宫gōng 适shì 问wèn 于y ú 孔kǒng 子z ǐ 曰yuē：羿 ( yì ) 善shàn 射shè ，奡ào 荡dàng 舟zhōu ，俱j ù 不b ù 得d é 其q í 死s ǐ 然rán。
安德义论语解读—宪问篇第十四（1）
安德义论语解读—宪问篇第十四（1）【题解】本篇取“宪问耻”句“宪问”两字为篇名。
《为政篇》谈“为政”。
上篇亦谈“为政”，本篇谈为政之人，退隐之士，以及为政之德。
一、为政之人，国君4人，卿相1人，大夫8人，兼及布衣4人，国君4人。
“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。
”一庄一谐，一正一谲。
灵公无道，精通道家无为而治的管理术，善用人才享国42年。
简公遇陈恒谋逆，遇难身亡。
卿相1人，管仲，是一个十分复杂的人物，他有奢侈铺排，张扬越礼的行为，但纵观一生，功大于过，辅佐桓公，九合诸侯，不以兵车而称霸诸侯，一匡天下，“夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。
”文武兼备，智勇双全。
孔子以仁许他，“如其仁，如其仁。
”大夫8人，子产，郑国大夫，宽厚慈惠。
子西，郑国大夫，“彼哉！彼哉！”不屑评价。
尤其是郑国执政严谨，仅起草一份文件，则需经过4人之手而后成。
公叔文子，卫国大夫，知贤荐贤，颇有雅量，义而言，义而笑，义而取，一言以蔽之，合义而行。
蘧伯玉，卫国大夫，孔子的好朋友，知过能改，每日反省，系知过、思过、讼过、改过之人。
公伯寮，鲁国大夫，侠肝义胆，见义勇为。
至于“臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺。
”则不一一叙述。
布衣4人，老而不死如原壤，求益冒进如阙党童子，勇猛坚强如卞庄子，尚德不尚力如南宫适。
二、退隐之士。
隐士内容基本集中在《微子篇》，本篇为什么要插叙九位隐士呢，这也可能是为了体现孔子“用行舍藏”的思想。
孔子说“邦有道，危言危行，邦无道，危行言孙。
”“邦有道则仕，邦无道则隐。
”三、为政之德，为政之德，《论语》各篇多有论列，本章知耻，修己，安人，立德，立言，谋政，以及仁、知、勇、忠、信等等修身之美德，不多赘述。
【原文】14.1宪问耻。
子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。
”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”【语译】原宪问什么叫做耻辱。
孔子说：“国家政治清明，去做官拿俸禄；国家政治腐败，还去做官拿俸禄，这就叫做耻辱。
论语宪问第十四
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详情子路宿于石门。
晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。
”曰:“是知其不可而为之者与？”(1)石门：地名。
鲁国都城的外门。
(2)晨门：早上看守城门的人。
子路夜里住在石门，看门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。
”看门的人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗？”“知其不可而为之”，这是做人的大道理。
人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。
孔子“知其不可而为之”，反映出他孜孜不倦的执着精神。
从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。
知其不可而为之并不是指明知道做不到而偏要去做，而是指不求结果只求过程，不论结果如何只管自己努力。
一，明知不是自己作品，却盗用商标，假用他人的名声写自己的作品黄梨洲「明儒学案」序云：「唐之韩、柳，宋之欧、苏，元之虞集、姚燧，其文皆非有明一代所能及。
」还有，古籍的散失，自明代近，是明人不知爱惜文化，元代却是保管得很好的。
如果还有人说元代不重视汉文化，请看朱彝尊的话：………元之平金也①，杨中书惟中于军前收伊洛诸书，载送燕都，及平宋，王承旨构首请辇送三馆图籍。
至元中，又徙平阳经籍所于京师。
且括江南诸郡书板，又遣使杭州，悉取在官书籍板刻至大都………考唐宋元藏书，皆极其慎重，献书有责，储书有库，勘书有人，曝书有会。
至明，以百万卷秘书，顾责之典籍一官守视，其人皆赀生，不知爱重。
而又设科专尚帖括，四子书易诗第宗朱子，书遵蔡氏，春秋用胡氏，论语宪问礼主陈氏，爱博者窥大全而止，不敢旁及诸家。
秘省所藏，土苴视之，盗之，百年之后，无完书矣。
迨万历乙巳………校理遗籍，惟地志仅存，亦皆嘉隆后书，初非旧本。
经典散失，寥寥无几………（曝书亭集卷四十四文渊阁书目跋）。
再说纯文学方面，小说名著「水浒」与「三国演义」，论语宪问皆始作於元朝。
元曲的光芒万丈，更是不争的事实。
论语新解宪问篇第十四
论语新解宪问篇第十四（一）宪问耻。
子曰：邦有道，谷。
邦无道谷，耻也。
宪问：宪，原思之名。
本章不书姓，直书名，故疑乃宪之自记。
邦有道，谷：谷，禄也。
《泰伯》篇，邦有道，贫且贱焉，耻也。
邦无道，富且贵焉，耻也。
下两耻字。
此条只下一耻字，当专指下句言。
或说：邦有道，当有为。
邦无道，可独善。
今皆但知食禄，是可耻。
两说均通，姑从前说。
白话试译原宪问什么是可耻的？先生说：国家有道，固当出仕食禄。
国家无道，仍是出仕食禄，那是可耻呀。
（二）克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？子曰：可以为难矣，仁则吾不知也。
克、伐、怨、欲：克，好胜。
伐，自夸。
怨，怨恨。
欲，贪欲。
不行：谓遏制使不行于外。
可以为难类：四者贼心，遏抑不发，非能根绝，是犹贼藏在家，虽不发作，家终不安，故孔子谓之难。
其心仁则温、和、慈、良。
其心不仁，乃有克、伐、怨、欲。
学者若能以仁存心，如火始燃，如泉始达，仁德日显，自可不待遏制而四者绝。
颜渊从事于非礼勿视、听、言、动，乃以礼为存主，非求克、伐、怨、欲不行之比，故孔子不许其仁。
本章或与上章合，或别为一章，盖冒上章宪问字，疑亦原宪所问所记。
白话试译（原宪又问）：好胜，自夸，怨恨，与贪欲，这四者都能制之使不行，可算得仁吗？“ 先生说：可算难了。
若说仁，那我就不知呀！“（三）子曰：士而怀居，不足以为士矣。
居谓居室居乡。
士当厉志修行以为世用，专怀居室居乡之安，斯不足以为士矣。
白话试译先生说：一个士，若系恋于他家室乡里之安，那就够不上一士了。
（四）子曰：邦有道，危言危行。
邦无道，危行言孙。
危言危行：危，有严厉义，有高峻义，有方正义。
此处危字当训正。
高论时失于偏激，高行时亦失正。
君子惟当正言正行，而世俗不免目之为厉，视之为高，君子不以高与厉为立言制行之准则。
言孙：孙，谦顺义。
言孙非畏祸，但召祸而无益，亦君子所不为。
白话试译先生说：国家有道，便正言正行。
国家无道，仍必正行，但言辞当从谦顺。
（五）子曰：有德者必有言，有言者不必有德。
一起学《论语》14.4宪问篇——邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙
一起学《论语》14.4宪问篇——邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙一起学《论语》14.4宪问篇——邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙【原文】子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。
”【白话】孔子说：“国家有道，应该正言正行；国家无道，应该正行但说话要卑逊。
”【释词】危言危行：正言正行。
“危”有三义：1严厉，2高峻、高特，3方正、端正、正直。
此处“危”当为第三义“正”义。
《广雅》：“危，正也。
”钱穆：“高论时失于偏激，高行时亦失正。
君子惟当正言正行，而世俗不免目之为厉，视之为高，君子不以高与厉为立言制行之准则。
”孙：即“逊”，谦逊、卑顺。
钱穆：“言孙非畏祸，但召祸而无益，亦君子所不为。
”【先贤精义】《论语注疏》曰：此章教人言行之法也。
尹氏曰：君子之持身不可变也，至于言则有时而不敢尽，以避祸也。
然则为国者使士言孙，岂不殆哉？郑汝谐曰：邦虽无道，苟有言责，守死尽言可也。
在我有不必言，言之而无所补，君子当孙其言焉。
孙，非谀说诡随之谓，不讦（jié）直以取祸也。
戴望曰：正行以善经，言孙以行权。
《四书诠义》曰：言孙非畏祸也，贾祸而无益，则君子不为矣。
知进退存亡而不失其正，亦时中之道也。
陈祥道曰：天下有道，其言足以兴，故危言；天下无道，其默足以容，故言逊。
舜戒禹以无若丹朱，周公戒成王以无若商王受。
周昌比汉高以桀纣，刘毅比晋武以桓灵，所谓危言也；孔子诺阳货以将仕，闵子告鲁使以善辞，所谓言逊也。
盖行，所以行己；言，所以应物。
行己者，君子所以立道，故施于治乱则同；应物者，所以趋时，故施于治乱则异。
洪氏曰：危言非矫激也，直道而已；孙言非阿谀也，辞不迫切而意已独至是也。
危行所以洁身，孙言所以远害。
东溪刘氏曰：有道之时，言不危则非所以忧治世而警明主，至于无道之时而危言以犯世之所忌则殆矣。
《论语正义》曰：汉明之末，学者知崇气节，而持之过激，酿为党祸，毋亦昧于远害之旨哉。
《论语稽》曰：邦无道，则当留有用之身匡济时变，故举动虽不可苟，而要不宜高谈以招祸也。
宪问第十四_论语集注（南宋）朱熹
宪问第十四_论语集注（南宋）朱熹宪问第十四胡氏曰：“此篇疑原宪所记。
”凡四十七章。
宪问耻。
子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。
”宪，原思名。
谷，禄也。
邦有道不能有为，邦无道不能独善，而但知食禄，皆可耻也。
宪之狷介，其于邦无道谷之可耻，固知之矣；至于邦有道谷之可耻，则未必知也。
故夫子因其问而幷言之，以广其志，使知所以自勉，而进于有为也。
“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”此亦原宪以其所能而问也。
克，好胜。
伐，自矜。
怨，忿恨。
欲，贪欲。
子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”有是四者而能制之，使不得行，可谓难矣。
仁则天理浑然，自无四者之累，不行不足以言之也。
程子曰：“人而无克、伐、怨、欲，惟仁者能之。
有之而能制其情使不行，斯亦难能也。
谓之仁则未也。
此圣人开示之深，惜乎宪之不能再问也。
”或曰：“四者不行，固不得为仁矣。
然亦岂非所谓克己之事，求仁之方乎？”曰：“克去己私以复乎礼，则私欲不留，而天理之本然者得矣。
若但制而不行，则是未有拔去病根之意，而容其潜藏隐伏于胸中也。
岂克己求仁之谓哉？学者察于二者之间，则其所以求仁之功，益亲切而无渗漏矣。
”子曰：“士而怀居，不足以为士矣。
”居，谓意所便安处也。
子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。
”行、孙，并去声。
危，高峻也。
孙，卑顺也。
尹氏曰：“君子之持身不可变也，至于言则有时而不敢尽，以避祸也。
然则为国者使士言孙，岂不殆哉？”子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。
”有德者，和顺积中，英华发外。
能言者，或便佞口给而已。
仁者，心无私累，见义必为。
勇者，或血气之强而已。
尹氏曰“有德者必有言，徒能言者未必有德也。
仁者志必勇，徒能勇者未必有仁也。
”南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下。
”夫子不答，南宫适出。
子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”适，古活反。
羿，音诣。
奡，五报反。
荡，土浪反。
南宫适，即南容也。
羿，有穷之君，善射，灭夏后相而篡其位。
论语宪问第十四
论语宪问第十四【本篇引语】本篇共计44篇。
其中著名文句有：“见危授命，见利思义”；“君子上达，小人下达”；“古之学者为己，今之学者为人”；“不在其位，不谋其政”；“君子思不出其位”；“君子耻其言而过其行”；“修己以安百姓”；“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。
这一篇中所包括的主要内容有：作为君子必须具备的某些品德；孔子对当时社会上的各种现象所发表的评论；孔子提出“见利思义”的义利观等。
【原文】14•1 宪(1)问耻。
子曰：“邦有道，谷(2)；邦无道，谷，耻也。
”“克、伐(3)、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”【注释】(1)宪：姓原名宪，孔子的学生。
(2)谷：这里指做官者的俸禄。
(3)伐：自夸。
【译文】原宪问孔子什么是可耻。
孔子说：“国家有道，做官拿俸禄；国家无道，还做官拿俸禄，这就是可耻。
”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有的人，可以算做到仁了吧？”孔子说：“这可以说是很难得的，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了。
”【评析】在《述而》篇第13章里，孔子谈到过有关“耻”的问题，本章又提到“耻”的问题。
孔子在这里认为，做官的人应当竭尽全力为国效忠，无论国家有道还是无道，都照样拿俸禄的人，就是无耻。
在本章第二个层次中，孔子又谈到“仁”的题。
仁的标准很高，孔子在这里认为脱除了“好胜、自夸、怨恨、贪欲”的人难能可贵，但究竟合不合“仁”，他说就不得而知。
显然，“仁”是最高的道德标准。
【原文】14•2 子曰：“士而怀居(1)，不足以为士矣。
”【注释】(1)怀居：怀，思念，留恋。
居，家居。
指留恋家居的安逸生活。
【译文】孔子说：“士如果留恋家庭的安逸生活，就不配做士了。
”【原文】14•3 子曰：“邦有道，危(1)言危行；邦无道，危行言孙(2)。
”【注释】(1)危：直，正直。
(2)孙：同“逊”。
【译文】孔子说：“国家有道，要正言正行；国家无道，还要正直，但说话要随和谨慎。
”【评析】孔子要求自己的学生，当国家有道时，可以直述其言，但国家无道时，就要注意说话的方式方法。
一起学《论语》14.2宪问篇——克伐怨欲,不行焉,可以为仁矣？
一起学《论语》14.2宪问篇——克伐怨欲，不行焉，可以为仁矣？一起学《论语》14.2宪问篇——克伐怨欲，不行焉，可以为仁矣？【原文】“克伐怨欲，不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”【白话】（原宪又问：）“好胜、夸耀、怨恨、贪欲，不让它行于外，能算得上是仁了吧？”孔子说：“可以算得上是难得啊，若说仁我就不知道了。
”【释词】克：好胜、好胜人。
朱子：“此亦原宪以其所能而问也。
”伐：自矜、自我夸耀。
怨：忿恨。
欲：贪欲。
胡宏：“克伐因己所有而生，怨欲因己所无而生。
”不行：内心自我制之，使之不行于外。
为仁矣：为，是。
矣，一说是“乎”。
难：可以称之为难，只是还不够仁的境界。
按：此四者，只是自我遏制它们不使之外行，虽不发作，然而病根犹在，未能上达于仁。
【先贤精义】包咸曰：四者行之难，未足以为仁。
郑汝谐曰：克，胜心也；伐，矜心也；怨，忿心也；欲，贪心也：四者皆为仁之病也。
能知其为病而不行，固亦难矣，然仁之本体则未之见也。
陈祥道曰：胜人之谓克，自贤之谓伐，怨生于所求，欲生于所好。
四者出于情，而害于性。
众人纵之而不能止之，学者止之而不能去之。
去之可以为仁，止之则可以为义而已。
唐文治曰：四者之病虽不同，无非气质用事。
张栻曰：克伐怨欲不行，亦可谓能制其私欲者矣。
然克伐怨欲之根，犹在也。
若夫仁者之心，则克伐怨欲无自而萌焉。
故制之于流，未若澄之于源也。
欲进于是，其惟克己乎？戴溪曰：四者不行，犹未绝其本。
谓之用力则可，谓之仁则未也。
夫克伐怨欲不行，犹有以用其力；意必固我既绝，无所用吾力矣。
故曰克己复礼为仁，虽克己而未至于复礼，未可以为仁也。
《论语集注》曰：有是四者而能制之，使不得行，可谓难矣。
仁则天理浑然，自无四者之累，不行不足以言之也。
克去己私以复乎礼，则私欲不留，而天理之本然者得矣。
若但制而不行，则是未有拔去病根之意，而容其潜藏隐伏于胸中也。
岂克己求仁之谓哉？学者察于二者之间，则其所以求仁之功，益亲切而无渗漏矣。
【论语宪问第十四】论语·宪问篇第十四
【论语宪问第十四】论语·宪问篇第十四14.1 宪问耻①。
子曰：“邦有道，谷②；邦无道，谷，耻也。
”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣③？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”①宪：原宪，孔子的学生。
②谷：做官者的俸禄，此处指做官。
③伐：自夸。
原宪问什么是耻辱。
孔子说：“政治清明，领薪水做官；政治不清明，做官，就是耻辱。
”“好胜、自夸、怨恨、贪欲没有了，可以是仁吧？”孔子说：“可以说是难能可贵了，若说是仁，那我不知道。
”这章讨论了什么是耻，什么是仁？孔子引以为耻的就是那种左右逢源，见风使舵，贪财好利而缺乏原则的人。
而对于“仁”，仅仅去掉“好胜”、“自夸”、“怨恨”、“贪欲”四种行为还不够，尽管一个人去除这四种行为已经很难了，但还说不上是真正的“仁”。
可见“仁”在孔子心目中乃是最高的道德修养标准。
《左传》记载了公子重耳的流亡故事，说他在齐国安居下来，论语宪问有妻妾，有家财，便不思复国了。
他的老婆姜氏便对他说：“行也！怀与安，实败名。
”故事的意义与本章相同。
晋文公享受着荣华富贵,美人相拥,而全然忘记了他的复国大业,将一行跟随他征战的随从忘之脑后,此时的晋文公真的是被短暂的安乐冲昏了头脑。
所以姜氏以自杀的行为劝重耳男儿当有抱负，去实现自己的理想。
从中我们可以看出如果一个人只是留恋安逸而失去了远大的志向，那么就算读了万卷书，也不见得能做出什么光辉的业绩。
孔子说：“政治清明，言语正直，行为正直；政治黑暗，行为正直，言语谨慎。
”这也就是乱世之中保命安身之意，与道家相同。
可见孔子虽然主张“知其不可而为之”，却不认为在任何时候都必须赤膊上阵，蛮干一场。
人在年轻的时候多不能懂得这个道理，以为这就是软弱、怯懦，而不知那种一时逞强的“刚强”之人，常常是不会持久的。
学会“审时度势”，也并非坏事。
14.4 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
”孔子说：“有道德的人必然有好言语；有好言语的人，不一定有道德。
宪问篇第十四
宪问篇第十四
本篇谈论为政之人，退隐之士，以 及为政之德。
• 【原文】子曰："不在其位，不谋其政。" 曾子 曰："君子思不出其位。" " • 曾子说："君子思考的问题应该不超出自己的职 责的范围。"
• 【解读】"不在其位，不谋其政"可以从不同的角度去理解， 一方面由于没有组织赋予的权力，就没有责任考虑这个职 权的事情，另一方面因为没有权力，即使考虑这方面的事 也没有机会得以实现。但有一个问题那就是，在其位，是 可以某不在其位时的政的。这涉及到对后继者的培养问题。 任何一个群体的发展理论上都应该是长久的，也就涉及到 今天所说的持续发展问题，人活一辈子，工作岗位也就是 30左右年，那么离开这个岗位集体就不发展了吗？回答一 定是需要继续发展，那么，作为一个优秀的官员就应该考 虑后续发展的问题。
《论语》宪问篇第十四：时然后言，乐然后笑，义然后取
《论语》宪问篇第⼗四：时然后⾔，乐然后笑，义然后取【原⽂】14.13 ⼦问公叔⽂⼦于公明贾⽈：“信乎？夫⼦不⾔，不笑，不取乎？”公明贾对⽈：“以告者过也。
夫⼦时然后⾔，⼈不厌其⾔；乐然后笑，⼈不厌其笑：义然后取，⼈不厌其取。
”⼦⽈：“其然？岂其然乎？”孔⼦向公明贾问到公叔⽂⼦，说：“是真的吗？他⽼先⽣不⾔语、不笑、不取钱财？”公明贾回答说：“那是告诉你的⼈说错了。
他⽼⼈家是到该说话时再说话，别⼈不讨厌他的话；⾼兴了才笑，别⼈不厌烦他的笑；应该取的时候才取，别⼈不厌恶他的取。
”孔⼦说道：“是这样的吗？难道真的是这样的吗？”【注释】公叔⽂⼦：卫国的⼤夫。
公明贾．卫国⼈，姓公明，名贾。
以：此。
【解读】恰到好处在这⾥，孔⼦通过和公明贾讨论公叔⽂⼦的处世之道，提出了凡事都要恰到好处的观点。
据公明贾所说，公叔⽂⼦很了不起，他能做到“时然后⾔”、“乐然后笑”、“义然后取”，⽤我们现在的话来说，就是该说话的时候就说话，⼼⾥感到快乐的时候就笑，付出之后才收取⾃⼰应得的⼀份。
也就是说，不论说话做事，公叔⽂⼦都能做到恰到好处，因⽽所有的⼈都对其“不厌”。
他这样做，不仅为赢得了好声名，还赢得了好⼈缘。
恰到好处，其本质是⼀种中庸思想。
所谓中庸，是对⼀切事物不偏不倚地对待，并加以包容、合理地利⽤。
在客观存在的事物之中，⽆论它的本质是什么，都含有⼀定的必然性意义，我们对此必须有所察觉，有所领悟，对其进⾏恰如其分地选择，在具体的时空条件下，做出适宜的⾏动。
在具体的运⽤过程中，则是指注重适度原则，不偏不倚，⽆过⽆不及，不厚此薄彼，在微妙的关系空间中寻求⼀种包含⼤智慧的平衡。
中庸思想之所以历来为⼈所认同和称道，其原因正在于此。
从本章的的讨论来看，公叔⽂⼦的中庸之道主要体现在对时机的把握上。
“时然后⾔”、“乐然后笑”、“义然后取”，讲的都是有关时机的选择。
其中，头⼀条讲的是说话时机的选择。
说话是我们与⼈交流的最主要⽅式，对说话艺术的把握，某种程度上能决定我们的成败。
论语原文全文完整版
论语原文全文完整版《论语》是中国古代哲学名著之一，是儒家学派重要著作之一。
它由儒家学派的创始人孔子及其门徒所撰，讲述了孔子的哲学思想和道德观念，并将这些思想传承下去。
下面是《论语》的全文。
第一章：学而篇谨遵尊敬，不敢忘怀。
至于饮食，衣服，无不恭敬。
朝以问道，暮以讲义，不厌诲人。
曾子曰：“吾日三省乎自己为人谋而不忠乎友谋而不专乎道谋而不诚乎已可矣。
”第二章：为政篇子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”第三章：八佾篇子曰：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。
”第四章：里仁篇子曰：“里仁之余，民免而无耻。
里仁之余，邦必兴。
”第五章：公冶长篇公冶长，问政。
子曰：“树不必修，无过於阴几而已。
修之於身，其德乃真。
修之於家，其德乃半。
修之於国，其德乃旅。
修之於天下，其德乃无所不备。
”第六章：雍也篇子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。
”第七章：述而篇子曰：“述而不作，信而好古，童蒙之时，衣敝而好古，习俗一成而不易，能以侨维，不能以动易，吾不知所以然。
”第八章：泰伯篇泰伯启，与他人交涉不愧。
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”第九章：里鉴篇子曰：“里仁为美。
择不处仁，焉得知？”第十章：先进篇子曰：“不患无位，患所以立。
不患莫己知，求为可知也。
”第十一章：学到老篇子曰：“三人行必有我师。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”第十二章：西泠子篇子曰：“志士恒志也，不矜不伐，不悔不求，得道者兼容天下。
”第十三章：公山弗扰篇子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，行有余力，则以学文。
”第十四章：雯雯篇子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”第十五章：阳货篇阳货问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未曾有过於孔子者。
”由此，可知孔子之博学多才。
第十六章：德行篇子曰：“君子喻於义，小人喻於利。
”第十七章：颜渊篇颜渊问在学过何事？子曰：“多闻则其深，着力则其专，仁者见仁，智者见智。
徐醒民研读论语讲义宪问篇(14)
徐醒民研读论语讲义宪问篇(14)第十四篇宪问篇第182讲。
第一章经文：宪问耻。
子曰：邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。
克伐怨欲不行焉，可以为仁矣？子曰：可以为难矣，仁则吾不知也。
这一章有两段。
第一段讲耻，第二段讲仁。
宪问。
宪就是原宪。
上面的雍也篇里提到的，原宪是为宰。
宪为名，号子思。
他问孔子问耻。
学论语在称呼方面我们要了解。
我们称呼朋友要讲朋友的字或号。
但是对于长者自己称呼不能够称呼字，比如我对长者和社会上的善人。
不能够称呼我，或者字号来称呼，要用自己的名字。
这里原宪，宪是他的名字，他就对孔子称呼他的名字。
他问耻，孔子答复他。
邦有道。
谷，邦无道，谷，耻也。
有人把他注解为，有道和无道拿俸禄都是耻辱的事情。
这个讲法和我们正在研究的文法，虽然可以讲的通，但是是不是孔子的原意呢？所以我们老师选择的讲法。
邦有道，谷，就是一句话。
国家有道，你做事拿俸禄，就比如你做公务员，那适当的工资，是没有什么耻辱的。
所以孔子说，邦有道，你拿俸禄是应当的。
但是下面讲的是邦无道。
无道之君你也去做事情。
一是国家无道了，你所办的事情，无非是迎合无道之君的所好。
无道之君不会为群众考虑的。
所以他就是为了搜刮民财，这样的办事情，你拿的俸禄就是拿民间的财，你就是耻辱的。
这样讲是比较符合文法的。
这样讲比较好的，所以我们的老师让我们研究好文章的章法。
他老人家曾经举例子。
比如说唐朝人作诗。
往往想改一个字，要一两年，要下功夫的，所以能够想好一个字也是非常重要的，诗眼就是这个意思。
古人作诗作文。
人家要指出来那个字不对的。
这章书。
我们就要这样讲法学习。
后面这一段。
克伐怨欲不行。
这一章黄侃和刘宝南都把这个和前面的定位一章。
这里面讲的是仁。
他们的注解都是和前面一块讲的。
他们这样讲，是有根据的，在史记里面，提到原宪。
克伐怨欲不行也。
上面加上子思曰：司马迁引用的时候，就有子思曰。
现在就讲，克伐怨欲。
克是什么呢？就是不要好胜过人家，拿自己的长处跟人家比，认为胜过人家。
论语宪问篇第十四
论语宪问篇第十四论语宪问篇第十四1、宪问耻。
子曰：“邦有道，谷。
邦无道，谷，耻也。
”【译文】原宪问什么是可耻的。
孔子说：“国家有道，固当出仕食禄。
国家无道，仍是出仕食禄，那是可耻呀。
”2、“克伐怨欲，不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣。
仁，则吾不知也。
”【译文】（原宪又问）：“好胜，自夸，怨恨，与贪欲，这四者都能制之使不行，可算得仁吗？”孔子说：“可算难了。
若说仁，那我就不知呀！”3、子曰：“士而怀居，不足以为士矣。
”【译文】孔子说：“一个士，若系恋于他家室乡里之安，那就够不上一士了。
”4、子曰：“邦有道，危言危行，邦无道，危行言孙。
”【译文】孔子说：“国家有道，要正言正行；国家无道，还要正直，但说话要随和谨慎。
”5、子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。
”【译文】孔子说；有道德的人一定有善言，有善言的人不一定有道德。
仁义的人一定勇敢，勇敢的人不一定仁义。
6、南宫适问于孔子曰：“羿善射，鏖荡舟，俱不得其死然，禹稷耕稼，而有天下。
”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人，尚德哉若人。
”7、子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”【译文】孔子说：君子中不具备仁德的人有啊，但是没有小人而具备仁德的。
8、子曰：“爱之能勿劳乎？忠焉能无诲乎？”9、子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。
”【译文】孔子说：“郑国发表的公文，都是由裨谌起草的，世叔提出意见，外交官子羽加以修饰，由子产作最后修改润色。
”10、或问子产。
子曰：“惠人也。
”问子西。
曰：“彼哉彼哉。
”问管仲。
曰：“人也夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿，无怨言。
”11、子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。
”【译文】孔子说：“贫穷却没有怨恨，很难；富贵却不骄傲，倒容易做到。
”12、子曰：“孟公绰，为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。
”【译文】孔子说：“孟公绰做晋国越氏、魏氏的家臣，是才力有余的，但不能做滕、薛这样小国的大夫。
《论语·宪问第十四》原文、注释、翻译与解读
《论语·宪问第十四》原文、注释、翻译与解读本篇谈论为政之人，退隐之士，以及为政之德。
【原文】14.1宪问耻。
子曰：'邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。
''克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？'子曰：'可以为难矣，仁则吾不知也。
'【译文】原宪向老师问什么是耻辱。
孔子说：'国家政治清明，做官拿俸禄；国家政治腐败，还当官拿俸禄，这就是耻辱。
'原宪又问：'好胜、自夸、抱怨、贪婪这四种毛病都没有的人，可以说是仁者吧？'孔子说：'这种人可以说难能可贵了，但是否算做仁，我就不知道了。
' 【解读】克，过分好胜；伐，急功近利，自我夸耀；怨，牢骚抱怨；欲，私欲过强。
这一章体现了孔子的富贵观，探讨了克伐怨欲与仁的关系。
【原文】14.2子曰：'士而怀居，不足以为士矣。
'【译文】孔子说：'作为士如果怀恋安逸的生活，就称不上是士了。
'【解读】孔子意在告诉他的学生和后人，不可以贪图安逸、满足安逸，要承担社会责任和历史责任。
【原文】14.3子曰：'邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。
'【译文】孔子说：'国家政治清明，言语和行为都可以正直；国家政治黑暗，行为要保持正直但言语要谨慎谦虚。
'【解读】不止是国家大环境，生活在任何的圈子里都应该这样。
有道的环境，可以有啥说啥，想怎么做就怎么做；无道的环境就不可以这样，说话就要格外小心谨慎，但行为可以直来直去。
【原文】14.4子曰：'有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
'【译文】孔子说：'有德的人一定有思想，有思想的人未必都有德。
仁者必然勇敢，勇敢的人未必具有仁。
'【解读】很多人都认为'言'是指话语，我以为'言'可以理解为'思想'更为贴切。
《论语》宪问篇第十四：父之齿随行，兄之齿雁行。
《论语》宪问篇第⼗四：⽗之齿随⾏，兄之齿雁⾏。
14.44 阙党童⼦将命。
或问之⽈：“益者与？''⼦⽈：“吾见其居于位也，见其与先⽣并⾏也，⾮求益者也，欲速成者也。
”阚党的⼀个童⼦来传信息。
有⼈问孔⼦：“这是⼀个求进益的⼈吗？”孔⼦说：“我看见他坐在成⼈的席位上，看见他和长辈并肩⽽⾏。
他不是个求进益的⼈，⽽是⼀个急于求成的⼈。
”(阙党的⼀个少年经常为党正传信。
有⼈问孔⼦：“这个少年能从传信这类⼯作中取得进步吗？”孔⼦说：“我看见他坐在⼤⼈的座位上，⼜看见他与长辈并肩⽽⾏。
他不是⼀个追求学问的⼈，只是⼀个急于出⼈头地的⼈。
”)【注释】将命：在宾主之间传⾔。
居于位．据《礼记．⽟藻》：“童⼦⽆事则⽴阙党：孔⼦在鲁国所居地名，⼜叫阙⾥。
将命：王⼈之北南⾯。
''可见居于位不合乎当时礼节。
并⾏：据《礼记．曲礼》“五年以长，则后随之。
"童⼦和先⽣并⾏，也不合礼。
【解读】此章表明孔⼦特别注重教育年轻⼈要注重礼制，长幼有序是儒家的道德规范之⼀。
孔⼦从阙党童⼦的⾔⾏举⽌上判断出他不是⼀个追求上进的⼈，⽽是⼀个急于求成的⼈。
因为真正追求上进的⼈，会注重⾃⼰的德⾏修养，表现在外就是待⼈谦逊，处事恭敬，⾏为举⽌都在规矩法度之中。
孔⼦没有直说传信这件事，⽽是评论少年平时⾏为的⽆礼，从⽽作出了否定的判断。
按当时礼仪，“凡⽗母在，⼦虽⽼不坐。
”（《礼记·内则》）何况少年？任何场合，只要有长辈在，未成年⼈都只能站着。
有时有座，也是在边远席⼦上。
“童⼦隅坐，⽆有列位。
”（《论语集释》）⾛路也有规矩，“⽗之齿随⾏，兄之齿雁⾏。
”（《礼记·王制》）与⽗辈⾛路要跟在后⾯，与兄长⾛路可⼤体并⾏，仍是或左或右稍后⼀步。
可是，阙党童⼦不讲长幼、尊卑，⼤模⼤样地与长辈同坐、并⾏，何其⽆礼！【华杉详解】“阙党”，五百家为⼀党，党，是⼀个镇⼦，这个党的名字叫阙。
童⼦，是未成年的少年。
命，是出使，替宾主传达辞命。
论语讲记宪问第十四
论语讲记宪问第十四一憲、恥。
問子曰邦有：，道。
穀無道邦穀，，恥也。
原來講佛，而後經添論了語因，諸位為學的同學文育太教落後文學從表面。
看出不，來其內容是實道道，是體本不，違可背佛法是出。
世法與世，間離不開，法法在佛世間不離世間覺。
語論世間法講若，講世出法說的就簡。
要因有為家儒配合，所佛以教入中國傳能才揚發大，光學儒因為也佛學更了而，解因儒學為性有天與道。
佛是經中國文理，不中懂國學文，佛法不也通能。
達但是今之下能通日佛儒人的很找到難一門，尚且不通，儒若都佛通，而不能通二的門沒有更這個理。
本道人過學佛也，過中看國學文的，大書上儒佛二體能不者會起突。
你自衝若己懂文，學知現今儒佛都是便末法佛。
固法是末然，法中文化也國是法，末線把裝丟書到糞內。
坑家大要想文懂想理步進，聽只講，吾不。
行是吾依古講，注注全看完古了，再你們講其為中一的條但。
是會說不如聽會，要麼樣怎法呢聽？經的禪佛宗說一：聞百，悟如就中文化的國一反三，你們舉如果能如此思不想，往後法不能就為你們了。
每講逢講一道理，你聽種了面，你自己要去正反想，面從左、遠右去近想，己自推，想須必己悟自。
大家自要唐修，詩教吾唐詩你，是聽白，什麼為呢？六以詩經為首，經不學無詩言以，家大不聽去進，宋唐的一二字詩改幾有個月的，有改一二年的。
應詩可以酬快，細加若研就究不易容不，改了多知少次。
時做當的看懂得，改好反看而懂不孟。
子云：公「子輸與人規能矩，不與能巧人。
」你必須自己求們。
家學大佛，來能後成就否不可靠，若不依，所說佛，行依表只，所面的信便不。
真讀論若不依語著實，行也行不，所「博謂我文，約以以禮之，」固然理高，要行實卻在處。
例近如弟子問孔諸如何行仁，子顏子問的，孔子低單簡以四答勿，四復勿似淺顯看、簡，但單家大不肯依卻實行。
能著「依常禮要舉做」能就功成吾，很碰釘多，你子若開悟，不途前分渺茫，你十連前眼看也見，如不辦事？何們你讀詩唐，月三能為他一字換，不就錯能，夠一有比古人好，字一切學就都上去問。
《论语》全文带拼音注释
正：动词，匡正，端正。
【大意】孔子说：“君子吃饭不追求饱足，居住不追求舒适安逸，做事勤快敏捷，说话谨慎小心，向有
道德的人看齐，来匡正自己的错误，这样就可以说是好学了。
zǐnggòyuēpínérwúchǎnfùérwújiāohérúzǐyuēkě
子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可
有子曰：其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；
bùhàofànshàngérhàozuòluànzhěwèi zhyīǒuyějūnzǐwùběn
不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，
běnlìérdàoshēngxiàotìyězhěqíwéirénzhīběnyú
本立而道生；孝悌也者，其为仁之本欤。
有子曰：信近于义，言可复也；恭近于礼，远
chǐrǔyěyīnbùshīqíqīnyìkězōngyě
耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。
【注释】近：符合，接近。
复：实践，实行。
远：用作动词，使⋯⋯远离。
因：依靠，凭借。
宗：可靠，尊奉。
【大意】有子说：“约定符合义，说出来的话才能去实践、兑现。恭敬要合于礼，这样就能避免耻辱。
上级，却爱造反，这种人是从来没有的。君子致力于根本的事情，基础树立了，‘道’就产生了。孝顺
爹娘，敬爱兄长，这就是‘仁道’的基础吧。”
zǐyuēqiǎo yálìnngsèxiǎnyǐrén
子曰：巧言令色，鲜矣仁。
【注释】巧言令色：以好话和做出来的和善面色来讨好别人。
鲜（xiǎn）：少。
【大意】孔子说：“花言巧语，伪装得和颜悦色，这样的人很少有仁德。”
子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星
gǒngzhī
拱之。
《论语》题,宪问篇第十四
宪问篇第十四【本篇引语】?本篇共计44篇。
其中着名文句有：“见危授命，见利思义”；“君子上达，小焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”【评析】?在《述而》篇第13章里，孔子谈到过有关“耻”的问题，本章又提到“耻”的问题。
孔子在这里认为，做官的人应当竭尽全力为国效忠，无论国家有道还是无道，都照样拿俸禄的人，就是无耻。
在本章第二个层次中，孔子●14·2 子曰：“士而怀居(1)，不足以为士矣。
”●士：读书人须有志向（士心为志），安逸的生活不是不好，而是不宜留恋。
〖章旨〗孔子以为士人应该有高远的志向，许汜“士而怀居”啊!14·3 子曰：“邦有道，危(1)言危行；邦无道，危行言孙(2)。
”●危：正直。
正直的言行在社会上自然显得严肃而高峻。
本章所指出的差异在于说话，至于行为则须一贯。
[正襟危．坐]14·”?●粗随处可见。
〖章旨〗孔子比较处贫富之难易，勉人当善其所处。
〖析论〗孔子认为：虽然贫穷却无怨气，很难做到；虽然富有却不骄傲，比较容易做到。
这是因为贫穷者难免困于饥寒，所以有怨，若能无怨，诚属不易；而富贵者衣食丰足，富贵是其乐”，孔子赞美其“贤”，便是因为颜渊做到了“难”能之事，安贫乐道，而无所怨尤的缘故。
14·12 子路问成人(1)。
子曰：“若臧武仲(2)之知，公绰之不欲，卞庄子(3)之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。
”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要(4)勇、艺”四项条件，再加上礼乐教化，才可称为成人。
各有一偏则不够理想，由此可见其难。
【评析】?本章谈人格完善的问题。
孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。
谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危“14·死，管仲之力也。
如其仁(5)，如其仁。
”?●公子纠：齐襄公无道，其弟公子纠与小白分别逃往鲁国与莒（jǔ）国。
召忽与管仲追随公子纠，鲍叔牙追随小白，襄公死后，小白先入齐国，成为齐桓公。
论语注疏5
●卷十四·宪问第十四[疏]正义曰：此篇论三王二霸之迹、诸侯大夫之行、为仁知耻、宪问耻。
子曰：“邦有道，糓。
（孔曰：“糓，禄也。
邦有道，当食禄。
”）邦无道，糓，耻也。
”（孔曰：“君无道而在其朝，食其禄，是耻辱。
”）“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”（马曰：“克，好胜人。
伐，自伐其功。
怨，忌小怨。
欲，贪欲也。
”）子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”（包曰：“四者行之难，未足以为仁。
”）[疏]“宪问耻”至“知也”。
○正义曰：此章明耻辱及仁德也。
宪，谓弟子原宪，问於夫子曰：“人之行，何为可耻辱也？”“子曰：邦有道，糓。
邦无道，糓，耻也”者，糓，禄也。
孔子答言：“邦有道，当食禄。
君无道而在其朝，食其禄，是耻辱也。
”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣”者，克，好胜人也。
伐，自伐其功也。
怨，忌小怨也。
欲，贪欲也。
原宪复问曰：“若此四者不行焉，可以为仁人矣乎？”“子曰：可以为难矣，仁则吾不知也”者，孔子答言：“不行四者，可以为难，未足以为仁也。
”○注“马曰”至“欲也”。
○正义曰：云“克，好胜人”者，克训胜也。
《左传》僖九年，秦伯将纳晋惠公，谓其大夫公孙枝曰：“夷吾其定乎？”对曰：“言多忌克，难哉！”公不能胜人也。
”是克为好胜人也。
云“伐，自伐其功”者，《书》曰：“汝惟不伐，天下莫与汝争功。
”《老子》曰：“自伐者无功。
”言人有功，夸示之，则人不与，乃无功也。
是伐去其功，若伐去树木然，故经传谓夸功为伐，谓自伐其功也。
子曰：“士而怀居，不足以为士矣。
”（士当志道，不求安。
而怀其居，非士也。
）[疏]“子曰：士而怀居，不足以为士矣。
”正义曰：此章言士当志於道，不求安居。
而怀安其居，则非士也。
子曰：“邦有道，危言危行。
（包曰：“危，厉也。
邦有道，可以厉言行也。
”）邦无道，危行言孙。
”（孙，顺也。
厉行不随俗，顺言以远害。
）[疏]“子曰：邦有道，危言危行。
邦无道，危行言孙”。
○正义曰：此章教人言行之法也。
危，厉也。
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宪问篇第十四【本篇引语】本篇共计44篇。
其中著名文句有：“见危授命，见利思义”；“君子上达，小人下达”；“古之学者为己，今之学者为人”；“不在其位，不谋其政”；“君子思不出其位”；“君子耻其言而过其行”；“修己以安百姓”；“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。
这一篇中所包括的主要内容有：作为君子必须具备的某些品德；孔子对当时社会上的各种现象所发表的评论；孔子提出“见利思义”的义利观等。
14·1 宪(1)问耻。
子曰：“邦有道，谷(2)；邦无道，谷，耻也。
”“克、伐(3)、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”【评析】在《述而》篇第13章里，孔子谈到过有关“耻”的问题，本章又提到“耻”的问题。
孔子在这里认为，做官的人应当竭尽全力为国效忠，无论国家有道还是无道，都照样拿俸禄的人，就是无耻。
在本章第二个层次中，孔子又谈到“仁”的题。
仁的标准很高，孔子在这里认为脱除了“好胜、自夸、怨恨、贪欲”的人难能可贵，但究竟合不合“仁”，他说就不得而知。
显然，“仁”是最高的道德标准。
●仁：人生正途不能只列出原则，还须依个人性格与处境去择善固执，并且不到完美境界，不能作确定的评估。
这是孔子一向主张的动态过程的仁观。
14·2 子曰：“士而怀居(1)，不足以为士矣。
”●士：读书人须有志向（士心为志），安逸的生活不是不好，而是不宜留恋。
〖章旨〗孔子以为士人应该有高远的志向，不能只留恋安居。
〖析论〗士应该有高远的志向，志在四方，以天下国家为己任，不能只留恋安居，做一个只知道照顾自己的男子汉。
士是得到国家教育出来的人，在文化上是受到传统累积所熏陶而成的，因此他应该回馈社会国家全人类，士如果只知道留恋安居，那真是不足以为士了。
汉朝末年，刘备当面批评许汜只知“求田问舍”，不知拯救国家人民，所以被人看轻，原因就在许汜“士而怀居”啊!14·3 子曰：“邦有道，危(1)言危行；邦无道，危行言孙(2)。
”●危：正直。
正直的言行在社会上自然显得严肃而高峻。
本章所指出的差异在于说话，至于行为则须一贯。
[正襟危．坐]【评析】孔子要求自己的学生，当国家有道时，可以直述其言，但国家无道时，就要注意说话的方式方法。
只有这样，才可以避免祸端。
这是一种为政之道。
当然，今天这样的作法也不乏其人，特别是在一些为官者那里，更是精于此道，这是应当给予批评的。
14·10 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。
”●易：虽说容易，也需要修养，否则财大气粗随处可见。
〖章旨〗孔子比较处贫富之难易，勉人当善其所处。
〖析论〗孔子认为：虽然贫穷却无怨气，很难做到；虽然富有却不骄傲，比较容易做到。
这是因为贫穷者难免困于饥寒，所以有怨，若能无怨，诚属不易；而富贵者衣食丰足，富贵而不骄傲，不少人都能做到，所以说是容易的。
再就一般人而言，处贫难，处富易，是人之常情；贫而怨，富而骄，更是世人常态。
其实玩味孔子本章所言，无论是“贫而无怨”，或者是“富而无骄”，都需要修养的功夫，只不过，功夫有“难、易”的分别罢了。
唯有修养功夫深厚的人，才能有自然宽阔的心胸，即使面对贫困，依旧坚守正道。
像颜渊，虽贫而“不改其乐”，孔子赞美其“贤”，便是因为颜渊做到了“难”能之事，安贫乐道，而无所怨尤的缘故。
14·12 子路问成人(1)。
子曰：“若臧武仲(2)之知，公绰之不欲，卞庄子(3)之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。
”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要(4)不忘平生之言，亦可以为成人矣。
”●成人：字面看来是指成年人，引申为成熟的人，潜能充分实现的人，完美的人，成全的人等。
这里译为理想的人，是就人“应该”努力具备的条件而言。
●臧武仲：鲁国大夫臧孙纥。
●卞庄子：鲁国卞邑大夫。
孔子列举鲁国的知名人士，各举其长来组合成“知、不欲、勇、艺”四项条件，再加上礼乐教化，才可称为成人。
各有一偏则不够理想，由此可见其难。
【评析】本章谈人格完善的问题。
孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。
谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于义。
尤其是本章提出“见利思义”的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。
这句话对后世产生了极大影响。
14·16 子路曰：“桓公杀公子纠(1)，召忽(2)死之，管仲不死。
”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯(3)，不以兵车(4)，管仲之力也。
如其仁(5)，如其仁。
”●公子纠：齐襄公无道，其弟公子纠与小白分别逃往鲁国与莒（jǔ）国。
召忽与管仲追随公子纠，鲍叔牙追随小白，襄公死后，小白先入齐国，成为齐桓公。
这是本章背景。
●九合：古代以九表示多数，其实会盟有十一次。
●如其仁：这就是他的行仁表现。
管仲免去战祸，省了征伐杀戮，以一人之力造福百姓，他与众人之间的适当关系得以满全，无异于行了大善，所以称许他以此行仁。
若不由“善是人与人之间的适当关系之实现”去理解，并且接受“人性向善”的前提，则无法明白孔子之意。
【评析】孔子提出“事君以忠”。
公子纠被杀了，召忽自杀以殉其主，而管仲却没有死，不仅如此，他还归服了其主的政敌，担任了宰相，这样的行为一应当属于对其主的不忠。
但孔子这里却认为管仲帮助齐桓公召集诸侯会盟，而不依靠武力，是依靠仁德的力量，值得称赞。
14·17 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。
”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微(1)管仲，吾其被发左衽(2)矣。
岂若匹夫匹妇之为谅(3)也，自经(4)于沟渎(5)而莫之知也。
”●匹夫匹妇：平凡的百姓，世间一般男女。
谅是小信，见小不见大，不知珍惜生命以完成更高价值。
孔子当然不是鼓励苟且偷生，而是主张应该分辨“为了什么而死”，是为了国家还是为了自己拥护的政治领袖？国家与百姓显然更为重要。
若是未死，则当努力保国为民，以证明自己的志节。
●莫之知：孔子肯定“为人所知”的意义，但是应该以行仁而为人所知，并非只是为出名而出名。
【评析】本章和上一章都是评价管仲。
孔子也曾在别的章节中说到管仲的不是之处，但总的来说，他肯定了管仲有仁德。
根本原因就在于管仲“尊王攘夷”，反对使用暴力，而且阻止了齐鲁之地被“夷化”的可能。
孔子认为，像管仲这样有仁德的人，不必像匹夫匹妇那样，斤斤计较他的节操与信用。
〖析论〗齐相管仲九合诸侯，一匡天下，功业事迹载在史册，受到后人推崇。
但影响世人对他的评价的负面因素，也是有的，其中尤其以他未能殉公子纠之难，而且转投政敌阵营，辅相桓公（公子小白）为最。
所以子贡和子路都针对这点质问：“像管仲这样的人，可以称仁吗？”（子路之问，同在《宪问》篇。
）孔子两次回答都从功业上肯定管仲。
对子路的回答，《论语》记得比较简单。
只说桓公能不凭武力威迫而纠合诸侯，就是管仲足以称仁的大贡献。
而这一章，对子贡的回答，则进一步说：齐桓公为诸侯领袖，导正各国一归正道（谓共尊周王），且攘拒夷狄侵扰中国，使人民得享有安定、文明的生活，都要归功于管仲。
最后，孔子还驳斥以不能殉节来批评管仲者是不对的。
因为管仲的志向广大，一生致力于尊王攘夷，存亡继绝，岂能为了自己的小信小节，便放弃天下大业的实现呢!对于一个有文化理想、有政治抱负，又实在有功于后世的人，孔子是不忍责全求备，以小废大的。
这种评人的宽宏胸次，值得学习。
14·23 子曰：“君子上达，小人下达。
”●上：上下之分界，显示人生应有目标与理想。
不上则下，不进则退。
义利分别是君子与小人的存心所在，所以加在译文中。
【评析】对于“上达”、“下达”的解释，在学术界有所不同。
另两种观点，一是上达于道，下达于器，即农工商各业；二是上达长进向上，日进乎高明；下达是沉沦向下，日究乎污下。
可供读者分析判别。
14·24 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。
”【读解】古今学者，学风有别。
为人为己，一字之差，经渭分明：为己者，但求自我充实，尽得风流，“人不知而不愠”，“学而时习之，不亦悦乎？”为人者，装腔作势，借以吓人，故作深刻博学，巧言令色以悦人。
圣人概括古今学风，是就一般情形而论。
事实上，古代树林尽是为己，现代学者也不全是为人。
无论哪个时代，总是为人为己的学者都有，这也是我们应该注意的。
更应该注意的是你自己，学习到底是为人还是为己呢？用我们做学生时的通俗的问法：到底是我要学还是要我学呢？我要学是为己，要我学是为人。
说到底还是一个学习目的、学习态度的问题。
14·26 子曰：“不在其位，不谋其政。
”曾子曰：“君子思不出其位。
”●位：职务与责任。
推而至于人生的各种状况，皆应专心以对。
【评析】“不在其位，不谋其政”，这是被人们广为传说的一句名言。
这是孔子对于学生们今后为官从政的忠告。
他要求为官者各负其责，各司其职，脚踏实地，做好本职份内的事情。
“君子思不出位”也同样是这个意思。
这是孔子的一贯思想，与“正名分”的主张是完全一致的。
14·27 子曰：“君子耻其言而过其行。
”●耻：谨言慎行，即可免于这种耻辱。
【评析】这句话极为精炼，但含义深刻。
孔子希望人们少说多做，而不要只说不做或多说少做。
在社会生活中，总有一些夸夸其谈的人，他们口若悬河，滔滔不绝，说尽了大话、套话、虚话，但到头来，一件实事未做，给集体和他人造成极大的不良影响。
因此，对照孔子所说的这句话，有此类习惯的人，似乎应当有所警戒了。
〖章旨〗孔子论君子对言行的态度，以言过其行为耻。
〖析论〗言过其行，指话说得过了头，但是行为却做不到。
其原因，若不是好大喜功，就是存心欺骗，两者都是立德修业的大忌。
言过其行，次数多了之后，就会造成信用破产，讲的话再也没有人会相信了。
因此君子以此为耻。
14·28 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
”子贡曰：“夫子自道也。
”●道：路也，引申为遵行一定途径所达成的结果，可译为风格或境界。
【评析】作为君子，孔子认为其必需的品格有许多，这里他强调指出了其中的三个方面：仁、智、勇。
在《子罕》篇第九当中，孔子也讲到以上这三个方面。
14·30 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。
”●患：担心。
注意力放在自己身上，早做准备，以免有机会时，自己能力不足。
14·34 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。
”●以德报怨：亦见《老子》第六十三章：“大小多少，报怨以德。
”意思是：别人对我不好，我也要对他好。
不过，久而久之，可能没有人愿意对我好了。
孔子当然反对“以怨抱怨”，而是主张“以直报怨”。
在人生哲学上，这是孔子与老子的分别之一。
〖章旨〗孔子论酬德报怨之法。
〖析论〗孔子主张仁爱、宽恕，但是也主张人与人之间德与怨的对待要恰如其分，所以并不主张“以德报怨”，因为这样就无以报德了。