全国重点高中名师精编教案_《论语》全译 宪问篇第十四
安德义论语解读—宪问篇第十四（1）
安德义论语解读—宪问篇第十四（1）【题解】本篇取“宪问耻”句“宪问”两字为篇名。
《为政篇》谈“为政”。
上篇亦谈“为政”，本篇谈为政之人，退隐之士，以及为政之德。
一、为政之人，国君4人，卿相1人，大夫8人，兼及布衣4人，国君4人。
“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。
”一庄一谐，一正一谲。
灵公无道，精通道家无为而治的管理术，善用人才享国42年。
简公遇陈恒谋逆，遇难身亡。
卿相1人，管仲，是一个十分复杂的人物，他有奢侈铺排，张扬越礼的行为，但纵观一生，功大于过，辅佐桓公，九合诸侯，不以兵车而称霸诸侯，一匡天下，“夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。
”文武兼备，智勇双全。
孔子以仁许他，“如其仁，如其仁。
”大夫8人，子产，郑国大夫，宽厚慈惠。
子西，郑国大夫，“彼哉！彼哉！”不屑评价。
尤其是郑国执政严谨，仅起草一份文件，则需经过4人之手而后成。
公叔文子，卫国大夫，知贤荐贤，颇有雅量，义而言，义而笑，义而取，一言以蔽之，合义而行。
蘧伯玉，卫国大夫，孔子的好朋友，知过能改，每日反省，系知过、思过、讼过、改过之人。
公伯寮，鲁国大夫，侠肝义胆，见义勇为。
至于“臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺。
”则不一一叙述。
布衣4人，老而不死如原壤，求益冒进如阙党童子，勇猛坚强如卞庄子，尚德不尚力如南宫适。
二、退隐之士。
隐士内容基本集中在《微子篇》，本篇为什么要插叙九位隐士呢，这也可能是为了体现孔子“用行舍藏”的思想。
孔子说“邦有道，危言危行，邦无道，危行言孙。
”“邦有道则仕，邦无道则隐。
”三、为政之德，为政之德，《论语》各篇多有论列，本章知耻，修己，安人，立德，立言，谋政，以及仁、知、勇、忠、信等等修身之美德，不多赘述。
【原文】14.1宪问耻。
子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。
”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”【语译】原宪问什么叫做耻辱。
孔子说：“国家政治清明，去做官拿俸禄；国家政治腐败，还去做官拿俸禄，这就叫做耻辱。
论语讲记宪问第十四
「有言者不必有德。」
「有言者不必有德」，人就在「言行」二字，聽人說話、看人的行動，但是為什麼不說心？禮記說：「毋不敬，儼若思，安定辭」這是指「言、行、心」三者，普通只說言行，因為言行在外，人都能見到。佛家說身口意，意業自己知道，他人沒有表現出來，如何當證據？無法說。為了讓人容易懂，所以只說言行，這是一點。又在社會上，言行護得住就好了，若是在意上責備人，那世上少有完人，這是誅心之論。所以只講言行，不講意，這合乎古人的恕道。
「邦無道，危行言孫。」
邦無道，國家無道時。危行，所做也須守住規矩。言孫，不能說正話。孫，遜也，須謙遜，說話謙和，如有人大談跳舞好，你可以說我未學過，說不會就行了，不與他同流合污，言語婉轉的推開。若能犧牲自己而改造社會就可以說，若無補於事，留著有用之身為國家做事，如殷有三仁，箕子逃，微子佯狂，為了留得有用的身子。
邦有道，國家上軌道。危言危行，危，正也。危有多種解釋，普通有「厲、高、正」三種說法。作「厲」是正顏厲色，望之儼然，不可侵犯。「高」是高不可及的樣子。「正」是正襟危坐。在此採取「正」的解釋。
论语新解宪问篇第十四
论语新解宪问篇第十四（一）宪问耻。
子曰：邦有道，谷。
邦无道谷，耻也。
宪问：宪，原思之名。
本章不书姓，直书名，故疑乃宪之自记。
邦有道，谷：谷，禄也。
《泰伯》篇，邦有道，贫且贱焉，耻也。
邦无道，富且贵焉，耻也。
下两耻字。
此条只下一耻字，当专指下句言。
或说：邦有道，当有为。
邦无道，可独善。
今皆但知食禄，是可耻。
两说均通，姑从前说。
白话试译原宪问什么是可耻的？先生说：国家有道，固当出仕食禄。
国家无道，仍是出仕食禄，那是可耻呀。
（二）克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？子曰：可以为难矣，仁则吾不知也。
克、伐、怨、欲：克，好胜。
伐，自夸。
怨，怨恨。
欲，贪欲。
不行：谓遏制使不行于外。
可以为难类：四者贼心，遏抑不发，非能根绝，是犹贼藏在家，虽不发作，家终不安，故孔子谓之难。
其心仁则温、和、慈、良。
其心不仁，乃有克、伐、怨、欲。
学者若能以仁存心，如火始燃，如泉始达，仁德日显，自可不待遏制而四者绝。
颜渊从事于非礼勿视、听、言、动，乃以礼为存主，非求克、伐、怨、欲不行之比，故孔子不许其仁。
本章或与上章合，或别为一章，盖冒上章宪问字，疑亦原宪所问所记。
白话试译（原宪又问）：好胜，自夸，怨恨，与贪欲，这四者都能制之使不行，可算得仁吗？“ 先生说：可算难了。
若说仁，那我就不知呀！“（三）子曰：士而怀居，不足以为士矣。
居谓居室居乡。
士当厉志修行以为世用，专怀居室居乡之安，斯不足以为士矣。
白话试译先生说：一个士，若系恋于他家室乡里之安，那就够不上一士了。
（四）子曰：邦有道，危言危行。
邦无道，危行言孙。
危言危行：危，有严厉义，有高峻义，有方正义。
此处危字当训正。
高论时失于偏激，高行时亦失正。
君子惟当正言正行，而世俗不免目之为厉，视之为高，君子不以高与厉为立言制行之准则。
言孙：孙，谦顺义。
言孙非畏祸，但召祸而无益，亦君子所不为。
白话试译先生说：国家有道，便正言正行。
国家无道，仍必正行，但言辞当从谦顺。
（五）子曰：有德者必有言，有言者不必有德。
《论语》宪问篇第十四
《论语》宪问篇第十四
《论语》宪问篇第十四
1.背景介绍
本篇论述了孔子对于宪政的看法，探讨了如何进行合理的统治和管理。
2.正文内容
原文：
子曰：“如有周公之才之美，使魯公得而有之，我何以敢取之？”
注释：
孔子认为，周公能够成功地管理国家，是因为他具有出色的才华和领导能力。
孔子认为，自己无法胜任这样的职位，因为他缺乏周公那种卓越的才干。
因此，他不敢主动争取这样的职位。
3.涉及附件
本文档所涉及的附件如下：
- 管理企业的宪章范本
- 法规文件：中华人民共和国宪法（修正案）
4.法律名词及注释
- 中华人民共和国宪法（修正案）：中华人民共和国宪法的修
订版，于2022年3月11日进行了修正。
修正案对宪法进行了多项
修改，以适应当前社会的发展需要。
- 宪章：一个组织或者团体的基本章程，规定了其构成、职能、权利和义务等方面的基本规则。
5.可能遇到的艰难及解决办法
在实际执行中，可能会遇到以下艰难：
- 难以确定企业的宪章是否符合法律规定；
- 遇到企业违反宪章的行为，不知如何处理。
对于这些艰难，我们可以采取以下解决办法：
- 充分了解法律规定，确保宪章符合法律标准；
- 参考法规文件，遵守法律规定，及时处理企业违反宪章的行为。
宪问教案
《宪问第十四》教案原宪(前515～?) 字子思,孔子弟子，今仲村镇南屯人。
原宪出身贫寒，个性狷介，一生安贫乐道,不肯与世俗合流。
孔子为鲁司寇时，曾做过孔子的家臣，孔子给他九百斛的俸禄，他推辞不要。
孔子死后，原宪隐居卫国，茅屋瓦牖，粗茶淡饭，生活极为清苦。
一次，子贡高车驷马，拜访原宪。
原宪衣着破烂，出来迎接。
子贡问：“夫子岂病乎？”原宪回答说：“吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。
若宪，贫也，非病也。
”子贡听后非常羞愧地走了。
唐朝人吴筠有《咏原宪子》诗：“原生何淡漠，观妙自怡性。
蓬户常晏如，弦歌乐天命。
无财方是贫，有道固非病。
木赐钦高风，退惭车马盛。
”原宪为孔门弟子七十二贤之一，从祀孔子于曲阜孔庙大成殿前之东庑内。
其故里因靠近南武阳城，南武阳城亦名原宪城。
城北武山擂鼓台，传为原宪墓。
一、教学目标读通课文，理解大概内容，划分段落。
二、教学过程1．简介作者生平和写作背景。
彭端淑，清代人，进士出身，早年做官，后来讲学，著有《白鹤堂集》。
课文原题是《为学一首示子侄》，是为勉励他的子侄辈努力学习而写的，开头一段和结尾一段编者删去。
2．投影习题。
检查预习的注音和释义。
3．教师范读全文，学生注意注音语气和语调。
(教师对几句设句和反问句有目的地重读。
)4．学生跟读、齐读全文。
5．讨论。
一、教学目标知识与技能目标：1、了解孔子生平及宪问由来，对文章内容有大致了解。
2、通过举例讲解文章重点文言句式、词语用法、通假字等文言语法。
3、背诵重要的句子并体会其中的道理。
积累一些相关的名言警句。
情感态度和价值目标：1、通过讨论分析并体会孔子谦谦君子的人格魅力，以及他的做人原则和处事风格。
2、培养高尚积极的价值取向和情感态度，学会更好的为人处事。
二、背景及作者简介二、教学重点1、掌握“谷、克、伐、危”等重要实词的释义，明白“孙、要、被、方、愬、辟”等通假字的古代用法，了解“而、以、也、矣”等虚词所表示的含义。
2、掌握宾语前置、定语后置、肯定句、疑问句等重要文言句式的用法。
论语宪问第十四
论语宪问第十四【本篇引语】本篇共计44篇。
其中著名文句有：“见危授命，见利思义”；“君子上达，小人下达”；“古之学者为己，今之学者为人”；“不在其位，不谋其政”；“君子思不出其位”；“君子耻其言而过其行”；“修己以安百姓”；“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。
这一篇中所包括的主要内容有：作为君子必须具备的某些品德；孔子对当时社会上的各种现象所发表的评论；孔子提出“见利思义”的义利观等。
【原文】14•1 宪(1)问耻。
子曰：“邦有道，谷(2)；邦无道，谷，耻也。
”“克、伐(3)、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”【注释】(1)宪：姓原名宪，孔子的学生。
(2)谷：这里指做官者的俸禄。
(3)伐：自夸。
【译文】原宪问孔子什么是可耻。
孔子说：“国家有道，做官拿俸禄；国家无道，还做官拿俸禄，这就是可耻。
”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有的人，可以算做到仁了吧？”孔子说：“这可以说是很难得的，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了。
”【评析】在《述而》篇第13章里，孔子谈到过有关“耻”的问题，本章又提到“耻”的问题。
孔子在这里认为，做官的人应当竭尽全力为国效忠，无论国家有道还是无道，都照样拿俸禄的人，就是无耻。
在本章第二个层次中，孔子又谈到“仁”的题。
仁的标准很高，孔子在这里认为脱除了“好胜、自夸、怨恨、贪欲”的人难能可贵，但究竟合不合“仁”，他说就不得而知。
显然，“仁”是最高的道德标准。
【原文】14•2 子曰：“士而怀居(1)，不足以为士矣。
”【注释】(1)怀居：怀，思念，留恋。
居，家居。
指留恋家居的安逸生活。
【译文】孔子说：“士如果留恋家庭的安逸生活，就不配做士了。
”【原文】14•3 子曰：“邦有道，危(1)言危行；邦无道，危行言孙(2)。
”【注释】(1)危：直，正直。
(2)孙：同“逊”。
【译文】孔子说：“国家有道，要正言正行；国家无道，还要正直，但说话要随和谨慎。
”【评析】孔子要求自己的学生，当国家有道时，可以直述其言，但国家无道时，就要注意说话的方式方法。
【论语宪问第十四】论语·宪问篇第十四
【论语宪问第十四】论语·宪问篇第十四14.1 宪问耻①。
子曰：“邦有道，谷②；邦无道，谷，耻也。
”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣③？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”①宪：原宪，孔子的学生。
②谷：做官者的俸禄，此处指做官。
③伐：自夸。
原宪问什么是耻辱。
孔子说：“政治清明，领薪水做官；政治不清明，做官，就是耻辱。
”“好胜、自夸、怨恨、贪欲没有了，可以是仁吧？”孔子说：“可以说是难能可贵了，若说是仁，那我不知道。
”这章讨论了什么是耻，什么是仁？孔子引以为耻的就是那种左右逢源，见风使舵，贪财好利而缺乏原则的人。
而对于“仁”，仅仅去掉“好胜”、“自夸”、“怨恨”、“贪欲”四种行为还不够，尽管一个人去除这四种行为已经很难了，但还说不上是真正的“仁”。
可见“仁”在孔子心目中乃是最高的道德修养标准。
《左传》记载了公子重耳的流亡故事，说他在齐国安居下来，论语宪问有妻妾，有家财，便不思复国了。
他的老婆姜氏便对他说：“行也！怀与安，实败名。
”故事的意义与本章相同。
晋文公享受着荣华富贵,美人相拥,而全然忘记了他的复国大业,将一行跟随他征战的随从忘之脑后,此时的晋文公真的是被短暂的安乐冲昏了头脑。
所以姜氏以自杀的行为劝重耳男儿当有抱负，去实现自己的理想。
从中我们可以看出如果一个人只是留恋安逸而失去了远大的志向，那么就算读了万卷书，也不见得能做出什么光辉的业绩。
孔子说：“政治清明，言语正直，行为正直；政治黑暗，行为正直，言语谨慎。
”这也就是乱世之中保命安身之意，与道家相同。
可见孔子虽然主张“知其不可而为之”，却不认为在任何时候都必须赤膊上阵，蛮干一场。
人在年轻的时候多不能懂得这个道理，以为这就是软弱、怯懦，而不知那种一时逞强的“刚强”之人，常常是不会持久的。
学会“审时度势”，也并非坏事。
14.4 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
”孔子说：“有道德的人必然有好言语；有好言语的人，不一定有道德。
《论语》宪问篇第十四：时然后言，乐然后笑，义然后取
《论语》宪问篇第⼗四：时然后⾔，乐然后笑，义然后取【原⽂】14.13 ⼦问公叔⽂⼦于公明贾⽈：“信乎？夫⼦不⾔，不笑，不取乎？”公明贾对⽈：“以告者过也。
夫⼦时然后⾔，⼈不厌其⾔；乐然后笑，⼈不厌其笑：义然后取，⼈不厌其取。
”⼦⽈：“其然？岂其然乎？”孔⼦向公明贾问到公叔⽂⼦，说：“是真的吗？他⽼先⽣不⾔语、不笑、不取钱财？”公明贾回答说：“那是告诉你的⼈说错了。
他⽼⼈家是到该说话时再说话，别⼈不讨厌他的话；⾼兴了才笑，别⼈不厌烦他的笑；应该取的时候才取，别⼈不厌恶他的取。
”孔⼦说道：“是这样的吗？难道真的是这样的吗？”【注释】公叔⽂⼦：卫国的⼤夫。
公明贾．卫国⼈，姓公明，名贾。
以：此。
【解读】恰到好处在这⾥，孔⼦通过和公明贾讨论公叔⽂⼦的处世之道，提出了凡事都要恰到好处的观点。
据公明贾所说，公叔⽂⼦很了不起，他能做到“时然后⾔”、“乐然后笑”、“义然后取”，⽤我们现在的话来说，就是该说话的时候就说话，⼼⾥感到快乐的时候就笑，付出之后才收取⾃⼰应得的⼀份。
也就是说，不论说话做事，公叔⽂⼦都能做到恰到好处，因⽽所有的⼈都对其“不厌”。
他这样做，不仅为赢得了好声名，还赢得了好⼈缘。
恰到好处，其本质是⼀种中庸思想。
所谓中庸，是对⼀切事物不偏不倚地对待，并加以包容、合理地利⽤。
在客观存在的事物之中，⽆论它的本质是什么，都含有⼀定的必然性意义，我们对此必须有所察觉，有所领悟，对其进⾏恰如其分地选择，在具体的时空条件下，做出适宜的⾏动。
在具体的运⽤过程中，则是指注重适度原则，不偏不倚，⽆过⽆不及，不厚此薄彼，在微妙的关系空间中寻求⼀种包含⼤智慧的平衡。
中庸思想之所以历来为⼈所认同和称道，其原因正在于此。
从本章的的讨论来看，公叔⽂⼦的中庸之道主要体现在对时机的把握上。
“时然后⾔”、“乐然后笑”、“义然后取”，讲的都是有关时机的选择。
其中，头⼀条讲的是说话时机的选择。
说话是我们与⼈交流的最主要⽅式，对说话艺术的把握，某种程度上能决定我们的成败。
论语讲要宪问第十四
論語講要憲問第十四憲問恥。
子曰：邦有道，穀。
邦無道，穀，恥也。
克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣。
子曰：可以為難矣，仁則吾不知也。
憲是孔子弟子原憲，字子思，雍也篇稱為原思。
此章前後兩段，一問恥，一問仁。
史記仲尼弟子列傳在後段克字上有「子思曰」三字，「可以為仁矣」，作「可以為仁乎」。
集解孔安國注：「穀，祿也。
邦有道，當食其祿也。
君無道，而在其朝，食其祿，是恥辱也。
」朱子集注：「邦有道，不能有為，邦無道，不能獨善，而但知食祿，皆可恥也。
」孔注恥是專就「邦無道穀」而言。
邦有道時，作官食俸祿，猶如今日奉公守法的公務員，得其應得的薪俸，理所當然，不能說是恥。
這與泰伯篇「邦有道，貧且賤焉，恥也。
」經義相合。
依此講，比較好。
克伐怨欲，依集解馬融注，便是好勝、自誇、怨恨、貪欲。
克伐怨欲不行，就是不好勝、不自誇、不怨恨、不貪欲。
原憲問，這可否算是仁呢？孔子答復，可謂難得，是不是仁，我卻不知。
程氏集釋舉阮元論仁篇說：「此但能無損於人，不能有益於人，未能立人達人，所以孔子不許為仁。
」子曰：士而懷居，不足以為士矣。
居是居處，懷居的意思是懷念安居的生活。
士是有志的讀書人，不務他業，專學政治，將來要出去辦大事，為國民謀福利。
如果只求個人生活安適，這就與他的志向相背，不會有所作為，所以不夠資格為士。
孔子所說的士，是指培養為有道的政治家而言。
所修的學業，內為格物致知誠意正心，以明明德，外則修身齊家治國平天下，以資親民。
學優而後從政，即是從事利他的聖賢事業，與後來的亂世之人，只為利己而辦政治者，大異其趣。
子曰：邦有道，危言，危行。
邦無道，危行，言孫。
危言危行的「危」字，古注有「厲、高、正」三種解釋，據廣雅作「正」字講較好。
孫同遜，何氏集解：「孫，順也。
」一個人在國家有道時，說話要正直，行為要正直。
在國家無道時，仍然不能同流合污，行為還是要正直，但說話要謙和宛轉，否則召禍。
子曰：有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
安德义论语解读—宪问篇第十四（12）
安德义论语解读—宪问篇第十四（12）【原文】14.41子曰：“上好礼，则民易使也。
”【语译】孔子说：“君主乐于依照礼仪办事，那么老百姓就容易听从指挥。
”【解读】本章仍然谈“上行下效”。
“政者，正也。
”“子帅以正，孰敢不正。
”“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情（尽忠）。
”本章“上好礼，则民易使也。
”数辞一意，上行下效。
“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。
”【原文】14.42子路问君子。
子曰：“修己以敬①。
”曰：“如斯而已乎②？”曰：“修己以安人③。
”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。
修己以安百姓，尧、舜其犹病诸④？”【注释】①以：连词，连接分句，表示目的。
可译为“来”或“以便”。
下面几个“以”用法同此。
②斯：代词。
指代“修已以敬”。
而已：罢了，够了。
③安人：使他人安乐。
安：使动用法。
④病：这里有“难”的意思。
【语译】子路问怎样才算是君子。
孔子说：“君子应以敬为目标（使言行不越礼）。
”子路问：“像这样就够了吗？”孔子说：“进一步要通过修养自己，使亲人朋辈安于职兮。
”子路又问：“像这样就够了吗？”孔子说：“更进一步便是通过修养自己，使天下老百姓都得到安乐。
而修养自己的德行和能力，以使老百姓都得到安乐，这是尧舜也难以实现的目标啊！”【解读】本章记载君子而至圣人的三重境界。
“修己以敬。
”“修己以安人。
“修己以安百姓。
”三者是儒家超“仁”达“圣”修养的三重境界。
“修己以安百姓”是最高境界，即“博施于民而能济众。
”（《雍也篇》）不过，这种境界很难达到，连尧舜也不例外。
其次是“修己以安人”的境界，“老者安之，朋友信之，少者怀之。
”（《公冶长篇》）达到这种境界也颇为不易。
基本境界是“修己以敬。
”“修己”，即《大学》中所说的“修身”，与孔子对颜渊所说的“克己”意义一样，是齐家、治国、平天下以及“复礼”的必要条件。
“以敬” 是修、齐、治、平以及“复礼”的充分条件。
这个境界是最基本的也是最重要的。
全国重点高中名师精编教案_《好仁不好学,其蔽也愚》学习导航
《好仁不好学，其蔽也愚》学习导航教学参考0722 0829《好仁不好学，其蔽也愚》学习导航一、学习目标：1．掌握困、古、敏、言、荡、绞、贤、色、就、正、贰等词在文中的含义，理解并积累成语：六言六蔽、不迁怒、不贰过等。
能根据文言特殊句式的特点，用现代汉语准确翻译。
2．深入分析“学”的内涵，领悟其思想价值和现实意义。
3．分析、评价孔子“不如丘之好学也”、六言六蔽、“不迁怒、不贰过”、“贤贤易色”等观点。
二、学习过程：(一)自主学习：阅读正文，参考注释，完成如下内容。
1、为下列字注音。
葸（）笃（）2、解释下列词语在文章中的意思：好古，敏以求之者也（）民不偷（）贤贤易色（）就有道而正焉（）不贰过（）3、掌握下列通假字。
女闻六言六蔽乎？（）好知不好学（）今也则亡（）出则弟（）4、结合注释，翻译每一部分的内容并做简要评析（可以参考达标训练20页学习导引部分）。
第一部分：为什么要学？①孔子日生而知之者,上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣②子日“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。
③子日：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
第二部分：什么是学的基本内涵？④子日：“由也！女闻六言六蔽乎？”对日：“未也。
”“居！吾与女。
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
”⑤子日“恭而无礼则劳,慎而无礼则蒽,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。
”讲礼的重要性，任何人情、为政、做人、都“不以礼节之，亦不可行也”。
⑥子夏曰“贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交言而有信。
虽曰未学,吾必谓之学矣。
”第三部分：什么是好学？⑦子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也矣。
”⑧哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。
《论语·宪问第十四》原文、注释、翻译与解读
《论语·宪问第十四》原文、注释、翻译与解读本篇谈论为政之人，退隐之士，以及为政之德。
【原文】14.1宪问耻。
子曰：'邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。
''克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？'子曰：'可以为难矣，仁则吾不知也。
'【译文】原宪向老师问什么是耻辱。
孔子说：'国家政治清明，做官拿俸禄；国家政治腐败，还当官拿俸禄，这就是耻辱。
'原宪又问：'好胜、自夸、抱怨、贪婪这四种毛病都没有的人，可以说是仁者吧？'孔子说：'这种人可以说难能可贵了，但是否算做仁，我就不知道了。
' 【解读】克，过分好胜；伐，急功近利，自我夸耀；怨，牢骚抱怨；欲，私欲过强。
这一章体现了孔子的富贵观，探讨了克伐怨欲与仁的关系。
【原文】14.2子曰：'士而怀居，不足以为士矣。
'【译文】孔子说：'作为士如果怀恋安逸的生活，就称不上是士了。
'【解读】孔子意在告诉他的学生和后人，不可以贪图安逸、满足安逸，要承担社会责任和历史责任。
【原文】14.3子曰：'邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。
'【译文】孔子说：'国家政治清明，言语和行为都可以正直；国家政治黑暗，行为要保持正直但言语要谨慎谦虚。
'【解读】不止是国家大环境，生活在任何的圈子里都应该这样。
有道的环境，可以有啥说啥，想怎么做就怎么做；无道的环境就不可以这样，说话就要格外小心谨慎，但行为可以直来直去。
【原文】14.4子曰：'有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
'【译文】孔子说：'有德的人一定有思想，有思想的人未必都有德。
仁者必然勇敢，勇敢的人未必具有仁。
'【解读】很多人都认为'言'是指话语，我以为'言'可以理解为'思想'更为贴切。
论语讲记宪问第十四
论语讲记宪问第十四一憲、恥。
問子曰邦有：，道。
穀無道邦穀，，恥也。
原來講佛，而後經添論了語因，諸位為學的同學文育太教落後文學從表面。
看出不，來其內容是實道道，是體本不，違可背佛法是出。
世法與世，間離不開，法法在佛世間不離世間覺。
語論世間法講若，講世出法說的就簡。
要因有為家儒配合，所佛以教入中國傳能才揚發大，光學儒因為也佛學更了而，解因儒學為性有天與道。
佛是經中國文理，不中懂國學文，佛法不也通能。
達但是今之下能通日佛儒人的很找到難一門，尚且不通，儒若都佛通，而不能通二的門沒有更這個理。
本道人過學佛也，過中看國學文的，大書上儒佛二體能不者會起突。
你自衝若己懂文，學知現今儒佛都是便末法佛。
固法是末然，法中文化也國是法，末線把裝丟書到糞內。
坑家大要想文懂想理步進，聽只講，吾不。
行是吾依古講，注注全看完古了，再你們講其為中一的條但。
是會說不如聽會，要麼樣怎法呢聽？經的禪佛宗說一：聞百，悟如就中文化的國一反三，你們舉如果能如此思不想，往後法不能就為你們了。
每講逢講一道理，你聽種了面，你自己要去正反想，面從左、遠右去近想，己自推，想須必己悟自。
大家自要唐修，詩教吾唐詩你，是聽白，什麼為呢？六以詩經為首，經不學無詩言以，家大不聽去進，宋唐的一二字詩改幾有個月的，有改一二年的。
應詩可以酬快，細加若研就究不易容不，改了多知少次。
時做當的看懂得，改好反看而懂不孟。
子云：公「子輸與人規能矩，不與能巧人。
」你必須自己求們。
家學大佛，來能後成就否不可靠，若不依，所說佛，行依表只，所面的信便不。
真讀論若不依語著實，行也行不，所「博謂我文，約以以禮之，」固然理高，要行實卻在處。
例近如弟子問孔諸如何行仁，子顏子問的，孔子低單簡以四答勿，四復勿似淺顯看、簡，但單家大不肯依卻實行。
能著「依常禮要舉做」能就功成吾，很碰釘多，你子若開悟，不途前分渺茫，你十連前眼看也見，如不辦事？何們你讀詩唐，月三能為他一字換，不就錯能，夠一有比古人好，字一切學就都上去問。
安德义论语解读—宪问篇第十四（2）
安德义论语解读—宪问篇第十四（2）【原文】14.4子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
”【语译】孔子说：“有德行的人一定能说出有价值的言论，但能说出有价值的话的人，却不一定有德行。
有仁德的人必然勇敢，但勇敢的人不一定有仁德。
”【解读】本章所谈“德”与“言”、“仁”与“勇”的关系。
在孔子文化中，“德”与“仁”通常是同义词，“为政以德”即“为政以仁”。
“德”通常也称为“仁德”。
“言”与“智”相通，智者多言，言者必有智，智者必有言，智者不失言，一言既出，即知是否为智，孔子说：“知者不失人亦不失言。
”（《卫灵公篇》）“君子一言以为知，一言以为不知。
”（《子张篇》）“智”“言”相通。
实际上本章所谈的就是“仁”与“智”与“勇”三者之间的关系。
《中庸》说：“知、仁、勇三者，天下之达德也”。
仁、智、勇，“仁”乃“全德”之谓也。
“仁德”包涵勇德，智德，仁者高于智者，智者高于勇者，也就是说勇不如智，智不如仁。
仁者比勇者境界高。
《述而篇》有一段对话，表明孔子对颜渊和子路的不同态度，可以看出孔子对仁者与勇者之境界高低的不同评价：子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是乎！’子路曰：‘子行三军，则谁与？’子曰：‘暴虎冯河、死而无悔者，吾不与也。
必也临事而惧，好谋而成者也。
’这里，孔子赞扬了颜渊的君子之仁，批评了子路的匹夫之勇。
所以孔子说：“有德者必有言，有言者不必有德，仁者必有勇，勇者不必有仁。
”关于“言”“德”“仁”“勇”的关系。
《论语集释》引李充说：“甘辞利口，似是而非者，佞巧之言也。
敷陈成败，合连纵横者，说客之言也。
凌夸之谈，多方论者，辩士之言也。
德音高合，发为明训，声满天下，若出金石，有德之言也。
故有德必有言，有言不必有德也。
陆行而不避虎兕者，猎夫之勇也。
水行不避蛟龙者，渔父之勇也。
锋刃交于前，视死若生者，烈士之勇也。
知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，仁者之勇也。
故仁者必有勇，勇者不必有仁。
《论语》第267讲宪问第十四第41节
《论语》第267讲宪问第十四第41节承前启后，明德亲民传递最纯粹的国学精华，最本真的生命力量！主讲 | 涣朴老师经典原文：子路宿于石门。
晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。
”曰：“是知其不可而为之者与？”内容简要：这是子路晚上住在石门，第二天早上跟看门人的一段对话。
这段对话很有趣，我们能够从中体会到很深的内涵。
晨门是早上看守城门的那个人，古时候的城门就相当于今天的高速收费站，有当早班的，有当晚班的，晨门就是当早班的这个人。
他问子路，你从哪边来？子路说，我从孔子家里来，当时孔子很有名气的，但似乎不是那么好，甚至是被人嘲笑的对象。
连看门的人说：“是那个知道不可为而硬要为之的那个人吗？”是知其不可为而为之者与？意思是那个人脑子是不是有问题？明明知道不可能还偏要去，明知山有虎，偏向虎山行，说明这个晨门是那种辟世的价值观。
在春秋战国年代，要找一个能听得进建议的，有能力有想法去开创的，真的很难，基本上所有人都失去了信心。
孔子也遇到很多的隐者。
他们都让孔子也和他们一样辟世，孔子说我要去，包括前面的微生亩也说：“孔丘你干嘛要跑来跑去，你是想是要炫耀自己口才吗？”孔子说不是，我哪敢炫耀自己的口才，疾固也。
孔子当时这种行为是不被人理解的，大多数人的思想是根深蒂固的，认为你改变不了，你能干嘛？而事实上有些人认为孔子能改变。
去读《论语》会发现孔子他自己也知道，很难改变。
疾固也，公伯寮其如命何？这里面又隐隐约约的隐藏着孔老夫子的志向和对天命的理解。
一般人不理解孔子，所以孔子说谁能知道我的志向和我的思考？没有人知道，我就不用去在乎谁知道，我就这么去做，别人嘲笑我也好，反正我就这么去做。
但是大多数人要确实是不能理解的，这边就连一个看门的人也嘲笑说，是知其不可为而为之的孔子吗？我们能够体会到当时孔子以及他的学生，他们要坚持走这一条路，得背负多么厚重的压力，他们要有多么坚定的决心和大无畏的智慧，才能坚持着走这么一条路。
这个和我们今天很像，很多人说我们现在还在学仁、义、礼、智、信，有用吗？你看现在都是什么社会啦？谁听你这一套？有钱就是爷。
安德义《论语解读·宪问第十四·1...
安德义《论语解读·宪问第十四·1...【原文】14.19子言卫灵公之无道也①，康子曰②：“夫如是，奚而不丧③?”孔子曰：“仲叔圉治宾客④，祝鮀治宗庙⑤，王孙贾治军旅⑥。
夫如是，奚其丧?”【注释】① 卫灵公：卫国的国君。
② 康子：即季康子，姓季孙，名肥，“康”为他的谥号，“子”为尊称。
鲁哀公时为正卿。
③ 奚：用法同“何”，疑问代词。
译为什么，作状语。
而：连词，连接状语和谓语中心词，可不译出。
④ 仲叔圉(yǔ)：即孔文子，姓孔，名圉。
卫国大夫。
“文”为他的谥号。
治：指接待。
⑤ 祝鮀(tuó)：姓祝鮀，字子鱼。
卫国大夫。
⑥王孙贾：卫灵公的大臣。
【语译】孔子说到卫灵公的昏庸无道时，季康子说：“既然像这样，为什么卫国不亡呢?”孔子说：“因为他有仲叔圉接待宾客，祝鮀主管祭祀，王孙贾指挥军队。
像这样，他的国家怎么会败亡呢?”【解读】本章记载表明孔子的“人才观”――人才重要。
卫灵公无道，似成定论。
《左传》、《说苑》、《庄子》、《吕氏春秋》、《孔子家语》，诸多典籍多有记载，大致可以勾勒如下劣迹，一是好色，闺门之内姑姊妹无别。
有三个妻子而同盆洗澡。
二是好饮酒作乐，驰骋田猎。
三是不理朝政，不与诸侯盟会。
如此荒诞无道的君王，他却有三位能臣：“仲叔圉负责外交礼仪，祝鮀负责祭祀典礼，王孙贾统领军队。
”因为他有三位能臣，所以卫灵公在位42年，无政务差错，国家尚属太平。
历代注释家也认为人才难得，朱熹引尹氏说：“能用此三人，犹足以保其国。
”《四书训义》：“人才关于国运。
”这些看法固然不错，但有一个问题，历代注释家，不可能没有发现，抑或是发现了为圣人讳也不愿明说：按儒家文化的要求应该是“修己以安人”，“修己以安百姓”，尤其是《大学》关于“修身”强调得十分具体，在三纲八目中的地位也十分突出，“修身”是三纲八目的根本，作者正面推导而后又从反面推导，环环相因，丝丝如扣，意在反复强调“修身”。
“本乱而末治者，否矣。
[论语宪问第十四教案]论语宪问第十四
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[论语宪问第十四教案]论语宪问第十四论语宪问第十四篇(一):《进学解》原文翻译及作品欣赏进学解国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰［1］：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
方今圣贤相逢，治具毕张［2］。
拔去凶邪，登崇论语宪问第十四篇(二):礼记中庸原文及翻译《中庸》简介《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手。
据《史记·孔于世家》记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名叫孔论语宪问第十四篇(三):武韬文启第十四原文翻译文启就是以文德启发教育人民。
本篇主要论述“无为而治”的政治思想。
文王问太公曰：圣人何守?太公曰：何忧何啬，万物皆得；何啬何忧，万物皆遒，政之所施，莫知其化，时之所在，莫知其移。
圣人守而万物化，何穷之有，终而复始。
文王问太公说：圣人治理天下应该遵循什么原则呢？太公说：圣人无需去忧虑什么，也无需去制止什么，万物自会各得其所；不去制止什么，不去忧虑什么，万物自会繁荣滋长。
政令的推行，要使人们在不知不觉中潜移默化，就象时间在不知不觉中自然推移一样。
圣人遵循无为而治的原则，万物被他潜移默化，就象四季推移一样，周而复始，永无穷尽。
优之游之展转求之；求而得之，不可不藏；既以藏之，不可不行；既以行之，勿复明之。
夫天地不自明，故能长生；圣人不自明，故能明彰。
从容优闲，无为而治的思想，君主必须反复探索；既已探索到了，那就不可不存之于心中；既已存于心中，那就不可不在政治上去实行；既已实行了，也就无需明告于天下。
因为天地并不须宣告自己的规律，而万物就自会按其规律长生；圣人也不须宣告无为而治的思想，而自会显示出其辉煌的成就。
古之圣人聚人而为家，聚家而为国，聚国而为天下，分封贤人以为万国，命之曰“大纪”陈其政教，顺其民俗，群曲化直变于形容；万国不通，各乐其所，人爱其上，命之曰‘大定’。
呜呼！圣人务静之，贤人务正之，愚人不能正，故与人争；上劳则形繁，刑繁则民忧，民忧则流亡。
高中语文教案设计
高中语文教案设计教案设计教案名称：《论语》第十四章节教学设计教学目标：1.学习理解《论语》第十四章节的文学背景、作者思想。
2.能够正确朗读并理解《论语》第十四章节的文字。
3.学会运用《论语》第十四章节的思想进行写作。
教学重点：1.理解《论语》第十四章节的文学背景和作者思想。
2.能够正确朗读并理解《论语》第十四章节的文字。
教学难点：1.运用《论语》第十四章节的思想进行写作。
教学准备：1.《论语》第十四章节的文本。
2.多媒体投影仪。
教学过程：Step 1：导入教师通过简单的提问，激发学生对《论语》的兴趣，介绍《论语》的作者和《论语》的背景。
Step 2：知识讲解教师使用多媒体投影仪，将《论语》第十四章节的文本呈现给学生，讲解文本中的重要词语和句子，重点解释《论语》第十四章节的背景和作者思想。
Step 3：理解朗读教师逐段让学生朗读并理解文本中的内容，学生在朗读过程中可以随时提问和解答问题。
教师可以根据学生的理解情况，进行适时的解释和讲解。
Step 4：小组讨论教师让学生自由组成小组，讨论《论语》第十四章节中的某一段文字的含义和思想，并写下自己的理解。
然后，每个小组派出一名代表进行发言，向全班汇报小组讨论的结果。
Step 5：分享讨论教师组织全班进行分享讨论，学生可以向其他小组提问或发表自己的观点，教师在讨论过程中及时提醒学生关注《论语》第十四章节思想与现实的联系。
Step 6：写作练习教师让学生根据自己对《论语》第十四章节的理解，写一篇文章，文章内容可以是对其中某一段文字的解读，也可以是对作者思想的理解，并陈述自己对这段文字或思想的看法。
Step 7：展示交流学生将自己的作文进行展示，可以以小组为单位来进行展示。
展示的过程中，学生可以互相提问或者发表自己的看法。
Step 8：总结教师对本节课的学习进行总结，重点强调学习《论语》第十四章节的重要性和对学生的启示。
教学延伸：1.邀请专家、学者或者社会人士给学生做《论语》第十四章节的讲座，并进行互动交流。
论语教案(宪问篇第十四第二课时)
《论语》第（28）课时《论语·宪问篇第十四》14.23-14.44教学设计一、教学目标：1．知识与能力目标：（1）学习《论语·宪问》理解大意背诵。
（2）聆听圣贤关于做人处事的语重心长的教诲，明确“德与言，仁与勇”的辩证关系。
用儒家的伦理道德观念来教育学生做一个真正有道德、有修养的人。
2．过程与方法目标：采用自学感悟、情感感染、交流研讨、实践锻炼等生动多样的教学方法。
3．情感、态度与价值观目标：(1)用儒家的伦理道德观念来教育学生做一个真正有道德、有修养的人。
(2)结合时代的需要，培养学生道德素质，完善学生个性和人格。
二、教学重点：学习《论语·宪问》理解大意背诵。
三、教学难点：体会反思其文化思想内涵，做一个有道德的人。
四、教学准备：1、powerpoint幻灯片、《论语·宪问》注释及译文2、学生收集与本节课内容相关的内容。
五、教学过程一、复习引入上节课我们学习了《宪问篇》的1到22节，现在我们一起来诵读一遍。
今节课，就让我们再来聆听古代圣贤关于做人处事的语重心长的教诲，继续学习《论语·宪问》中的后22则。
（板书课题：《《论语·宪问》14·22——14·44》生：齐读课题：《论语·宪问》二、朗读选文1．先听老师读一读，注意老师的读音。
注意一些字的读音。
2．师范读一遍，然后学生一起读一遍。
3．自由读2、3次，注意读音。
4．古人云“书读百遍其义自见”同位再互相读一次注意对方读音是否准确。
5．指名读，齐读。
三、理解文意二十三子曰：“君子上达，小人下达。
”【译文】孔子说：“君子向上通达仁义，小人向下通达财利。
”【评析】对于“上达”、“下达”的解释，在学术界有所不同。
另两种观点，一是上达于道，下达于器，即农工商各业；二是上达长进向上，日进乎高明；下达是沉沦向下，日究乎污下。
可供读者分析判别。
二十四子曰：“古之学者为己，今之学者为人。
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《论语》全译宪问篇第十四古代文化0209 1907《论语》全译宪问篇第十四【本篇引语】本篇共计44篇。
其中著名文句有：“见危授命，见利思义”；“君子上达，小人下达”；“古之学者为己，今之学者为人”；“不在其位，不谋其政”；“君子思不出其位”；“君子耻其言而过其行”；“修己以安百姓”；“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。
这一篇中所包括的主要内容有：作为君子必须具备的某些品德；孔子对当时社会上的各种现象所发表的评论；孔子提出“见利思义”的义利观等。
【原文】14·1 宪(1)问耻。
子曰：“邦有道，谷(2)；邦无道，谷，耻也。
”“克、伐(3)、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”【注释】(1)宪：姓原名宪，孔子的学生。
(2)谷：这里指做官者的俸禄。
(3)伐：自夸。
【译文】原宪问孔子什么是可耻。
孔子说：“国家有道，做官拿俸禄；国家无道，还做官拿俸禄，这就是可耻。
”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有的人，可以算做到仁了吧？”孔子说：“这可以说是很难得的，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了。
”【评析】在《述而》篇第13章里，孔子谈到过有关“耻”的问题，本章又提到“耻”的问题。
孔子在这里认为，做官的人应当竭尽全力为国效忠，无论国家有道还是无道，都照样拿俸禄的人，就是无耻。
在本章第二个层次中，孔子又谈到“仁”的题。
仁的标准很高，孔子在这里认为脱除了“好胜、自夸、怨恨、贪欲”的人难能可贵，但究竟合不合“仁”，他说就不得而知。
显然，“仁”是最高的道德标准。
【原文】14·2 子曰：“士而怀居(1)，不足以为士矣。
”【注释】(1)怀居：怀，思念，留恋。
居，家居。
指留恋家居的安逸生活。
孔子说：“士如果留恋家庭的安逸生活，就不配做士了。
”【原文】14·3 子曰：“邦有道，危(1)言危行；邦无道，危行言孙(2)。
”【注释】(1)危：直，正直。
(2)孙：同“逊”。
【译文】孔子说：“国家有道，要正言正行；国家无道，还要正直，但说话要随和谨慎。
”【评析】孔子要求自己的学生，当国家有道时，可以直述其言，但国家无道时，就要注意说话的方式方法。
只有这样，才可以避免祸端。
这是一种为政之道。
当然，今天这样的作法也不乏其人，特别是在一些为官者那里，更是精于此道，这是应当给予批评的。
【原文】14·4 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
”【译文】孔子说：“有道德的人，一定有言论，有言论的人不一定有道德。
仁人一定勇敢，勇敢的人都不一定有仁德。
”【评析】这一章解释的是言论与道德、勇敢与仁德之间的关系。
这是孔子的道德哲学观，他认为勇敢只是仁德的一个方面，二者不能划等号，所以，人除了有勇以外，还要修养其他各种道德，从而成为有德之人。
【原文】14·5 南宫适(1)问于孔子曰：“羿(2)善射，奡荡(3)舟(4)，俱不得其死然。
禹稷(5)躬稼而有天下。
”夫子不答。
南宫适出。
子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”【注释】(1)南宫适：适，音ｋｕ︸，同“括”，即南容。
(2)羿：音ｙì，传说中夏代有穷国的国君，善于射箭，曾夺夏太康的王位，后被其臣寒浞所杀。
(3)奡：音àｏ，传说中寒浞的儿子，后来为夏少康所杀。
(4)荡舟：用手推船。
传说中奡力大，善于水战。
(5)禹稷：禹，夏朝的开国之君，善于治水，注重发展农业。
稷，传说是周朝的祖先，又为谷神，教民种植庄稼。
南宫适问孔子：“羿善于射箭，奡善于水战，最后都不得好死。
禹和稷都亲自种植庄稼，却得到了天下。
”孔子没有回答，南宫适出去后，孔子说：“这个人真是个君子呀！这个人真尊重道德。
”【评析】孔子是道德主义者，他鄙视武力和权术，崇尚朴素和道德。
南宫适认为禹、稷以德而有天下，羿、奡以力而不得其终。
孔子就说他很有道德，是个君子。
后代儒家发展了这一思想，提出“恃德者昌，恃力者亡”的主张，要求统治者以德治天下，而不要以武力得天下，否则，最终是没有好下场的。
【原文】14·6 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”【译文】孔子说：“君子中没有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是没有的。
”【原文】14·7 子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”【译文】孔子说：“爱他，能不为他操劳吗？忠于他，能不对他劝告吗？”【原文】14·8 子曰：“为命(1)，裨谌(2)草创之，世叔(3)讨论之，行人(4)子羽(5)修饰之，东里(6)子产润色之。
”【注释】(1)命：指国家的政令。
(2)裨谌：音ｂì ｃｈéｎ，人名，郑国的大夫。
(3)世叔：即子太叔，名游吉，郑国的大夫。
子产死后，继子产为郑国宰相。
(4)行人：官名，掌管朝觐聘问，即外交事务。
(5)子羽：郑国大夫公孙挥的字。
(6)东里：地名，郑国大夫子产居住的地方。
【译文】孔子说：“郑国发表的公文，都是由裨谌起草的，世叔提出意见，外交官子羽加以修饰，由子产作最后修改润色。
”【原文】14·9 或问子产。
子曰：“惠人也。
”问子西(1)。
曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。
曰：“人也(2)。
夺伯氏(3)骈邑(4)三百，饭疏食，没齿(5)无怨言。
”【注释】(1)子西：这里的子西指楚国的令尹，名申。
(2)人也：即此人也。
(3)伯氏：齐国的大夫。
(4)骈邑：地名，伯氏的采邑。
(5)没齿：死。
【译文】有人问子产是个怎样的人。
孔子说：“是个有恩惠于人的人。
”又问子西。
孔子说：“他呀！他呀！”又问管仲。
孔子说：“他是个有才干的人，他把伯氏骈邑的三百家夺走，使伯氏终生吃粗茶淡饭，直到老死也没有怨言。
”【原文】14·10 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。
”【译文】孔子说：“贫穷而能够没有怨恨是很难做到的，富裕而不骄傲是容易做到的。
”【原文】14·11 子曰：“孟公绰(1)为赵魏老(2)则优(3)，不可以为滕薛(4)大夫。
”【注释】(1)孟公绰：鲁国大夫，属于孟孙氏家族。
(2)老：这里指古代大夫的家臣。
(3)优：有余。
>(4)滕薛：滕，诸侯国家，在今山东滕县。
薛，诸侯国家，在今山东滕县东南一带。
【译文】孔子说：“孟公绰做晋国越氏、魏氏的家臣，是才力有余的，但不能做滕、薛这样小国的大夫。
”【原文】14·12 子路问成人(1)。
子曰：“若臧武仲(2)之知，公绰之不欲，卞庄子(3)之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。
”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要(4)不忘平生之言，亦可以为成人矣。
”【注释】(1)成人：人格完备的完人。
(2)臧武仲：鲁国大夫臧孙纥。
(3)卞庄子：鲁国卞邑大夫。
(4)久要：长久处于穷困中。
【译文】子路问怎样做才是一个完美的人。
孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。
”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢？见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。
”【评析】本章谈人格完善的问题。
孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。
谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于义。
尤其是本章提出“见利思义”的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。
这句话对后世产生了极大影响。
【原文】14·13 子问公叔文子(1)于公明贾(2)曰：“信乎，夫子(3)不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以(4)告者过也。
夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。
”子曰：“其然？岂其然乎？”【注释】(1)公叔之子：卫国大夫公孙拔，卫献公之子。
谥号“文”。
(2)公明贾：姓公明字贾。
卫国人。
(3)夫子：文中指公叔文子。
(4)以：此处是“这个”的意思。
【译文】孔子向公明贾问到公叔文子，说：“先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗？”公明贾回答道：“这是告诉你话的那个人的过错。
先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话；快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑；合于礼要求的财利他才取，因此别人不厌恶他取。
”孔子说：“原来这样，难道真是这样吗？”【评析】孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释“义然后取”的思想，只要合乎于义、礼，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。
这就是有高尚人格者之所为。
【原文】14·14 子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。
”【译文】孔子说：“臧武仲凭借防邑请求鲁君在鲁国替臧氏立后代，虽然有人说他不是要挟君主，我不相信。
”【评析】臧武仲因得罪孟孙氏逃离鲁国，后来回到防邑，向鲁君要求，以立臧氏之后为卿大夫作为条件，自己离开防邑。
孔子认为他以自己的封地为据点，想要挟君主，犯上作乱，犯下了不忠的大罪。
所以他说了上面这段话。
此事在《春秋》书中有记载。
14·15 子曰：“晋文公(1)谲(2)而不正，齐桓公(3)正而不谲。
”【注释】(1)晋文公：姓姬名重耳，春秋时期有作为的政治家，著名的霸主之一。
公元前636￣前628年在位。
(2)谲：音ｊｕé，欺诈，玩弄手段。
(3)齐桓公：姓姜名小白，春秋时期有作为的政治家，著名的霸主之一。
公元前685￣前643年在位。
【译文】孔子说：“晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈。
”【评析】为什么孔子对春秋时代两位著名政治家的评价截然相反呢？他主张“礼乐征伐自天子出，”对时人的违礼行为一概加以指责。
晋文公称霸后召见周天子，这对孔子来说是不可接受的，所以他说晋文公诡诈。
齐桓公打着“尊王”的旗号称霸，孔子认为他的做法符合于礼的规定。
所以，他对晋文公、齐桓公作出上述评价。
【原文】14·16 子路曰：“桓公杀公子纠(1)，召忽(2)死之，管仲不死。
”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯(3)，不以兵车(4)，管仲之力也。
如其仁(5)，如其仁。
”【注释】(1)公子纠：齐桓公的哥哥。
齐桓公与他争位，杀掉了他。
(2)召忽：管仲和召忽都是公子纠的家臣。
公子纠被杀后，召忽自杀，管仲归服于齐桓公，并当上了齐国的宰相。
(3)九合诸侯：指齐桓公多次召集诸侯盟会。
(4)不以兵车：即不用武力。
(5)如其仁：这就是他的仁德。
【译文】子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有自杀。
管仲不能算是仁人吧？”孔子说：“桓公多次召集各诸侯国的盟会，不用武力，都是管仲的力量啊。
这就是他的仁德，这就是他的仁德。
”【评析】孔子提出“事君以忠”。
公子纠被杀了，召忽自杀以殉其主，而管仲却没有死，不仅如此，他还归服了其主的政敌，担任了宰相，这样的行为一应当属于对其主的不忠。