论语讲记宪问第十四

大家要自修唐詩，吾教唐詩，你是白聽，為什麼呢？六經以詩經為首，不學詩無以言，大家聽不進去，唐宋詩的一二字有改幾個月的，有改一二年的。應酬詩可以快，若細加研究就不容易，不知改了多少次。當時做的看得懂，改好反而看不懂。孟子云：「公輸子能與人規矩，不能與人巧。」你們必須自己求。大家學佛，後來能否成就，不可靠，若不依佛所說行，只依表面，所信的便不真。讀論語若不依著實行，也不行，所謂「博我以文，約之以禮」，理固然要高，實行卻在近處。例如諸弟子問孔子如何行仁，顏子問的低，孔子簡單以四勿答復，四勿看似淺顯、簡單，但大家卻不肯依著實行。能依「常禮舉要」做就能成功，吾碰很多釘子，你若不開悟，前途十分渺茫，你連眼前也看不見，如何辦事？
「有言者不必有德。」
「有言者不必有德」，人就在「言行」二字，聽人說話、看人的行動，但是為什麼不說心？禮記說：「毋不敬，儼若思，安定辭」這是指「言、行、心」三者，普通只說言行，因為言行在外，人都能見到。佛家說身口意，意業自己知道，他人沒有表現出來，如何當證據？無法說。為了讓人容易懂，所以只說言行，這是一點。又在社會上，言行護得住就好了，若是在意上責備人，那世上少有完人，這是誅心之論。所以只講言行，不講意，這合乎古人的恕道。
「邦無道，危行言孫。」
邦無道，國家無道時。危行，所做也須守住規矩。言孫，不能說正話。孫，遜也，須謙遜，說話謙和，如有人大談跳舞好，你可以說我未學過，說不會就行了，不與他同流合污，言語婉轉的推開。若能犧牲自己而改造社會就可以說，若無補於事，留著有用之身為國家做事，如殷有三仁，箕子逃，微子佯狂，為了留得有用的身子。
邦有道，國家上軌道。危言危行，危，正也。危有多種解釋，普通有「厲、高、正」三種說法。作「厲」是正顏厲色，望之儼然，不可侵犯。「高」是高不可及的樣子。「正」是正襟危坐。在此採取「正」的解釋。
國家有道，可以說話時，說正面話，有什麼說什麼，說公正話。國亂說公正話不行，比干就因為說公正話，而被挖心。危行，所做正正當當，不正當事不幹。
克、伐、怨、欲，不行焉，可以為仁矣？子曰：可以為難矣，仁，則吾不知也。
這段以下，沒說什麼人說的，就是另一章，可知道的仍是孔子弟子所問。有人說這還是原憲問，仍是同一章，因為問兩件事的緣故。史記云是子思，孔子的孫子也叫子思，這裡說是原憲說的，有道理。
「克、伐、怨、欲」
「克伐怨欲」四字是四件事，孔子之學注重「仁」字，必須有自己、有他人，不是只有一人，必須對人加厚，還有自己所願望的好事要給他。慈與安樂，悲與拔苦，都是指對方，仁也是指對方，仁包括很大，如一百人就有九十九位是對象。
憲問第十四
一、憲問恥。子曰：邦有道，穀。邦無道，穀，恥也。
原來講佛經，而後添了論語，因為諸位同學的文學教育太落後。文學從表面看不出來，其實內容是道，道是本體，不可違背。佛法是出世法，與世間法離不開，佛法在世間不離世間覺。論語講世間法，若講出世法就說的簡要。因為有儒家配合，所以佛教傳入中國才能發揚光大，儒學也因為佛學而更了解，因為儒學有性與天道。佛經是中國文理，不懂中國文學，佛法也不能通達。
講一節書，只會講不行，必須看其他處所說，與這一章說的相同就沒問題，如果不一樣就有問題。
另有一種說法是：「邦有道，穀。邦無道，穀，恥也」這種說法好講，不是合在一處講。邦有道可接受俸祿，如泰伯篇說：「邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也」，正與這一章相反，一對照就能講上來。
「勇者不必有仁。」
「勇者不必有仁」，勇敢的人未必有仁，自古以來勇將很多，但是打敗仗就投降，何勇之有？文天祥富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移，這是大勇。看儒家的書，學孔子的仁，看是不是很積極，便知是不是真正的勇者。
但是今日之下能通儒佛的人很難找到，一門尚且不通，若儒佛都不通，而能通二門的更沒有這個道理。本人學過佛，也看過中國文學的書，大體上儒佛二者能不會起衝突。你自己若懂文學，便知現今儒佛都是末法。佛法固然是末法，中國文化也是末法，把線裝書丟到糞坑內。大家要想懂文理想進步，只聽吾講，不行。吾是依古注講，古注全看完了，再為你們講其中的一條。但是會說不如會聽，要怎麼樣聽法呢？佛經的禪宗說：一聞百悟，就如中國文化的舉一反三，你們如果不能如此思想法，往後就不能為你們講了。每逢講一種道理，你聽了正面，你自己要去想反面，從左右、遠近去想，自己推想，必須自己悟。
不行，不起現行，不幹這四條。要是不幹這四條，可以算仁吧？這是活口氣。假如問我們，我們要如何答覆？這四個字也有對象。若是在空屋中，就無所謂克伐怨欲了。
「子曰：可以為難矣，」
孔子說，你說的四條，是人情難做到的四條，很不容易。但是做到這四條，可算是君子了。
你們同學必須學這四字，在二年之內，吾曾為大家說「明夷走黑路，艮為山」，要大家一律保守常態，凡事少動作，就不錯，一動就找麻煩，出亂子。
克，能勝過人，喜好如此，左傳云：「君子不欲多上人」，比人高是大毛病。
伐是自己辦好事，喜歡誇耀。孟之反不伐，非敢後也，馬不進也。不誇自己的功勞。這些道理在亂世，就是保身之道。不管是否在亂世，這就是因果之道。
怨，怨恨別人對不起我。
欲，看見一切，有貪戀之心。
「不行焉，可以為仁矣？」
如今天下無道久矣，必得守住「明夷暗行，艮為山」的教訓。
四、子曰：有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。
為了進度，只說重要處，文理若有曲折 Nhomakorabea說，主要注重實行。讀書志在求道，文字其次。從前先讀文字再開講，若學而不能行就是空學而無用。
「子曰：有德者必有言，」
德是某種道的能力，不能背離道。某種道有做出來的一舉一動，與道不違背，就是德性。「有德者必有言」，心中有道才會說話，也才能說話。立德、立言，立德能做為萬世法，立言是一言可為萬世法。處處求道，志在利益公共，不僅利益一處，儒家由近及遠，修德先在心，再身，再家、國、天下，無限度。有德者他說出的話，不會說錯話，什麼原故？因為存心就在利益大眾，由近及遠，若說出話來與外頭有害處，這行嗎？誠於中，形於外，言為心聲，若存心不好，矯情想說好話，如何能說得出好話？心要是有德，說話與人有何妨害？若存心說壞話，心術已經是不正了。心好而說出壞話，必定沒有這個道理。
佛法也不生利，釋尊也是分利者，大乘佛法不准生利，出家人手不接金錢，吃的飯是乞食來的。出家大不容易，要是僧人而懷念家業，不足以為僧矣。今日之下，吾學危行言遜。孔子贊嘆顏子簞食瓢飲，樂在其中矣。顏淵所樂者道也。為大家辦事，不要喪天良。
三 、子曰：邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。
「子曰：邦有道，危言危行；」
國家有道時就接受俸祿，不致於羞恥，因為不論辦事的大小，已經為國家盡了義務。若邦無道而作高官拿高薪，什麼事也不做，國政亂七八糟，這是在誰手裏造成的？那是可恥的事。？
這二句，同學可學，臨財毋苟得，不能因窮而要錢財。如嗟來之食，最終不食而死。黔婁貧窮，齊魯請他去做官，終身不為官，這是讀書人的風骨。自古皆有死，說到佛學，那這個人下生必有好報應。曹操、秦檜篡位，第二代就被抄家，莫說後來，眼前就過不去，史證鑿鑿，可以不懼嗎？
可以參考集釋的焦氏筆乘。
二 、子曰： 士而懷居，不足以為士矣。
「子曰： 士而懷居，不足以為士矣。」
士是不幹農工商法醫，專讀孔子的書。人道敏政，學政治學，在內要格、致、誠、正，在外要修、齊、治、平。這是士人，士專為辦政治，就如後補菩薩專為大家辦事。常說「安居樂業」，有職業才安隱，農工商都如此。士人卻從來不安居，也不樂業。士的業是辦治政，救度人民，士人只要想著安居樂業就不行。對於士而言，安居樂業，為士之道就夠不上了。
「仁，則吾不知也。」
「仁，則吾不知也」，不是孔子不懂仁，而是這四條若你說是仁，我看不太近似。
阮元論仁篇，不行這四條是無損於人，不能有益於人，只是消極的小乘法，你個人好，與大家沒好處。學大乘，必須契機契理，大慈大悲才是契理，不合是不契機。例如佛是大慈大悲，琉璃王滅釋種，佛不管，目犍連不以為然，以神通藏五百人於缽，置於空中，最終也化為血水。今日之下，可為就為之，不可為，明年又一甲子，是一個大變化的時候，少說話，少動作為妙。
「子曰：邦有道，穀。邦無道，穀，恥也。」
子曰。孔子答覆他。下文又有問句，句讀很要緊，三字經云：「小學終，至四書」，「詳訓詁，明句讀」，現今的書標點錯的很多，這一章那一處是一句？那一處是一讀？
邦，邦家。有道，一切上正當的軌道、整齊。穀，俸祿，古時給的是糧食，如晉陶淵明不為五斗米折腰。「邦有道穀，邦無道穀，恥也」邦有道接受俸祿，邦無道接受俸祿，都羞恥，這是朱子的講法。
「仁者必有勇，」
「仁者必有勇」，勇是勇敢，大無畏，沒有怕的事，死也不怕。大家學佛，知道人死後只有肉身死而已，死是他(身體)死，真我不會死，知此還有何懼？真正心存仁道的人，一舉一動都為大家，必然有勇氣。佛家慈悲，與樂拔苦，人遇到災難便去救他，一想到危險上，真有仁字的人，知人有困難就會勇敢去救。仁者沒有見到自己可能死，只見所救的人在受苦。自古以來的忠臣孝子，如正氣歌中的文天祥，不投降願意犧牲，就是由仁字而來。
如以今日來論，說西洋人的就信，說中國人的就不信，一樣的事情而有二種心理。西洋人講利，小人就是喻於利，認為人有生利、分利的不同，以做官教書、當兵等都是分利，這是邪說，心全在利上。
今日做官的為發財，教書的為鐘點費，故樊遲學稼、學圃，孔子說：小人哉！樊須也。後人以為孔子滿腹官僚，這是不懂孔子。
你們讀唐詩，三月能為他換一字，就不錯，能夠有一字比古人好，一切學問就都上去了。
「憲問篇」
論語每一篇的題目如詩經一樣，取第一句前二三字。憲，「原憲為之宰」的原憲，孔門中最窮的弟子，做宰官得了祿，卻不要，問孔子，孔子告訴他可以送親友。姓原名憲，號子思。
「憲問恥。」
「憲問恥」，一般開頭有子曰，或曾子曰，有子曰。為什麼有時又有「有若對曰」？為什麼一人有多種稱呼？又有「子路、仲由」的不同？這裡為什麼要說「憲」問恥？問孔子什麼叫恥。為什麼不說「原憲問恥、原子問恥或子思問恥」？學問之道，不容易，例如放置在冰箱的東西，不可以立即放入鍋中，隔行如隔山。你若看了常禮舉要記得住，就懂這個道理，這就是博文約禮。 從前小孩開蒙念三字經，吾讀了八十餘年書，現在九十多歲了，三字經也不敢說全會講。如朱子的學問是有名的，還有很多錯，何況其他人？吾不僅是字講不了，它的格局、脈絡就不懂，那只不是堆砌文字而已。三字經有起承轉合，開首「人之初」、「性本善」，下接「性相近，習相遠」，為什麼說是「習相遠」？因為不教的原故。「苟不教，性乃遷」是接「教之道，貴以專」，「昔孟母」，孟母教子就是專。