论语宪问篇第十四
论语讲记宪问第十四
「有言者不必有德。」
「有言者不必有德」，人就在「言行」二字，聽人說話、看人的行動，但是為什麼不說心？禮記說：「毋不敬，儼若思，安定辭」這是指「言、行、心」三者，普通只說言行，因為言行在外，人都能見到。佛家說身口意，意業自己知道，他人沒有表現出來，如何當證據？無法說。為了讓人容易懂，所以只說言行，這是一點。又在社會上，言行護得住就好了，若是在意上責備人，那世上少有完人，這是誅心之論。所以只講言行，不講意，這合乎古人的恕道。
「邦無道，危行言孫。」
邦無道，國家無道時。危行，所做也須守住規矩。言孫，不能說正話。孫，遜也，須謙遜，說話謙和，如有人大談跳舞好，你可以說我未學過，說不會就行了，不與他同流合污，言語婉轉的推開。若能犧牲自己而改造社會就可以說，若無補於事，留著有用之身為國家做事，如殷有三仁，箕子逃，微子佯狂，為了留得有用的身子。
邦有道，國家上軌道。危言危行，危，正也。危有多種解釋，普通有「厲、高、正」三種說法。作「厲」是正顏厲色，望之儼然，不可侵犯。「高」是高不可及的樣子。「正」是正襟危坐。在此採取「正」的解釋。
论语宪问第十四
论语宪问第十四声明：百科词条人人可编辑，词条创建和修改均免费，绝不存在官方及代理商付费代编，请勿上当受骗。
详情子路宿于石门。
晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。
”曰:“是知其不可而为之者与？”(1)石门：地名。
鲁国都城的外门。
(2)晨门：早上看守城门的人。
子路夜里住在石门，看门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。
”看门的人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗？”“知其不可而为之”，这是做人的大道理。
人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。
孔子“知其不可而为之”，反映出他孜孜不倦的执着精神。
从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。
知其不可而为之并不是指明知道做不到而偏要去做，而是指不求结果只求过程，不论结果如何只管自己努力。
一，明知不是自己作品，却盗用商标，假用他人的名声写自己的作品黄梨洲「明儒学案」序云：「唐之韩、柳，宋之欧、苏，元之虞集、姚燧，其文皆非有明一代所能及。
」还有，古籍的散失，自明代近，是明人不知爱惜文化，元代却是保管得很好的。
如果还有人说元代不重视汉文化，请看朱彝尊的话：………元之平金也①，杨中书惟中于军前收伊洛诸书，载送燕都，及平宋，王承旨构首请辇送三馆图籍。
至元中，又徙平阳经籍所于京师。
且括江南诸郡书板，又遣使杭州，悉取在官书籍板刻至大都………考唐宋元藏书，皆极其慎重，献书有责，储书有库，勘书有人，曝书有会。
至明，以百万卷秘书，顾责之典籍一官守视，其人皆赀生，不知爱重。
而又设科专尚帖括，四子书易诗第宗朱子，书遵蔡氏，春秋用胡氏，论语宪问礼主陈氏，爱博者窥大全而止，不敢旁及诸家。
秘省所藏，土苴视之，盗之，百年之后，无完书矣。
迨万历乙巳………校理遗籍，惟地志仅存，亦皆嘉隆后书，初非旧本。
经典散失，寥寥无几………（曝书亭集卷四十四文渊阁书目跋）。
再说纯文学方面，小说名著「水浒」与「三国演义」，论语宪问皆始作於元朝。
元曲的光芒万丈，更是不争的事实。
《论语》注音版(3)
[转载]《论语》注音版(3)第十四章论语宪问篇xiàn wèn chǐzǐyuēbāngyǒu dàogǔbāngwúdàogǔchǐyě宪问耻，子曰：邦有道，谷。
邦无道，谷，耻也。
kèfáyuàn yùbùxíng yānkěyǐwéirényǐzǐyuēkěyǐwéi克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣。
子曰：可以为nán yǐrén zéwúbùzhī yě难矣，仁则吾不知也。
zǐyuēshìér huáijūbùzúyǐwéishìyǐ子曰：士而怀居，不足以为士矣。
zǐyuēbāng yǒudào wēi yánwēixíng bāng wúdàowēi xíng yánxùn子曰：邦有道，危言、危行；邦无道，危行、言逊。
zǐyuēyǒudézhě bìyǒu yányǒu yán zhěbúbìyǒudérén zhě子曰：有德者必有言，有言者不必有德。
仁者bìyǒuyǒng yǒng zhěbúbìyǒu rén必有勇，勇者不必有仁。
nán gōng shìwèn yúkǒngzǐyuēyìshàn shèào dàng zhōujùbùdé南宫适问于孔子曰：羿善射，奡荡舟，俱不得qísǐrányǔjì gōngjiàéryǒu tiān xiàfūzǐbùdánángōng shì其死然。
一起学《论语》14.36宪问篇——以直报怨,以德报德
一起学《论语》14.36宪问篇——以直报怨，以德报德一起学《论语》14.36宪问篇——以直报怨，以德报德【原文】或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。
”【白话】有人问到孔子说：“用恩德来回报怨恨，怎么样呢？”孔子说：“那么用什么来回报恩德呢？应该是用直道来回报怨恨，用恩德来回报恩德。
”【释词】或：有人。
以德报怨：以，用。
德，恩惠之德。
以德报怨，容易让人虚伪，容易让人隐忍。
钱穆：“既以德报所怨，则人之有德于我者，又将何以为报？岂怨亲平等，我心一无分别于其间？此非大伪，即是至忍，否则是浮薄无性情之真。
”怨：怨恨。
何如：怎么样。
何以报德：对于所怨，如果用德来回报，那么对于恩德，又用什么来回报呢？以直报怨：居心正直，公平无私，回报其所应当回报的，不以德报怨，也不以怨报怨。
朱子：“不以私害公，不以曲胜直，当报则报，不当则止。
”钱穆：“我虽于彼有私怨，我以公平之直道报之，不因怨而加刻，亦不因怨而反有所加厚，是即直。
君子无所往而不以直道行，何为于所怨者而特曲加以私厚？”伊藤仁斋：“是非邪正，各随其实，不增不减，曰‘直’，以此待所怨者可矣。
”【先贤精义】《论语注疏》曰：此章论酬恩报怨之法也。
或人之意，欲人犯而不校，故问孔子。
孔子答言，若报怨既用其德，若受人恩惠之德，不知何以报之也。
故陈其正法，言当以直道报雠怨，以恩德报德也。
蔡节曰：以直报怨云者，亦曰报其所当报者尔。
郑汝谐曰：有德不报，非义也；以德报怨，非诚也。
朱子曰：于其所怨者，爱憎取舍，一以至公而无私，所谓直也；于其所德者，则必以德报之，不可忘也。
或人之言，可谓厚矣。
然以圣人之言观之，则见其出于有意之私，而怨德之报皆不得其平也。
必如夫子之言，然后二者之报各得其所。
然怨有不雠，而德无不报，则又未尝不厚也。
刘宗周曰：以直报怨，以德报德，自是称物平施，天理人情之至。
直则忘怨不较，不枉道以伸情，亦不匿情以市德；德则无德不报，于天理之中，伸人情之至。
《论语-宪问篇第十四》注音诵读版
《论语-宪问篇第十四》注音诵读版宪xiàn问wèn篇piān第dì十shí四sì宪xiàn问wèn耻chǐ。
子zǐ曰yuē：“邦bāng有yǒu道dào，谷yù；邦bāng无wú道dào，谷yù，耻chǐ也yě。
”“克kè、伐fá、怨yuàn、欲yù不行bùxíng焉yān，可以kěyǐ为wéi仁rén矣yǐ？”子zǐ曰yuē：“可kě以yǐ为wéi难nán矣yǐ，仁rén则zé吾wú不bù知zhī也yě。
”子zǐ曰yuē：“士shì而ér怀huái居jū，不bù足zú以yǐ为wéi士shì矣yǐ。
”子zǐ曰yuē：“邦bāng有yǒu道dào，危wēi言yán危wēi行háng；邦bāng无wú道dào，危wēi行háng言yán孙sūn。
”子zǐ曰yuē：“有yǒu德dé者zhě必bì有yǒu言yán，有yǒu 言yán者zhě不bú必bì有yǒu德dé。
仁rén者zhě必bì有yǒu勇yǒng，勇yǒng者zhě不bú必bì有yǒu仁rén。
”南nán宫gōng适shì问wèn于yú孔kǒng子zǐ曰yuē：“羿yì善shàn射shè，奡ào荡dàng舟zhōu，俱jù不bù得dé其qí死sǐ然rán。
论语宪问第十四
论语宪问第十四【本篇引语】本篇共计44篇。
其中著名文句有：“见危授命，见利思义”；“君子上达，小人下达”；“古之学者为己，今之学者为人”；“不在其位，不谋其政”；“君子思不出其位”；“君子耻其言而过其行”；“修己以安百姓”；“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。
这一篇中所包括的主要内容有：作为君子必须具备的某些品德；孔子对当时社会上的各种现象所发表的评论；孔子提出“见利思义”的义利观等。
【原文】14•1 宪(1)问耻。
子曰：“邦有道，谷(2)；邦无道，谷，耻也。
”“克、伐(3)、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”【注释】(1)宪：姓原名宪，孔子的学生。
(2)谷：这里指做官者的俸禄。
(3)伐：自夸。
【译文】原宪问孔子什么是可耻。
孔子说：“国家有道，做官拿俸禄；国家无道，还做官拿俸禄，这就是可耻。
”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有的人，可以算做到仁了吧？”孔子说：“这可以说是很难得的，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了。
”【评析】在《述而》篇第13章里，孔子谈到过有关“耻”的问题，本章又提到“耻”的问题。
孔子在这里认为，做官的人应当竭尽全力为国效忠，无论国家有道还是无道，都照样拿俸禄的人，就是无耻。
在本章第二个层次中，孔子又谈到“仁”的题。
仁的标准很高，孔子在这里认为脱除了“好胜、自夸、怨恨、贪欲”的人难能可贵，但究竟合不合“仁”，他说就不得而知。
显然，“仁”是最高的道德标准。
【原文】14•2 子曰：“士而怀居(1)，不足以为士矣。
”【注释】(1)怀居：怀，思念，留恋。
居，家居。
指留恋家居的安逸生活。
【译文】孔子说：“士如果留恋家庭的安逸生活，就不配做士了。
”【原文】14•3 子曰：“邦有道，危(1)言危行；邦无道，危行言孙(2)。
”【注释】(1)危：直，正直。
(2)孙：同“逊”。
【译文】孔子说：“国家有道，要正言正行；国家无道，还要正直，但说话要随和谨慎。
”【评析】孔子要求自己的学生，当国家有道时，可以直述其言，但国家无道时，就要注意说话的方式方法。
一起学《论语》14.2宪问篇——克伐怨欲,不行焉,可以为仁矣？
一起学《论语》14.2宪问篇——克伐怨欲，不行焉，可以为仁矣？一起学《论语》14.2宪问篇——克伐怨欲，不行焉，可以为仁矣？【原文】“克伐怨欲，不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”【白话】（原宪又问：）“好胜、夸耀、怨恨、贪欲，不让它行于外，能算得上是仁了吧？”孔子说：“可以算得上是难得啊，若说仁我就不知道了。
”【释词】克：好胜、好胜人。
朱子：“此亦原宪以其所能而问也。
”伐：自矜、自我夸耀。
怨：忿恨。
欲：贪欲。
胡宏：“克伐因己所有而生，怨欲因己所无而生。
”不行：内心自我制之，使之不行于外。
为仁矣：为，是。
矣，一说是“乎”。
难：可以称之为难，只是还不够仁的境界。
按：此四者，只是自我遏制它们不使之外行，虽不发作，然而病根犹在，未能上达于仁。
【先贤精义】包咸曰：四者行之难，未足以为仁。
郑汝谐曰：克，胜心也；伐，矜心也；怨，忿心也；欲，贪心也：四者皆为仁之病也。
能知其为病而不行，固亦难矣，然仁之本体则未之见也。
陈祥道曰：胜人之谓克，自贤之谓伐，怨生于所求，欲生于所好。
四者出于情，而害于性。
众人纵之而不能止之，学者止之而不能去之。
去之可以为仁，止之则可以为义而已。
唐文治曰：四者之病虽不同，无非气质用事。
张栻曰：克伐怨欲不行，亦可谓能制其私欲者矣。
然克伐怨欲之根，犹在也。
若夫仁者之心，则克伐怨欲无自而萌焉。
故制之于流，未若澄之于源也。
欲进于是，其惟克己乎？戴溪曰：四者不行，犹未绝其本。
谓之用力则可，谓之仁则未也。
夫克伐怨欲不行，犹有以用其力；意必固我既绝，无所用吾力矣。
故曰克己复礼为仁，虽克己而未至于复礼，未可以为仁也。
《论语集注》曰：有是四者而能制之，使不得行，可谓难矣。
仁则天理浑然，自无四者之累，不行不足以言之也。
克去己私以复乎礼，则私欲不留，而天理之本然者得矣。
若但制而不行，则是未有拔去病根之意，而容其潜藏隐伏于胸中也。
岂克己求仁之谓哉？学者察于二者之间，则其所以求仁之功，益亲切而无渗漏矣。
【论语宪问第十四】论语·宪问篇第十四
【论语宪问第十四】论语·宪问篇第十四14.1 宪问耻①。
子曰：“邦有道，谷②；邦无道，谷，耻也。
”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣③？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”①宪：原宪，孔子的学生。
②谷：做官者的俸禄，此处指做官。
③伐：自夸。
原宪问什么是耻辱。
孔子说：“政治清明，领薪水做官；政治不清明，做官，就是耻辱。
”“好胜、自夸、怨恨、贪欲没有了，可以是仁吧？”孔子说：“可以说是难能可贵了，若说是仁，那我不知道。
”这章讨论了什么是耻，什么是仁？孔子引以为耻的就是那种左右逢源，见风使舵，贪财好利而缺乏原则的人。
而对于“仁”，仅仅去掉“好胜”、“自夸”、“怨恨”、“贪欲”四种行为还不够，尽管一个人去除这四种行为已经很难了，但还说不上是真正的“仁”。
可见“仁”在孔子心目中乃是最高的道德修养标准。
《左传》记载了公子重耳的流亡故事，说他在齐国安居下来，论语宪问有妻妾，有家财，便不思复国了。
他的老婆姜氏便对他说：“行也！怀与安，实败名。
”故事的意义与本章相同。
晋文公享受着荣华富贵,美人相拥,而全然忘记了他的复国大业,将一行跟随他征战的随从忘之脑后,此时的晋文公真的是被短暂的安乐冲昏了头脑。
所以姜氏以自杀的行为劝重耳男儿当有抱负，去实现自己的理想。
从中我们可以看出如果一个人只是留恋安逸而失去了远大的志向，那么就算读了万卷书，也不见得能做出什么光辉的业绩。
孔子说：“政治清明，言语正直，行为正直；政治黑暗，行为正直，言语谨慎。
”这也就是乱世之中保命安身之意，与道家相同。
可见孔子虽然主张“知其不可而为之”，却不认为在任何时候都必须赤膊上阵，蛮干一场。
人在年轻的时候多不能懂得这个道理，以为这就是软弱、怯懦，而不知那种一时逞强的“刚强”之人，常常是不会持久的。
学会“审时度势”，也并非坏事。
14.4 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
”孔子说：“有道德的人必然有好言语；有好言语的人，不一定有道德。
《论语》宪问篇第十四：时然后言，乐然后笑，义然后取
《论语》宪问篇第⼗四：时然后⾔，乐然后笑，义然后取【原⽂】14.13 ⼦问公叔⽂⼦于公明贾⽈：“信乎？夫⼦不⾔，不笑，不取乎？”公明贾对⽈：“以告者过也。
夫⼦时然后⾔，⼈不厌其⾔；乐然后笑，⼈不厌其笑：义然后取，⼈不厌其取。
”⼦⽈：“其然？岂其然乎？”孔⼦向公明贾问到公叔⽂⼦，说：“是真的吗？他⽼先⽣不⾔语、不笑、不取钱财？”公明贾回答说：“那是告诉你的⼈说错了。
他⽼⼈家是到该说话时再说话，别⼈不讨厌他的话；⾼兴了才笑，别⼈不厌烦他的笑；应该取的时候才取，别⼈不厌恶他的取。
”孔⼦说道：“是这样的吗？难道真的是这样的吗？”【注释】公叔⽂⼦：卫国的⼤夫。
公明贾．卫国⼈，姓公明，名贾。
以：此。
【解读】恰到好处在这⾥，孔⼦通过和公明贾讨论公叔⽂⼦的处世之道，提出了凡事都要恰到好处的观点。
据公明贾所说，公叔⽂⼦很了不起，他能做到“时然后⾔”、“乐然后笑”、“义然后取”，⽤我们现在的话来说，就是该说话的时候就说话，⼼⾥感到快乐的时候就笑，付出之后才收取⾃⼰应得的⼀份。
也就是说，不论说话做事，公叔⽂⼦都能做到恰到好处，因⽽所有的⼈都对其“不厌”。
他这样做，不仅为赢得了好声名，还赢得了好⼈缘。
恰到好处，其本质是⼀种中庸思想。
所谓中庸，是对⼀切事物不偏不倚地对待，并加以包容、合理地利⽤。
在客观存在的事物之中，⽆论它的本质是什么，都含有⼀定的必然性意义，我们对此必须有所察觉，有所领悟，对其进⾏恰如其分地选择，在具体的时空条件下，做出适宜的⾏动。
在具体的运⽤过程中，则是指注重适度原则，不偏不倚，⽆过⽆不及，不厚此薄彼，在微妙的关系空间中寻求⼀种包含⼤智慧的平衡。
中庸思想之所以历来为⼈所认同和称道，其原因正在于此。
从本章的的讨论来看，公叔⽂⼦的中庸之道主要体现在对时机的把握上。
“时然后⾔”、“乐然后笑”、“义然后取”，讲的都是有关时机的选择。
其中，头⼀条讲的是说话时机的选择。
说话是我们与⼈交流的最主要⽅式，对说话艺术的把握，某种程度上能决定我们的成败。
论语宪问第十四章阅读心得
论语宪问第十四章阅读心得论语宪问第十四章阅读心得(精选5篇)历史最能检验一个人，一部作品，一个国家的成就。
中华千年文化，《论语》一书在长河之中洗尽铅华，焕发光荣，深深扎根于中华儿女灵魂之中。
下面是我给大家整理的论语宪问第十四章阅读心得，盼望能给大家带来关心。
论语宪问第十四章阅读心得篇1孔子曰：‘学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?’意思是说：“学了做人处事的道理，并在适当的时候印证练习，不也觉得兴奋吗?志同道合的伴侣从远方来相聚，不也感到欢快吗?别人不理解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗?”短短的几句话，包含了做人、做事、交友、处世的道理。
在论语中，孔子表达的“学”，不仅仅是读书学学问，而是泛指学习做人处事的道理。
孔子一生喜爱学习，并且乐此不疲，一向到了晚年还刻苦钻研非常浅显难懂的《周易》，故有“韦编三绝”的美传。
关于学习的态度：孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。
孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，即真正爱好它的人，为它而欢快的人才能真正学好它。
其次，学习要“默而识之，学而不厌”。
即学习要有踏踏实实的精神，悄悄地记住学到的学问，努力学习而不满意。
第三，是要用心致志，知难而进。
关于学习的方法。
孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，“学而时习之，不亦说乎。
”“温故而知新，能够为师矣。
”与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。
他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”只读书而不思索就会感到迷惑，只是空想而不读书就会精神疲殆。
要求人们把学习积累和钻研思索相结合，不能偏废。
关于学习的目的。
孔子认为，学习必需有明确的目的，重点在于“学以致用”。
孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
”意思是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的啊。
由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践。
论语宪问篇第十四
论语宪问篇第十四论语宪问篇第十四1、宪问耻。
子曰：“邦有道，谷。
邦无道，谷，耻也。
”【译文】原宪问什么是可耻的。
孔子说：“国家有道，固当出仕食禄。
国家无道，仍是出仕食禄，那是可耻呀。
”2、“克伐怨欲，不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣。
仁，则吾不知也。
”【译文】（原宪又问）：“好胜，自夸，怨恨，与贪欲，这四者都能制之使不行，可算得仁吗？”孔子说：“可算难了。
若说仁，那我就不知呀！”3、子曰：“士而怀居，不足以为士矣。
”【译文】孔子说：“一个士，若系恋于他家室乡里之安，那就够不上一士了。
”4、子曰：“邦有道，危言危行，邦无道，危行言孙。
”【译文】孔子说：“国家有道，要正言正行；国家无道，还要正直，但说话要随和谨慎。
”5、子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。
”【译文】孔子说；有道德的人一定有善言，有善言的人不一定有道德。
仁义的人一定勇敢，勇敢的人不一定仁义。
6、南宫适问于孔子曰：“羿善射，鏖荡舟，俱不得其死然，禹稷耕稼，而有天下。
”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人，尚德哉若人。
”7、子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”【译文】孔子说：君子中不具备仁德的人有啊，但是没有小人而具备仁德的。
8、子曰：“爱之能勿劳乎？忠焉能无诲乎？”9、子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。
”【译文】孔子说：“郑国发表的公文，都是由裨谌起草的，世叔提出意见，外交官子羽加以修饰，由子产作最后修改润色。
”10、或问子产。
子曰：“惠人也。
”问子西。
曰：“彼哉彼哉。
”问管仲。
曰：“人也夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿，无怨言。
”11、子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。
”【译文】孔子说：“贫穷却没有怨恨，很难；富贵却不骄傲，倒容易做到。
”12、子曰：“孟公绰，为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。
”【译文】孔子说：“孟公绰做晋国越氏、魏氏的家臣，是才力有余的，但不能做滕、薛这样小国的大夫。
一起学《论语》14.46宪问篇——原壤夷俟
一起学《论语》14.46宪问篇——原壤夷俟一起学《论语》14.46宪问篇——原壤夷俟【原文】原壤夷俟。
子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。
”以杖叩其胫。
【白话】原壤伸着两腿坐在地上等着孔子。
孔子说：“年少的时候不谦逊友爱，长大后没有什么可以称述的，这么老了不死还这样违礼，这是贼害别人啊。
”孔子用手杖敲打他的小腿。
【释词】原壤：孔子的老朋友。
《礼记·檀弓》：“孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐椁。
”夷俟：夷，屁股直接坐在地上，伸展着两腿，像簸箕那样。
因为这是“夷俗”，所以称此为“夷”，是无礼的表现。
俟，等待。
钱穆：“古人两膝着地而坐于足，与跪相似；但跪者直身，臀不着踝。
夷即蹲踞，古时东方夷俗坐如此，故谓‘夷’。
”孙弟：孙，同“逊”，谦逊。
弟，同“悌”，友爱兄弟。
《正义》：“（不孙弟）事长上不恭顺也。
”无述：无所称述。
《正义》：“言无德为人所称述也。
”唐文治：“无德故无称。
”钱穆：“人在幼年，当知逊悌。
既长，当有所称述以教导后进。
”老而不死：为老不尊，败坏社会礼俗，无益于世，则是偷生。
贼：贼害，即其之所为有害于社会世道。
《正义》：“原壤放恣无礼，时人或竞效之，将为世道害也。
”叩：击打。
郑汝谐：“叩其胫，使敛其夷踞之状也。
”胫：小腿。
陈祥道：“以杖叩胫，责之而已。
所谓故者，无失其为故也。
”【先贤精义】《论语注疏》曰：此章记孔子责原壤之辞。
朱子曰：以其自幼至长，无一善状，而久生于世，徒足以败常乱俗，则是贼而已矣。
孔子既责之，而因以所曳之杖，微击其胫，若使勿蹲踞然。
陈祥道曰：无述则无所取，贼则有所害。
庄子曰：“人而无以先人，是人之谓陈人。
”曾子曰：“少称不弟焉，耻也；壮称无德焉，辱也；老称无礼焉，罪也。
”荀子曰：“少而不学，长无能也。
”此无述之谓也。
《论语后案》曰：夫子言坏礼伤数，生不如死，责之深矣。
《四书解义》曰：此一章书是圣人恶人无礼也。
圣人于败坏礼教之人深恶而痛责之，亦维持世道之一端也。
一起学《论语》14.37宪问篇——不怨天,不尤人,下学而上达
一起学《论语》14.37宪问篇——不怨天，不尤人，下学而上达一起学《论语》14.37宪问篇——不怨天，不尤人，下学而上达【原文】子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。
知我者其天乎！”【白话】孔子说：“没有人能知我啊！”子贡说：“为什么没有人能知夫子呢？”孔子说：“不怨恨上天，不责备别人，向下处用功学习，从而能通达向上。
知道我的，大概只有天了。
”【释词】莫我知：即“莫知我”。
李炳南：“这是孔子感叹没有知己者。
”何为：为什么。
不怨天，不尤人：尤，怨、怨尤。
马融：“孔子不用于世而不怨天，人不知己亦不尤人。
”钱穆：“孔子道不行于世而不怨天，知天命有穷通；人不己知而不非人，知人事有厄，亦皆由天命。
”下学而上达：下学，向下处学习，此处专指学于人道；下学先从不怨尤开始。
上达，通达向上，此处专指达于知天命、通达天道。
孔安国：“下学人事，上知天命。
”《后案》：“所学通于天也。
”钱穆：“于下学中求知人道，又知人道之原本于天。
由此上达，而知道之由于天命，又知道之穷通之莫非由于天命，于是而明及天人之际，一以贯之。
天人之际，即此上下之间。
天命我以行道，又命我以道之穷，是皆天。
”知我者其天乎：圣人与天地合其德，故曰唯天知己。
钱穆：“孔子之学先由于知人，此即‘下学’；渐达而至于知天，此谓‘上达’。
学至于知天，乃叹惟天为知我。
”张横渠：“笃于其在己者而已，人虽曰不我知，而天则知之也。
”【先贤精义】《论语注疏》曰：此章孔子自明其志也。
孔子言己不用于世而不怨天，人不知己亦不非人也。
下学人事，上知天命，时有否泰，故用有行藏，是以不怨天尤人也。
唯天知己志也。
朱子曰：不得于天而不怨天，不合于人而不尤人，但知下学而自然上达。
此但自言其反己自修，循序渐进耳，无以甚异于人而致其知也。
然深味其语意，则见其中自有人不及知而天独知之之妙。
程子曰：下学上达，意在言表。
又曰：学者须守下学上达之语，乃学之要。
一起学《论语》14.3宪问篇篇——士而怀居,不足以为士矣
一起学《论语》14.3宪问篇篇——士而怀居，不足以为士矣一起学《论语》14.3宪问篇篇——士而怀居，不足以为士矣【原文】子曰：“士而怀居，不足以为士矣。
”【白话】孔子说：“作为一个士，却留恋于安逸的乡土，不值得把他当作是士了。
”【释词】士：熟习于学并且有德行道艺之人。
居：乡土、家室，同时也暗含有“安逸”的意思。
朱子：“居谓意所便安处。
”【先贤精义】《论语注疏》曰：此章言士当志于道，不求安居。
而怀安其居，则非士也。
檗山黄氏曰：士志于道而已，居非所怀也。
钱穆曰：士当厉志修行以为世用，专怀居室居乡之安，斯不足以为士矣。
张栻曰：怀居者志不立，其何以为士乎？戴溪曰：士而怀居，百事不成，已非士人矣。
唐文治曰：怀者，每念不舍之义。
怀居，谓如求田问舍，所谓“小人怀土”是也。
其志卑而品下，岂足以为士乎？此与“耻恶衣恶食”章义相发明。
刘宗周曰：士人立志不坚，一切外物动得，居不能累人，只心溺于此，乃为累耳。
噫！自一身而外，其居耶？抑寄耶？为士者，合下勘破始得；于此勘不破，说甚学，说甚士！辅广曰：于意所便安者恋恋不忘，则于义所当为者必不能知所徙矣。
陈祥道曰：士之所尚在于志，志之所尚在于道。
士而怀居，则非志于道者也，故不足以为士。
盖物生于陵者，安于陵；生于水者，安于水。
众人不异乎物，则怀土而已；士则异于众人，其可怀居哉？孔子曰：“君子居无求安。
”《传》曰：“晏安酖毒，不可怀也。
”古之君子所以安土乐天，不累于物。
视九夷如中国，不以为陋；视陋巷如广厦，不以为忧。
不过充是志而已。
《四书反身录》曰：士若在身心上打点、世道上留心，自不屑区区躭怀于居处。
一有系恋，则心为所累，害道匪浅。
居天下之广，居则随遇而安，必不萦念于居处，以至饮食衣服之类。
凡常人意所便安处，举无以动其中，斯胸无一点尘，不愧为士。
【本章参考书目】《论语注疏》《论语集注》《论语集释》《论语集说》《论语大义》《癸巳论语解》《论语新解》《石鼓论语答问》《论语全解》《论语学案》《论语会笺》《四书反身录》。
论语注音
第十四章论语宪问篇xiàn wèn chǐ zǐ yuē bāng yǒu dào gǔ bāng wú dào gǔ chǐyě1.宪问耻，子曰：邦有道，谷。
邦无道，谷，耻也。
kè fá yuàn yù bùxíng yān kě yǐ wéi rén yǐzǐyuē kěyǐ wéi 克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣。
子曰：可以为nán yǐ rén zé wú bùzhī yě难矣，仁则吾不知也。
zǐ yuē shì ér huái jū bù zúyǐ wéi shìyǐ2.子曰：士而怀居，不足以为士矣。
zǐyuē bāng yǒu dào wēi yán wēi xíng bāng wú dào wēi xíng yán xùn 3.子曰：邦有道，危言、危行；邦无道，危行、言逊。
zǐyuēyǒu dézhě bìyǒu yán yǒu yán zhě bú bìyǒu dé rén zhě4.子曰：有德者必有言，有言者不必有德。
仁者bìyǒu yǒng yǒng zhě bú bìyǒu rén必有勇，勇者不必有仁。
nán gōng shì wèn yúkǒng zǐ yuē yì shàn shè ào dàng zhōu jù bù dé5.南宫适问于孔子曰：羿善射，奡荡舟，俱不得qísǐ rán yǔ jìgōng jià ér yǒu tiān xiàfū zǐ bù dá nán gōng shì其死然。
一起学《论语》14.47宪问篇——非求益者也,欲速成者也
一起学《论语》14.47宪问篇——非求益者也，欲速成者也一起学《论语》14.47宪问篇——非求益者也，欲速成者也【原文】阙党童子将命。
或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。
非求益者也，欲速成者也。
”【白话】阙党的一个少年在礼仪场合为宾主传达辞命。
有人谈到他，就问孔子说：“他能获得长进吧？”孔子说：“我看到他坐在大人的席位上，看到他和前辈长者并列前行。
这不是求取上进的人啊，是想着速成的人啊。
”【释词】阙党：即曲阜阙里，是孔子所居之地。
《水经注》：“孔庙东南五百步有双石阙，故名阙里。
”童子：年少者、未成人者。
朱子：“童子，未冠者之称。
礼，童子当隅坐随行。
”将命：在礼仪场合传达宾主之辞命。
按：至于是孔子使之，还是乡人使之将命，则不知也。
或：有的人。
之：代指童子。
益：长进。
与：同“欤”。
位：指大人所坐的席位，童子无位。
钱穆：“古礼，童子当隅坐，无席位。
此童子不知让，乃与成人长者并居于位。
”先生：谓先己而生，即长辈、成人。
并行：指童子与先生并列而行，可见其毫无谦逊之意。
按：居位并行，此是用成人之礼也，童子不当用，“长幼有序”是最基本的伦常。
陈祥道：“居位则不逊，并行则不弟。
”求益：求取长进。
速成：不靠自己修身长进，而是走捷径，想速成。
孔子说：“欲速则不达。
”【先贤精义】《论语注疏》曰：此章戒人当行少长之礼也。
《礼》童子隅坐无位，成人乃有位，今见此童子，其居于成人之位；《礼》父之齿随行，兄之齿雁行，今见此童子，其与先生成人者并行，不差在后，违谦越礼，故知欲速成人者，非求益也。
唐文治曰：盖童子欲表异于众，所以失礼耳。
《四书解义》曰：此一章书是圣人教小子之道也。
盖圣人之教固贵敏求，尤忌凌躐，学者宜知所从事矣。
刘宗周曰：童子少而不学，恃其聪明才知，俨然以成人自命，而无求益之心，惟取必于速成而已。
古人八岁而入小学，则教以洒扫应对之节，礼乐射御书数之文；十五而入大学，则教以大学之道，修己治人之方。
《论语》全文带拼音注释
正：动词，匡正，端正。
【大意】孔子说：“君子吃饭不追求饱足，居住不追求舒适安逸，做事勤快敏捷，说话谨慎小心，向有
道德的人看齐，来匡正自己的错误，这样就可以说是好学了。
zǐnggòyuēpínérwúchǎnfùérwújiāohérúzǐyuēkě
子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可
有子曰：其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；
bùhàofànshàngérhàozuòluànzhěwèi zhyīǒuyějūnzǐwùběn
不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，
běnlìérdàoshēngxiàotìyězhěqíwéirénzhīběnyú
本立而道生；孝悌也者，其为仁之本欤。
有子曰：信近于义，言可复也；恭近于礼，远
chǐrǔyěyīnbùshīqíqīnyìkězōngyě
耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。
【注释】近：符合，接近。
复：实践，实行。
远：用作动词，使⋯⋯远离。
因：依靠，凭借。
宗：可靠，尊奉。
【大意】有子说：“约定符合义，说出来的话才能去实践、兑现。恭敬要合于礼，这样就能避免耻辱。
上级，却爱造反，这种人是从来没有的。君子致力于根本的事情，基础树立了，‘道’就产生了。孝顺
爹娘，敬爱兄长，这就是‘仁道’的基础吧。”
zǐyuēqiǎo yálìnngsèxiǎnyǐrén
子曰：巧言令色，鲜矣仁。
【注释】巧言令色：以好话和做出来的和善面色来讨好别人。
鲜（xiǎn）：少。
【大意】孔子说：“花言巧语，伪装得和颜悦色，这样的人很少有仁德。”
子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星
gǒngzhī
拱之。
徐醒民研读论语讲义宪问篇(14)
第十四篇宪问篇第182讲。
第一章经文：宪问耻。
子曰：邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。
克伐怨欲不行焉，可以为仁矣？子曰：可以为难矣，仁则吾不知也。
这一章有两段。
第一段讲耻，第二段讲仁。
宪问。
宪就是原宪。
上面的雍也篇里提到的，原宪是为宰。
宪为名，号子思。
他问孔子问耻。
学论语在称呼方面我们要了解。
我们称呼朋友要讲朋友的字或号。
但是对于长者自己称呼不能够称呼字，比如我对长者和社会上的善人。
不能够称呼我，或者字号来称呼，要用自己的名字。
这里原宪，宪是他的名字，他就对孔子称呼他的名字。
他问耻，孔子答复他。
邦有道。
谷，邦无道，谷，耻也。
有人把他注解为，有道和无道拿俸禄都是耻辱的事情。
这个讲法和我们正在研究的文法，虽然可以讲的通，但是是不是孔子的原意呢？所以我们老师选择的讲法。
邦有道，谷，就是一句话。
国家有道，你做事拿俸禄，就比如你做公务员，那适当的工资，是没有什么耻辱的。
所以孔子说，邦有道，你拿俸禄是应当的。
但是下面讲的是邦无道。
无道之君你也去做事情。
一是国家无道了，你所办的事情，无非是迎合无道之君的所好。
无道之君不会为群众考虑的。
所以他就是为了搜刮民财，这样的办事情，你拿的俸禄就是拿民间的财，你就是耻辱的。
这样讲是比较符合文法的。
这样讲比较好的，所以我们的老师让我们研究好文章的章法。
他老人家曾经举例子。
比如说唐朝人作诗。
往往想改一个字，要一两年，要下功夫的，所以能够想好一个字也是非常重要的，诗眼就是这个意思。
古人作诗作文。
人家要指出来那个字不对的。
这章书。
我们就要这样讲法学习。
后面这一段。
克伐怨欲不行。
这一章黄侃和刘宝南都把这个和前面的定位一章。
这里面讲的是仁。
他们的注解都是和前面一块讲的。
他们这样讲，是有根据的，在史记里面，提到原宪。
克伐怨欲不行也。
上面加上子思曰：司马迁引用的时候，就有子思曰。
现在就讲，克伐怨欲。
克是什么呢？就是不要好胜过人家，拿自己的长处跟人家比，认为胜过人家。
古人注解就是好胜。
伐，就是自己宣扬自己的好处，叫伐善。
《论语》题,宪问篇第十四
宪问篇第十四【本篇引语】?本篇共计44篇。
其中着名文句有：“见危授命，见利思义”；“君子上达，小焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”【评析】?在《述而》篇第13章里，孔子谈到过有关“耻”的问题，本章又提到“耻”的问题。
孔子在这里认为，做官的人应当竭尽全力为国效忠，无论国家有道还是无道，都照样拿俸禄的人，就是无耻。
在本章第二个层次中，孔子●14·2 子曰：“士而怀居(1)，不足以为士矣。
”●士：读书人须有志向（士心为志），安逸的生活不是不好，而是不宜留恋。
〖章旨〗孔子以为士人应该有高远的志向，许汜“士而怀居”啊!14·3 子曰：“邦有道，危(1)言危行；邦无道，危行言孙(2)。
”●危：正直。
正直的言行在社会上自然显得严肃而高峻。
本章所指出的差异在于说话，至于行为则须一贯。
[正襟危．坐]14·”?●粗随处可见。
〖章旨〗孔子比较处贫富之难易，勉人当善其所处。
〖析论〗孔子认为：虽然贫穷却无怨气，很难做到；虽然富有却不骄傲，比较容易做到。
这是因为贫穷者难免困于饥寒，所以有怨，若能无怨，诚属不易；而富贵者衣食丰足，富贵是其乐”，孔子赞美其“贤”，便是因为颜渊做到了“难”能之事，安贫乐道，而无所怨尤的缘故。
14·12 子路问成人(1)。
子曰：“若臧武仲(2)之知，公绰之不欲，卞庄子(3)之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。
”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要(4)勇、艺”四项条件，再加上礼乐教化，才可称为成人。
各有一偏则不够理想，由此可见其难。
【评析】?本章谈人格完善的问题。
孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。
谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危“14·死，管仲之力也。
如其仁(5)，如其仁。
”?●公子纠：齐襄公无道，其弟公子纠与小白分别逃往鲁国与莒（jǔ）国。
召忽与管仲追随公子纠，鲍叔牙追随小白，襄公死后，小白先入齐国，成为齐桓公。
一起学《论语》14.13宪问篇——子路问成人
一起学《论语》14.13宪问篇——子路问成人一起学《论语》14.13宪问篇——子路问成人【原文】子路问成人。
子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。
”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
”【白话】子路（向孔子）请教什么是成德之人。
孔子说：“像臧武仲那样的智、孟公绰那样的不贪欲、卞庄子那样的勇、冉求那样的才艺，再增加上礼乐的修养，也可以算作是成德之人了。
”又说：“现在的成德之人又何必一定要这样呢？看到利的时候能够想到义，看到危难的时候能够不惜牺牲生命，平日的约定隔了很久也没有忘记，也可以算作是成德之人了。
”【释词】成人：完人、全人，即“成德之人”。
臧武仲：鲁大夫臧孙纥（hé）。
卞庄子：鲁国卞邑大夫，力能刺虎，勇猛闻于他国。
艺：才艺、才能。
文：增加、增添。
礼乐：礼乐修养。
按：礼主敬，乐主和。
文之以礼乐，就是在智、廉、勇、艺四者的基础上，再增添以礼乐也。
钱穆：“就孔子本章所举，前三项似分近知仁勇三德，德能必兼备，故学者必培其智，修其德，养其勇，而习于艺，而复加以礼乐之文，始可以为成人。
”亦可以：也可以算作。
曰：既答而复言也，或者是“移时复语”。
今之成人者何必然：现在达不到更高的标准，于是退而求其次。
钱穆：“‘何必然’，乃孔子感慨语。
世风日下，人才日降，稍能自拔于流俗，即不复苛责，故亦可谓之成人。
”授命：能够交出生命，即能够牺牲自己的生命。
久要：久，长时间。
要，同“约”，即约定。
檗（bò）山黄氏：“久要不忘平生之言，信义不渝也。
”平生之言：平日所说的约定之言。
钱穆：“自言利之风遍天下，偷生之徒满海内，反复狙诈不知羞耻者比比皆是。
如上述亦已是成人，虽孔子降格言之，然学者千万莫看轻此一等，正当从此下工夫，此乃做一完人之起码条件。
”【先贤精义】程子曰：知之明，信之笃，行之果，天下之达德也。
若孔子所谓成人，亦不出此三者。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
论语宪问篇第十四论语宪问篇第十四1、宪问耻。
子曰：“邦有道，谷。
邦无道，谷，耻也。
”【译文】原宪问什么是可耻的。
孔子说：“国家有道，固当出仕食禄。
国家无道，仍是出仕食禄，那是可耻呀。
”2、“克伐怨欲，不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣。
仁，则吾不知也。
”【译文】（原宪又问）：“好胜，自夸，怨恨，与贪欲，这四者都能制之使不行，可算得仁吗？”孔子说：“可算难了。
若说仁，那我就不知呀！”3、子曰：“士而怀居，不足以为士矣。
”【译文】孔子说：“一个士，若系恋于他家室乡里之安，那就够不上一士了。
”4、子曰：“邦有道，危言危行，邦无道，危行言孙。
”【译文】孔子说：“国家有道，要正言正行；国家无道，还要正直，但说话要随和谨慎。
”5、子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。
”【译文】孔子说；有道德的人一定有善言，有善言的人不一定有道德。
仁义的人一定勇敢，勇敢的人不一定仁义。
6、南宫适问于孔子曰：“羿善射，鏖荡舟，俱不得其死然，禹稷耕稼，而有天下。
”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人，尚德哉若人。
”7、子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”【译文】孔子说：君子中不具备仁德的人有啊，但是没有小人而具备仁德的。
8、子曰：“爱之能勿劳乎？忠焉能无诲乎？”9、子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。
”【译文】孔子说：“郑国发表的公文，都是由裨谌起草的，世叔提出意见，外交官子羽加以修饰，由子产作最后修改润色。
”10、或问子产。
子曰：“惠人也。
”问子西。
曰：“彼哉彼哉。
”问管仲。
曰：“人也夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿，无怨言。
”11、子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。
”【译文】孔子说：“贫穷却没有怨恨，很难；富贵却不骄傲，倒容易做到。
”12、子曰：“孟公绰，为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。
”【译文】孔子说：“孟公绰做晋国越氏、魏氏的家臣，是才力有余的，但不能做滕、薛这样小国的大夫。
”13、子路问成人。
子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。
”曰：“今之成人者何必然。
见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
”【译文】子路请教怎样才是最理想的人。
孔子说：“明智像臧武仲，淡泊无欲像公绰，勇敢像卞庄子，多才多艺像冉求，再用礼乐来加以文饰，也可以算是最理想的人了。
”稍后又说：“现在所谓理想的人何必一定要这样呢？看到利益就想该不该得，遇到危险愿意牺牲生命，长期处于穷困也不忘记平生期许自己的话，也可以算是理想的人了。
”14、子问公叔文子于公明贾曰：“信乎夫子不言不笑不取乎。
”公明贾对曰：“以告者过也，夫子时然后言，人不厌其言。
乐然后笑，人不厌其笑。
义然后取，人不厌其取。
”子曰：“其然。
岂其然乎！”【译文】孔子向公明贾问到公叔文子，说：“先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗？”公明贾回答道：“这是告诉你话的那个人的过错。
先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话；快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑；合于礼要求的财利他才取，因此别人不厌恶他取。
”孔子说：“原来这样，难道真是这样吗？”15、子曰：“臧武仲，以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。
”【译文】孔子说：“臧武仲凭借防邑请求鲁君在鲁国替臧氏立后代，虽然有人说他不是要挟君主，我不相信。
”16、子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。
”【译文】孔子说：“晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈。
”17、子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。
曰：未仁乎？”子曰：“管仲九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。
如其仁，如其仁！”【译文】子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有自杀。
管仲不能算是仁人吧？”孔子说：“桓公多次召集各诸侯国的盟会，不用武力，都是管仲的力量啊。
这就是他的仁德，这就是他的仁德。
”18、子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。
”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其披发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。
”【译文】子贡问：“管仲不能算是仁人了吧？桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。
”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还享受到他的好处。
如果没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，衣襟向左开了。
哪能像普通百姓那样恪守小节，自杀在小山沟里，而谁也不知道呀。
”19、公叔文子之臣大夫撰，与文子同升诸公，子闻之曰：“可以为文矣。
”【译文】公叔文子的家臣僎和文子一同做了卫国的大夫。
孔子知道了这件事以后说：“（他死后）可以给他‘文'的谥号了。
”20、子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝砣治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”【译文】孔子谈到卫灵公种种偏差的作为。
季康子说：“既然如此，为什么他还不败亡？”孔子说：“他有仲叔圉负责外交，祝鮀掌管祭祀，王孙贾统帅军队。
能够如此，怎么会败亡？”21、子曰：“其言之不怍，则为之也难。
”【译文】孔子说：“说话如果大言不惭，那么实现这些话就是很困难的了。
”22、陈成子弑简公，孔子沐浴绝朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。
”公曰：“告夫三子。
”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。
”君曰：“告夫三子者。
”之三子告，不可。
孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。
”【译文】陈成子杀了齐简公。
孔子斋戒沐浴以后，随即上朝去见鲁哀公，报告说：“陈恒把他的君主杀了，请你出兵讨伐他。
”哀公说：“你去报告那三位大夫吧。
”孔子退朝后说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告，君主却说‘你去告诉那三位大夫吧'！”孔子去向那三位大夫报告，但三位大夫不愿派兵讨伐，孔子又说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告呀！”23、子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。
”【译文】子路问事君之道。
先生说：“要不欺他，又能犯其颜色而直谏。
”24、子曰：“君子上达，小人下达。
”【译文】孔子说：“君子向上通达仁义，小人向下通达财利。
”25、子曰：“古之学者为己，今之学者为人。
”【译文】孔子说：“古代的人学习是为了提高自己，而现在的人学习是为了给别人看。
”26、遽伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。
”使者出，子曰：“使乎使乎！”【译文】蘧伯玉派使者拜访孔子，孔子和使者同坐并问道：“你们先生做什么？”使者回答说：“我们先生想减少自己的过错，但是还没有做到。
”使者出去后，孔子说：“好使者！好使者！”27、子曰：“不在其位，不谋其政。
”【译文】孔子说：“不在那个职位，就不要考虑那个职位上的事情。
”曾子说：“君子考虑问题，从来不超出自己的职位范围。
”28、曾子曰：“君子思不出其位。
”【译文】曾子说：“君子所思虑的不超出自己的工作岗位。
”29、子曰：“君子耻其言而过其行。
”【译文】孔子说：“君子认为说得多而做得少是可耻的。
”30、子曰：“君子道者三，我无能焉。
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
”子贡曰：“夫子自道也。
”【译文】孔子说：“君子之道有三个方面，我都未能做到：仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。
”子贡说：“这正是老师的自我表述啊！”31、子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉，夫我则不暇。
”【译文】子贡评论别人的短处。
孔子说：“赐啊，你真的就那么贤良吗？我可没有闲工夫去评论别人。
”32、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。
”【译文】先生说：“不要愁别人不知我，只愁我自己的不能。
”33、子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”【译文】孔子说：“不预先怀疑别人欺诈，也不猜测别人不诚实，然而能事先觉察别人的欺诈和不诚实，这就是贤人了。
”34、微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。
”【译文】微生亩告诉孔子说：“你为什么是忙碌不安的样子呢？这样做不是卖弄口才吗？”孔子说：“不敢卖弄口才，是忧虑人们顽固不化啊。
”35、子曰：“骥不称其力，称其德也。
”【译文】孔子说：“千里马值得称赞的不是它的气力，而是称赞它的品德。
”36、或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。
”【译文】有人说：“用恩德来报答怨恨，怎么样？”孔子说：“那又怎样报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。
”37、子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”【译文】孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“为什么没有人了解老师呢？”孔子说：“不怨恨天，不责怪人，广泛学习世间的知识，进而领悟深奥的道理。
了解我的，大概只有天吧！”38、公伯寮诉子路于季孙，子服景伯以告曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。
”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。
公伯寮其如命何！”【译文】公伯寮向季孙告发子路。
子服景伯把这件事告诉给孔子，并且说：“季孙氏已经被公伯寮迷惑了，我的力量能够把公伯寮杀了，把他陈尸于市。
”孔子说：“道能够得到推行，是天命决定的；道不能得到推行，也是天命决定的。
公伯寮能把天命怎么样呢？”39、子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。
”子曰：“作者七人矣。
”【译文】孔子说：“贤人逃避动荡的社会而隐居，次一等的逃避到另外一个地方去，再次一点的逃避别人难看的脸色，再次一点的回避别人难听的话。
”孔子又说：“这样做的已经有七个人了。
”40、子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。
”曰：“是知其不可而为之者与？”【译文】子路在石门过夜。
守城门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔氏那里来。
”守门人说：“就是那个明知做不到却还是要做的人吗？”41、子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎？”既而曰：“鄙哉，铿铿乎。
莫己知也，斯已而已矣。
深则厉，浅则揭。
”子曰：“果哉，末之难矣。
”【译文】孔子在卫国，一次正在敲击磬，有一位背扛草筐的人从门前走过说：“这个击磬的人有心思啊！”一会儿又说：“声音硁硁的，真可鄙呀，没有人了解自己，就只为自己就是了。
（好像涉水一样）水深就穿着衣服趟过去，水浅就撩起衣服趟过去。
”孔子说：“说得真干脆，没有什么可以责问他了。
”42、子张曰：“书云：高宗谅陰，三年不言。
何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。
君薨，百官总己以听于冢宰，三年。
”【译文】子张说：“【尚书】上说，‘高宗守丧，三年不谈政事。
'这是什么意思？”孔子说：“不仅是高宗，古人都是这样。
国君死了，朝廷百官都各管自己的职事，听命于冢宰三年。
”43、子曰：“上好礼，则民易使也。
”【译文】孔子说：“在上位的人喜好礼，那么百姓就容易指使了。