荔波白裤瑶的自然宗教及其社会功能初探

2010年第3期贵州民族研究No.3，2010

（第31卷总第133期）Guizhou Ethnic Studies（Vol.31.General.No.133）

荔波白裤瑶的自然宗教及其社会功能初探

黄胜黄泽梅

（黔南民族师范学院，贵州·都匀558000）

摘要：荔波白裤瑶族有生殖崇拜、蜘蛛崇拜、火神崇拜、树神崇拜、门神崇拜等自然宗教信仰，这些自然宗教在白裤瑶地区具有社会整合与社会化功能、心理调适功能、文化教育功能、认同功能、和谐功能等。

关键词：白裤瑶；自然宗教；社会功能

中国分类号：B933.73.51文献标识码：A文章编号：1002-6959（2010）03-0105-04

A Preliminary Discussion on the Natural Religion and Its Social Function

of the White Pants Yao Ethnic Living in Libo

HUANG Sheng HUANG Ze-mei

（Qiannan Normal College for Nationalities，Duyun，Guizhou558000，China）

Abstract：The white pants Yao ethnics living in LIBO have the natural religious beliefs of the reproduction worship, Spider worship，Divine worship，God worship and Cech worship，etc.Those natural religious beliefs have social integration and socialization function，psychological adjustment function，cultural education function，identity function and harmonious function,etc..

Key words：the white pants Yao ethnics，natural religious，social function

贵州的瑶山是因为1980年新华社一名记者写了题为《贵州省瑶山见闻》的报道而闻名中外的。一直以来，生活在瑶山的白裤瑶因其经济上的贫困受到各界的关注，但是如今其民族文化也引起了世人的注意。白裤瑶独特的丧葬文化、猴鼓舞文化、禾仓文化、建筑文化、农耕文化等在西部大开发的号角中逐步为人了解。在笔者几次到瑶山乡考察的过程中，还被白裤瑶朴素的、神秘的自然宗教文化所吸引。“从西南诸民族的发展历史中，我们都能找到其自己的宗教。或拜火，或拜水，或拜山神，或拜日月，无一例外，都有过万物有灵的自然宗教。甚至，很多民族至今还保留有这类自然崇拜。”[1]（P46）笔者撰写此文在于进一步深化认识、尊重白裤瑶的民族文化尤其是自然宗教文化。

一、荔波白裤瑶的自然宗教情况

荔波白裤瑶的自然宗教种类很多，下面简要介绍几种：

（一）生殖崇拜

生殖崇拜是世界各地原始初民的一种普遍现象，是人类生存本能的观念表现。在白裤瑶的村寨里，每家每户都要在房屋正门的左边的显要位置摆放一块形状奇特的石头，人称其为母神坛。[2]母神坛由三

收稿日期：2010-03-09

基金项目：教育部人文社科重点研究基地重大项目“西南民族宗教文化传承的社会心理基础研究”（08JJD880226）；教育部哲社重大课题攻关项目“民族地区教育优先发展研究”（08JZD0027）；西南大学“211工程”重点学科项目“民族特色教育学科建设”的阶段成果。

[作者]黄胜（1976—），男（土家族），贵州万山人，教育部人文社科重点研究基地西南大学西南民族教育与心理研究中心2008级博士研究生，黔南民族师范学院教育科学系副教授，主要研究方向为多元文化教育；黄泽梅（1977—），女（布依族），贵州独山人，黔南民族师范学院马列主义教学部讲师，主要研究方向为思想政治教育。

2010年第3期贵州民族研究[双月刊]2010年6月版

块一尺见方的石片组成，架设成“山”形，两块中间通有洞的石头立在两边，中间再平铺一块石头，在两块石头之间用包着红纸的竹条连接起来，而逢年过节都要往洞眼里塞红纸或纸钱。这两个洞眼，象征的是母性的生殖器。往洞眼里塞红纸或纸钱，是供奉母性之神，但求来日儿孙满堂，兴旺发达。此外，白裤瑶妇女夏天的服饰，上衣一前一后两块背牌，很随意的搭在肩上，而里面什么都不穿，侧览女性双乳若隐若现。一旦弯腰干活，更是一览无余。白裤瑶妇女不遮双乳，不是情欲上的展露，而是对母性和生殖上的至高无上的崇拜。

（二）蜘蛛崇拜

荔波白裤瑶，有保护蜘蛛的习惯，无论大人小孩都不会轻易伤害蜘蛛。相传白裤瑶人在一次躲避外族土司和官兵的追杀走投无路之时，躲进了一个山洞，刚进完山洞，立刻就有成千上万的蜘蛛在洞口织满了蜘蛛网，使白裤瑶人成功躲过了土司和官兵的追杀。此外，瑶山地区还流传着蜘蛛教瑶族人织布缝衣的传说，至今白裤瑶族服饰上都绣有三到九个“米”字形的蜘蛛网，中央都绣上一个蜘蛛，瑶族妇女的百褶裙铺开来就是一张很形象的蜘蛛网，白裤瑶族以此来表达对蜘蛛至高的尊敬和崇拜，把蜘蛛当作保护之神。如有人受了惊吓生病了，就找鬼师来“喊魂”。鬼师念经时一定要念到蜘蛛出现，才会用树叶小心的包起蜘蛛带回病人身边，即魂已招回，病人会很快康复的。另外，在白裤瑶的铜鼓上也有蜘蛛的图案。可以说蜘蛛受到白裤瑶的极度喜欢、尊重、保护和崇拜。

（三）火神崇拜

荔波白裤瑶大多世居深山密林，长期过着采集狩猎的生活，白裤瑶人经常受困于黑暗、寒冷、潮湿，只有火才能给人们带来温暖和光明。在荔波白裤瑶地区有一个关于瑶人用火与老虎、黑熊斗争的传说，在最危险的时候是火保护了瑶人，从而使瑶人得以安全生活、繁衍生息。因此，直到今天，白裤瑶对火仍然十分崇拜，认为火是圣洁的，又是神秘的，不管是上山打柴还是下地干活，人们都习惯就地生起一小堆火。姑娘出嫁途中，都要撑起一把象征火光的红色雨伞。当起房造屋新居落成时，荔波白裤瑶更要举行庄严而神圣的祈火典礼。可以说，白裤瑶对火的尊重、重视和崇拜是其他民族所无法比拟的。

（四）树神崇拜

荔波瑶山历史上曾经漫山遍野都是原始森林，数人合抱的大树随处可见。白裤瑶相信树和人一样也有思想和灵魂，因此，对于古树、形状奇特怪异的树等敬若神灵，特别是井边的大树，常常被看作“神树”而祭拜。对于小孩体弱多病者和夜间啼哭不安者，老人就带小孩去跪拜大树，举行祭拜仪式，祭拜树仪式中要念“祭树辞”，然后给小孩更名为“木生”、“木保”、“木盛”、“树保”、“树生”等带木、树的名字。白裤瑶人砍伐大树时都必须先敬树神后才能进行。白裤瑶伐木建房时有一整套的规矩和仪式，伐木时要念“请木经”，以表示对树神的尊重并获得神树的同意。在荔波县瑶山乡政府所在地拉片村，至今有一棵巨大的古树，当地人称为“娲霞树”，是白裤瑶祭拜最多的神树。

（五）门神崇拜

在荔波白裤瑶地区，人们认为有很多种鬼存在，鬼是人死亡后变成的，并且有好鬼和坏鬼的区分。好鬼做好事，坏鬼做坏事。每户人家新居落成或遇事不顺，都必须专门请鬼师来“扫家”，白裤瑶也称其为“做门神”，目的是驱除家中的不顺和邪恶，让“坏鬼”进不了家，让“好鬼”进家保佑全家的平安。鬼师在做门神时有一整套的仪式和要求，在仪式中会念相应的咒语，还要杀鸡、杀狗并把鸡、狗的血用钱纸蘸上，贴在门上。在白裤瑶家庭，每户人家的大门上都可以看到挂有木刀、茅草、荆刺和狗爪，目的就是以此辟邪和阻挡坏鬼进屋。

此外，荔波白裤瑶还有雷神崇拜、谷神崇拜、寨神崇拜、山神崇拜等等自然宗教形式。白裤瑶这种崇拜自然事物和自然力的宗教，是把蜘蛛、火、雷、山、石、树等自然物和自然力本身视为与人一样具有灵性、生命、意志和巨大威力的神圣存在，因而对其产生敬畏和依赖之感，视其为信仰对象而加以敬拜或祈求。这种自然宗教生成于白裤瑶长期的社会生产、生活，已经深深契合在每个白裤瑶族的社会生活及思想、思维中，因此，这些自然宗教不容置疑地在白裤瑶的社会世界中产生了一定的社会功能，探讨这些功能无疑具有一定理论意义和实践意义。