重译富国策_陈炽

重译富国策

陈炽

《重译富国策》叙

英人斯密德，著《富国策》一书，西国通人，珍之如拱璧。李提摩太译述《泰西新史》，推原英国富强之本，托始于是书。因忆十五年前，曾见总署同文馆所译《富国策》，词旨庸陋，平平焉无奇也。续因学堂议起，译钞欧美各国课程，由小学以入中学、大学，其条贯综汇之处，皆以《富国策》为归，犹总学也。此外，天学、地学、化重光电诸学，犹分学也。因思西人析理颇精，岂有五六大国，千万生徒，所心维口诵，勤勤然奉为指南者，而顾肤浅不足观若是。

适有友人自南方来，熟精西国语言文字，下榻寓邸。退食之暇，晨夕剧谈，因及泰西各学，友人言欧美各国，以富强为本，权利为归，其得力实在《富国策》一书，阐明其理，而以格致各学辅之，遂以纵横四海。《富国策》，洵天下奇文也。其言与李提摩太同。旋假得西人《富国策》原文，与同文馆所译华文，彼此参校，始知原文闳肆博辨，文品在管墨之间，而译者弃菁英、存糟粕，名言精理，百无一存。盖西士既不甚达华文，华人又不甚通西事。虽经觌面，如隔浓雾十重，以故破碎阘茸，以至于斯极也。盖译人之工拙，文笔之良窳，中外古今，关系甚巨。中国所传佛经三藏，义蕴精深，岂皆大慈氏原文哉？实六代隋唐以来，通人才士，假椽笔以张之耳。然说性谈空，何益于天地民物。今西方佛国，一殄于天方，再灭于蒙古，三并于英吉利。庄严七宝，千余年来，早属他人矣。

中国人士，初沦于清净，再惑于虚无，三古遗规，扫地几尽。《富国策》以公化私，以实救虚，以真破伪，真回生起死之良方也。三十年来，徒以译者不工，上智通才，弃如敝屣，又何效法之足云！中国伊古以来，圣作明述，政教所贻，尽美尽善，惟此寻常日用，保富生财之道，经秦火而尽失其传，虽有管墨诸书，具存规制，或又以霸术屏之，以兼爱疑之，圣道益高，圣心愈晦，此堂堂大国，所以日趋贫弱，受侮外人也。爰即原本，倩友口授，以笔写之，虽未必吻合原文，亦庶乎可供观览矣。

天下事知之匪艰，行之维艰。西人即知即行，勇猛精进，故能坐致富强。如以读佛经之法读之，以谈性理之法谈之，吾知其必不合也。然西人法制之善，虽多暗合古人，惜未有天生圣人，偕之大道，故保富之法，仍属偏而未备，驳而不纯，所谓知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧者。先天而天弗违，后天而奉天时，知进退存亡，而不失其正者，其惟圣人乎？光绪丙申小阳月，通正斋生译述，叙次讫。

卷一生财

一总论

天下万事万物莫不有理，浅者见浅，深者见深，浅人不可以语深，犹深人之不可以语浅也。富国之学，以美利利天下。欲天下人人能知之能行之，则必自浅者始矣。

斯密德者，英人也。首创是学，名之曰“邦国财用论”。言富国也，实言富民也。盖财用者，人生衣食之源，民苟无财，国安得用。故民财者，国用之本也。夫财在天地之间，其途亦至广矣。凡人之所食所用，有无多寡，盈虚缓急，或足或不足，彼此交易而退者，皆得谓之财。天空之气，生人呼吸之所需也，得之则生，不得则死，其可宝贵，孰大于是。然取之不禁，用之不竭，人非不足，我非有余。不可交易者，非财也。水之为物，无地无之，无人不用，宜水亦非财。然而通都大邑，地狭人稠，雨水不足以供用，则必借人力以运之，而水亦财矣。英国安威耳山，名泉所出，一渠之水，贱与天空气等，及运至伦敦，迁地十余里。而纽利佛自来水公司，遂倚为致富之源。故天下之财，无定者也，视天下之用与不用而已，视所用之有无多寡盈虚缓急而已。贫富之不齐，非独国与国然也，即一国之中，今与昔亦异。英人昔日之贫，与今之土番等，地犹是地，民犹是民，以今较昔，若判天渊者，何哉？英所倚以致富而保富者，煤铁也，纺织也，工艺物产也。昔有是财而不知用，不能用，故蹙蹙然千岁食贫耳。乃数十年间，风气大开，贫者骤富，则昔之英民愚，而今之英民智也。造物生财，不囿方隅，本无限量，而取财用财理财之道，则视其国之教养以为盛衰，无中外古今，一也。有富国，有贫国，有不贫不富之国。厥初生民，猎兽而食，一变而为游牧，再变而为耕稼，而教以兴，而政以立，声明文物，彪炳寰区，所谓富国者也。蛮夷之俗，佃渔为生，沙漠之民，游牧为业，或草衣木食，或毳幕毡裘，荒忽往来，自生自灭，所谓贫国者也。东方诸国，立长以治，聚族而居，遗俗流风，最为近古，特安常习故，不知变通，地产虽丰，人力未尽，所谓不贫不富之国者也。此其中各有其所以然之故焉，不可不察也。天下事不进则退，富国求进不已，故能日臻富强，贫国日退者也，不贫不富之国，不求进亦不欲退，终亦归于日退而后已。

字宙生成之物，固无久而不敝者。夫国亦犹是耳。钱币者，计数者也。校量物价之贵贱，以懋迁有无者也。而百年以前，觇国之贫富者，辄以金银之多寡为衡，谬矣。夫钱币可以笼万物，而万物亦可以制钱币。人见钱币之贵，遂谓万物莫贵于钱币。金银之外，无所谓财，乃至理财制用，内治外交，上下沾沾然日为积金之计，抑知财之所以生，与国之所以富者，在是而不在是也。苟务得之，乃反失之，此既聚之，彼或散之，将欲取之，必固与之，不有通人，安知道妙。此《富国策》一书所由不能不作也。

二三要

生财之道三：曰天时，曰地利，曰人功。天事隐而难明也，请先言地利。

地上之利，则五谷百果鸟兽草木，及飞潜动植诸物是已。地中之利，则五金煤铁药石诸产是已。地上之生长者无穷，地中之蕴藏者无穷，而出以供天下人之取携者有限，此所谓自然之利，不竭之源也。然地利虽富，取材致用，则全恃乎人。如煤产于山，天生利薮，不有人力采而运之，其利将终弃于地，即采之运之，仅恃人力，而手足之力，必有所穷，则取者半而弃者亦半也。机器之用兴，而后山川之蕴出，其制虽巧，非铜铁不能成，则地利之与人功，交相需也，亦交相济也。

虽然，以物制物，物必有自来，以工作工，工不能无食，所以筹之于先，积之于素，固有在地利人功之外者，则资本其尤要矣。夫资本不从天降，不由地出，一言以蔽之曰：撙节之所余，非谓有所余，即有所得，有所节，即有所成也。地利之所生，或经数十百人，而始能供用；人功之所出，或阅数千百器，而始可观成。譬之农夫服田力穑，自耕芸播种，以至有秋，必经数月之久。此数月中，岂能枵腹而待新谷之登乎？所恃以延生养命者，固旧岁之所余。撙之节之，以济今年之用者也。农夫则然，推之于工，推之于商，亦何莫不然。然天下之人，往往明于农而暗于工与商者，则何也？夫地利者，生财之道也。人功者，取财之道也。而资本者，节财之道也。是之谓三要。

三人工

一纱一布，物至微矣。然而种棉者，美国也；纺纱织布者，英国也；购而服之者，印度、中国、日本诸国也。计其道里，已环绕地球一周。其棉之在美国也，始而耕，继而种，终而获。而轧子，而打包，而舟车运载，由内地以至海口，美国人功之劳费，已不可胜计矣。其由美至英，隔三万里之海程，不能径渡，英人于是乎造舟以迎之。初用帆，后用轮，万舶千艘，连樯入口，又必有担负之人夫，堆积之行栈，舟车运载，由海口以达内地，入织布纺纱各厂，汽机一动，万轴玲珑。工徒千人，往来如蚁，经十五器而成纱，经廿四器而成布，而成包，而成捆。舟车运载，又由内地以出海滨，载以轮船，入地中海，穿苏彝士河，四万里而至印度，又二万里而至中国、日本。则英国人功之劳费，又当何如也。区区纱布之微，其功繁且巨如此，此外之百货百物可知矣。功虽至繁，费虽至巨，而上下孳孳然，并力一心，未尝厌倦者，则亿万生民度日谋生之所系也。

然而，人功之生财，有可见者，有不可见者，有相关者，有若不相关者。万物生于天，出于地，聚于人，成于众，人之不能生物，犹天地之不能聚物也。谷之与麦，天所生，地所出，种之获之，舂之磨之，炊之煮之，成饭成饼，以充饥而果腹者，人也。若农若工若商，此生财之显然可见者耳。钱镈以耕，釜甑以爨，