佛教基础知识大全

佛教基础知识大全一、关于“佛”1. “佛”是梵文音译。

意为“智慧”“觉悟”。

2. 佛法“智慧”指三种：第一、代表一切智。

就是正确认识世界，了解宇宙本体的知识、智慧。

第二、道种智。

指的是世间万物、各种各样的现象，以及现象与现象之间的联系。

这些现象如何产生的？如何消失的？过程如何？结果如何？正确的理解宇宙万象的智慧，就是“道种智”。

第三、一切种智。

这种智慧就是，对于宇宙万物，生老病死等等真相，都已经圆满的看透明了了。

这种智慧叫做“一切种智”。

3. “觉”有三义：自觉，觉他（使众生觉悟），觉行圆满。

是佛教修行的最高果位。

佛是人，不是神，觉行圆满（三义具足）者就是佛，愚痴迷惑（执迷不悟）者就是凡夫。

4. 小乘讲的“佛”，一般指对释迦牟尼佛的尊称。

大乘除指释迦牟尼佛之外，还泛指一切觉行圆满者。

宣称三世十方，到处有佛。

二、关于佛法“法”，指宇宙时空中的一切事物，大到星辰虚无，小到微尘细沙，其本质真相，生灭运行规律等。

“佛法”，就是用无边的智慧、觉悟，了解宇宙人生一切万事万法。

所谓“佛法无边”，是因为我们所觉悟的对象无边无际，所以能觉悟的智慧无边无际。

三、关于“菩萨”、“菩提心”“菩萨”，即“菩提萨埵”，义为觉有情，即觉悟的众生。

是“上求佛道，下化众生”的圣人。

“上求佛道，下化众生”的这种心愿，就叫菩提心。

四，关于西方三圣西方极乐世界的教主阿弥陀佛，以及他的两位胁侍观音菩萨和大势至菩萨，合称为西方三圣。

五、关于释迦牟尼佛和阿弥陀佛阿弥陀佛为西方极乐世界的佛祖。

释迦牟尼佛是婆娑世界的佛祖。

是为了度化解救我们这个婆娑世界里的无明众生脱离苦海的佛祖。

据传，裟婆世界修行好的人，可以脱离苦海去往极乐世界，这可能是二者之间联系的一个方式。

而佛家的本愿便是可以帮助遭受苦难的人们脱离苦海，继而去极乐世界享受生活。

六、关于三皈依“皈”是回头；“依”是依靠。

皈依佛、皈依法、皈依僧，合称三皈依。

为了避免后人误会是皈依具体的某人，六祖惠能在《坛经》中说三皈依是：皈依觉、皈依正、皈依净，这样就比较简单明了了。

七、关于三学指学佛者必须修持的三种基本学业，即“戒”、“定”，“慧”，也叫三无漏学。

无论修学任何法门，都需要从三学开始。

“戒”指增上（卓越）戒学，指戒律。

即防止行为、语言、思想三方面的过失。

“定”指增上心学，指禅定。

即摈除杂念，专心致志，观悟四谛。

“慧”指增上慧学，亦即佛教教义。

慧就是有厌、无欲、见真。

摈除一切欲望和烦恼，专思四谛、十二因缘，以窥见法，获得智慧解脱。

三学中以“慧”最重要，“戒”和“定”都是获得“慧”的手段。

只有获得“慧”，才能达到最终解脱的涅盘境界。

八、关于三界指众生所居之“欲界”，“色界”，“无色界”。

“欲界”，欲有四种：情欲，色欲，食欲，淫欲。

下极阿鼻地狱，上至第六他化天，男女相参，多诸染欲，故名欲界。

“色界”，色即色质，谓虽离欲界秽恶之色，而有清净之色。

始从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，凡有一十八天，并无女形，亦无欲染，皆是化生，尚有色质，故名色界。

“无色界”，谓但有心识而无色质也。

始从空处，终至非非想处，凡有四天。

但有受、想、行、识四心，而无形质，故名无色界。

九、关于三障为皮、肤、骨等三烦恼障之“皮烦恼障”。

系指三界中之思惑，即贪、嗔、痴等惑。

此类烦恼系对于外界之色、声、香、味、触、法等六尘而生起，犹如皮之包于身外，“烦恼障”，就是障碍学人出离分段生死的烦恼，也就是见惑与思惑；由于这二种惑不能断尽，就由这二惑的障碍，使得学人无法出离三界生死苦，这就是烦恼障。

“所知障”，是因为对法界实相正理的无知，导致无法证知法界的真实相，无法证知一切法的根源，因此而无法成就佛道，这就是所知障；说的是对于法界实相的所知不足，所以成为佛道上的障碍，故名所知障。

“业障”，是因为往世迷理、迷事而造作了恶业，业种会障碍菩萨行道，也会障碍初学菩萨修学佛法；这都是因为往世所造恶业种子的现行，而使得新学菩萨学佛时处处产生了障碍，这就是业障。

十、关于三慧指“闻慧”、“思慧”、“修慧”。

为证入解脱境界所必须具备的三种智慧。

分别是由听闻、思惟、修禅定所形成的。

“闻慧”指对佛法正确的理解。

“思慧”指对于佛法的正确思考。

“修慧”指由禅定引发的无漏慧。

此外，天生具有的智慧称为“生得慧”，为其他三慧的根本，三慧加上生得慧则称为四慧。

十一、关于三藏三藏是佛教经典的总称。

古印度孔雀王朝阿育王（约前273—前232在位）时由高僧编纂。

包括：《律藏》、《经藏》和《论藏》。

《律藏》规定了佛教僧侣的戒律和佛寺的一般清规。

《经藏》记载了释迦牟尼及其最早门徒的教义。

《论藏》为佛教各派学者对佛教教义的论述解说。

通常对一些通晓《三藏》的僧人称“三藏法师”，或简称“三藏”。

十二、关于三业指身、口、意的行为，以及随此行为而来的延续的结果。

身之孽业：即杀、盗、淫。

若身不履邪径，不染恶习，不任伤生，即不杀、不盗、不淫，则身业清静。

口之孽业：即两舌、恶口、妄言、绮语。

若口不妄言、绮语、两舌、恶口，则口业清静。

意之孽业：即贪、嗔、痴。

若不贪、不嗔、不痴，则意业清静。

密宗的修法三善业所指是：“教人口诵咒，手结印，心作观，身、口、意三业相应，自然能使人明心见性。

”佛家的皈依仪式中有如下发愿：（师父说一句，皈依者跟着说一句）皈依佛法僧三宝，勤修戒定慧三学，息灭贪嗔痴三毒，净化身口意三业。

拜佛之际，也要求身口意三业清净。

十三、关于三毒指一切痛苦的根源——贪、嗔、痴。

“贪”，即贪欲。

指的是渴求，依凡夫的习性，对于自己所喜爱的人、事、物，自然想要执为己有，这就是贪欲。

贪欲是一种向外的追求，意味着内里面缺少点什么，所以必须向外追求，以满足此渴望。

贪欲的表现是由渴望到追求，由追求到占有，然后占有欲又继续膨胀。

贪欲的基本渴求有两种：一是感观享受的渴求；二是生命延续的渴求。

除此之外，贪还有一个最要紧的功能，就是思想意识中对追求的贪执，这种烦恼的危险更大。

正因为三毒的贪欲难以满足，所以佛教强调贪是一种疾病，用满足贪的方式去解决不是办法，只有断除三毒的贪欲，才是根本办法。

“嗔”，即憎恨，嗔恨。

对于不顺己意的人、事、物，产生排斥，甚至厌恶。

贪欲得不到满足时，就会产生嗔恨。

佛经中所讲的忿、恨、覆、恼、嫉、害就是对嗔恨形态的概括。

嗔的本质虽是嗔恨对方，其意图虽是要伤害或毁灭对方，但无论意图是否达成，任何嗔恨生起之刹那，其人之心中直觉的会感到极端的痛苦或不快。

三毒的嗔恨之所以会给自己带来很大的痛苦，是因为嗔之本质是恶意的，恶意在对别人之时，则其无形的反作用也会自然伤害自己。

所以，佛经中说，极度愤恨的怒火，给人带来的灼痛实不亚于地狱之火。

“痴”，即愚痴。

就是不知道、不明的意思，简单地说就是无明。

由于凡事全凭自己的好恶，顺己则喜，违逆则怒，完全不明事理，这就是愚痴。

无明有两层意思，一是不知道，二是错误的知。

最初的佛法中认为，痴就是我执，后来又有四邪见来加以说明：一是把无常的事物认为有常；二是把痛苦的事情认作为快乐；三是把无我的认作为有我；四是把可恶的认作为可爱的。

痴是三毒中最根本的，以痴为根源产生贪和嗔，没有三毒的痴，就不会有三毒的贪和嗔，所以佛教特别强调痴是一切烦恼及痛苦的根本。

十四、关于小乘和大乘小乘法门，是以自我完善与解脱为宗旨。

大乘强调“自利、利他，利益一切众生”，提倡以“六度”为主的修行“菩萨道”。

十五、关于三法印“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，为三法印。

加上“一切皆苦”，是四法印。

十六、关于四大皆空和五蕴皆空佛教里的“四大”指的是地大、水大、火大、风大，是构成宇宙一切万事万物的基本因素，和我们中国的“五行”相似。

这些思想也是唯物论的先驱。

小乘讲一切的物象都是由于四大的调和分配完成，四大和谐便会欣欣向荣，四大矛盾便会归于毁灭，物理现象如此，生理现象也是如此，所以佛教徒把人生病称为“四大违和”。

小乘佛教观察四大的目的，是在使人看空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的我，不因执取色身为我而造种种生死之业，一旦把我看空，便会进入小乘的涅槃境界，不再轮回生死。

大乘佛教所说的四大不是指的根本元素，而是指的物态的现象，是假非实，是幻非实，对于物象的形成而言仅是增上缘而非根本法，虽也承认四大为物象的种子，但不以为四大是物象的真实面貌。

佛教讲“四大皆空”，是沿用着印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化，因为地、水、火、风的四大元素是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。

如把它们化为人体生理的，比如毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大。

若从物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。

但是不论如何分析，四大终属于物质界而无法概括精神界。

所以唯物论者以四大为宇宙的根源，佛教则绝不同意。

小乘佛教因为只空我而不空法，所以虽把物象看空，仍以为四大的极微质——“法”是实有的。

不过，小乘佛教不是唯物论而是多元论。

因为佛教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴，四大只是五蕴中的一蕴而已。

什么又叫做五蕴呢？那就是色、受、想、行、识，前一属于物质界，后四属于精神界，四大便是色蕴。

五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴才能超出三界的生死之外。

同时，由于五蕴的提出，证明佛教不是只讲四大皆空，而是要进一步讲五蕴皆空。

尤其重要的，佛教的重心并不以四大为主，而是以识蕴为主，至于受、想、行的三蕴也是识蕴的陪衬，乃是用来显示精神界的功用之广而且大。

所以，佛教不仅不是唯物论者，倒是唯识论者。

即“五蕴皆空”。

十七、关于四谛又“四圣谛”。

“谛”是真理的意思。

四谛就是四种真理：苦谛、集谛、灭谛、道谛。

佛教认为，人世间一切皆苦，叫“苦谛”；欲望是造成人生多苦的原因，叫“集谛”；断灭一切世俗痛苦的原因后进入理想的境界，即“涅槃”，叫“灭谛”；而要达到最高理想“涅槃”境界，必须长期修“道”，叫“道谛”。

十八、关于四无量心四无量心，即佛教四种广大的利他心。

即为令无量众生离苦得乐，而起的“慈、悲、喜、舍”四种心，或入慈、悲、喜、舍四种禅观。

又称四无量、四等心、四等、四梵住、四梵行、无量心解脱。

“慈无量心”：慈是愿人得乐的意思。

世人多只知自求快乐，忘掉别人的痛苦，但修习慈无量心的人就不同，他不但只求自己的亲人得到快乐，乃至十方世界一切众生，都要得到快乐，还要脚踏实地，去帮助他们得到快乐，即是无量的“慈”，能给无量的众生得乐。

“悲无量心”：悲是一种悲怜他人受苦的同情心。

平常人只知自求解除痛苦，不顾别人的痛苦，但这悲无量心则相反，只知救拔别人的痛苦，却忘记自己的痛苦，所谓“我不入地狱，谁入地狱?”这是悲心似海的宏愿，为的是拔人之苦，即是无量的“悲”，能拔无量众生之苦。

“喜无量心”：喜是欢喜，眼看别人能够离苦得乐，顿生一种无限喜悦的心情。