达尔文进化论与哲学

达尔文进化论与哲学——丹皮尔《科学史及其与哲学和宗教的关系》读后感王轩（临床医学）在老师的指导和同学们的讨论中，我认真阅读了英国著名科学史家丹皮尔所著的科学史巨著《科学史及其与哲学和宗教的关系》，感悟颇多。

作为一位科学史家，丹皮尔具有比较高的科学素养和哲学素养，从而使《科学史》一书具有一定的理论深度，而不是一大堆杂乱无章的科学史材料的堆砌。

通观全书,可以看出作者对以下观点是有明确认识的：科学本身所处理的是可重复、有规律的普遍性事实；而科学史处理的，是一次性的、不可重复的独特历程。

因此，历史感是至关重要的。

从旧石器时代到古希腊、罗马，从中世纪经验哲学、炼金术到文艺复兴，从哥白尼、伽利略到牛顿力学，从19世纪原子论、进化论的全面推进到相对论、量子力学、遗传学、宇宙学的辉煌进展，是一部交织着失败与成功、苦汗与热泪，甚至鲜血与生命的历史。

在作者的叙述之间，穿插着宁静的思索和力求客观的评价，令人隐隐感到历史事件背后的汹涌波涛。

读书过程中，受益匪浅，其中感受最深的就是关于达尔文进化论的科学、哲学以及宗教之间的关系。

在此谈一谈我对于达尔文进化论与哲学关系的理解。

进化的思想源头可以追溯到古人关于生命起源和演变的思考，十九世纪，达尔文经过长期考察和认真思考，提出了生物进化论，为进化理论的研究确立了独一无二的里程碑。

随着人类经验的积累和科学探索的深入，达尔文的生物进化论在不断地深化和拓展，产生了广泛且深刻的社会影响，直到今天，达尔文的思想仍然影响着并将继续影响着我们对社会的认识和理解。

进化(evolution)一词源自拉丁文“evolvere”，原意是展开，一般指事物的逐渐变化、发展，由一种状态过渡到另一种状态。

从古至今，人们在探究各种自然现象的同时也自觉或不自觉地在思考着关于进化的问题，于是产生了各种各样的进化思想萌芽。

中国古代的重要著作《易经》，提出了“阴阳八卦”学说，把自然界的千姿百态还原为“天、地、雷、风、水、火、山、泽”八种基本现象，其他现象都是由这八种基本现象相克相生演变而来。

自汉朝，至唐宋，沧海桑田、世事变幻的思想散见于我国各种历史典籍和文学形式当中，人们对自然界的演化认识不足，表现为神秘和渺茫的感觉，同时又力图探索自然的规律，把握自己命运的发展。

古希腊的智者阿那克西曼德则认为，生命最初是由海中软泥产生，原始的水生生物经过蜕变(类似昆虫幼虫的蜕皮)而变成为陆地生物。

这可能是世界上最早的关于生命起源和演变的学说。

柏拉图则信奉理念的世界，认为可见世界只不过是理念的影子。

他的学生亚里士多德则描绘了一幅静止的宇宙图景，认为有一种神秘的“隐德来希”规定了有机体的本质属性，生物的发展方向是按照他列出的自然阶梯进行的。

到了中世纪，圣经统治着绝大多数西方人的思想，上帝创世的理论深入人心，特创论具有强烈的神秘色彩和目的性，它宣扬自然界的一切安排都是上帝的旨意，都是有目的性和合理性的，例如，上帝创造了猫，是为了捉老鼠，上帝创造了老鼠，是为了给猫吃。

自然界万物的安排是为了证明造物主的智慧，自然的演化是按照万能的主所指定的方向前进的。

十五世纪到十八世纪，机械论自然观的思想逐渐兴起并在十九世纪得到蓬勃的发展。

林奈建立了生物分类体系，第一次使杂乱的生物学事实建立在一个严谨的理论体系中，使亚里士多德的自然阶梯有了扎实的基础，但他却坚信物种是不变的。

牛顿则用他所信奉的“第一推动力”，演算着物理世界的发展，在他们的思想里，上帝的影子仍然挥之不去。

康德于1755年发表了《自然通史和天体理论》，提出星云假说，论述宇宙是由物质微粒不断运动而逐渐生成的，刻画了整个世界永不停息的发展变化过程，从而打开了机械论思维方式的第一个缺口。

1809年，拉马克在他的著作《动物哲学》中，提出物种转变的理论，创立了进化式的自然分类法，建立了第一个比较系统的生物进化论学说。

十九世纪，英国地质学家C•莱尔将转变论的思想引入地质学中，强调地球是缓慢变化形成的，排除了上帝的神创，描绘了地壳运动变化的生动图景，但他只承认渐变，否认质变和飞跃，他的理论称为均变论或渐变论。

与之相反，法国的学者居维叶提出了灾变论，主张地层的不同结构是由于洪水等灾害所引发而突然形成的。

另外，还有一种终极目的论，也称为直生论，则认为生物进化有既定的路线和方向，不管环境如何，生物是按照设计好的方向前进或后退，其代表人物有T•艾默和H•F•奥斯本。

法国的生物学家布丰大胆地提出了关于地球起源和生命进化过程的设想，否定了“物种是至高无上的上帝创造的，最初创造了多少物种，现在就是多少，不会改变”的神创论观点。

他认为地球是从太阳中分离和演化出来的，生命首先产生在海洋里，以后才发展到陆地上，物种在环境影响下不断发生变化，一些相近的物种可能起源于一个共同祖先。

布丰是以真正科学的精神讨论生物进化的第一人。

对于生命存在和演化的道理，以上的各种思想几乎都是一些零散的难以被普遍接受的想法，而第一个做出了有条理、站得住脚的阐述的是达尔文(Charles Darwin)。

1859年达尔文的巨著《依据自然选择或生存斗争中适者生存的物种起源》简称《物种起源》正式出版。

达尔文进化论是人类历史上最伟大的思想成果之一，它不仅是一种解释生命起源和演化的科学理论，而且拥有丰富而深刻的哲学内涵。

这体现在，进化观念不仅指生物的起源和演化，也泛指包括自然界和人类文明在内的整个宇宙的演变过程。

在达尔文进化论确立之前，随着人们的思想，从一个时代向另一个时代前进，在怎样解释宇宙的问题上，机械论与唯灵论此起彼伏，轮番更迭，有如脉搏的跳动。

到现在为止，这种转换对于认识的建全发展似乎是必需的。

每当科学有巨大的进展的时候，每当一新领域被置于自然律之下（人们现在是这样看待这种过程的）的时候，人类心灵由于不可避免地夸大了新方法的力量，总以为马上就可以对宇宙提出完备的机械解释了。

希腊原子论者对于物质的构造，作了一种猜度。

这种猜测恰好与现代的理论不谋而合，但从科学的观点来看，他们的证据实在薄弱。

原子论哲学家在把他们的理论应用于无机世界以后，并不满足，还按照“原子的偶然集合”的观念，对生命和生命现象提出各种说明和解释。

他们既不知道无机世界极其复杂，更不知道还需要探讨更多的新现象，然后才谈到去接近他们深信不疑地加以解决的生命问题。

但原子论者毕竟有很大贡献，而且他们是在一种唯物主义哲学的启示下作出这种贡献的。

他们的证据不足，早为柏拉图与亚里斯多德所指出。

但是这两位哲学家也在可疑的基础上，建立了两种唯心主义的哲学，这两种哲学相继被基督教神学所采用，传到中世纪，被看作是足以表现古代希腊特色的思想。

至文艺复兴时代，知识的发展重新开始，见解的自然摆动再度明朗化。

哥白尼的胜利，与牛顿解释天体现象的惊人成功，使人们夸大了他们的方法的力量。

拉普拉斯以为只要知道组成宇宙的各质量的瞬刻构形与速度，一个头脑精细的人就可以算出宇宙整个过去与将来的历史。

科学每前进一步，机械论的力量总是要被人过高估计，这已经成为当代思想的特色。

其实当新知识完全消化后，人们就看出旧问题本质上依然未变；而诗人、先知和神秘主义者也就出来重整旗鼓，以新的言语从更优越的地位向人类宣布他们的永恒的启示。

大致说来，达尔文的成功的第一个主要结果就是机械论哲学浪潮的再起。

我们不妨说：进化论的确立大大加强了自然界可以了解的感觉，并且增强了那些把他们的生命理论建立在科学基础上的人们的信心，我们这样说是完全正当的，而且毫无夸大之处。

可以说进化论的确立，加上生理学与心理学，从生物学方面补充了在当代物理学中出现的一些趋势。

这些趋势使人觉得很快就可以用永恒不变的质量及有限的数量和绝对常住不变的能量，来对无机世界给予完满的说明了。

随着后现代主义思潮的兴起，对进化和进步观念的广泛关注，又重新进入学术界的视野。

实际上，与后现代主义对现代性的批判相比，达尔文进化论更具有革命性，它颠覆了西方哲学传统中的诸多核心观念，例如，它摧毁了关于存在之链的传说，终结了一切目的论的观念，打破了传统决定论思维一统天下的局面等等。

达尔文生物进化论广为传播之后，对社会的思维方式和人们的观念产生了巨大的影响，这是由于进化论所包含的发展变化、相互联系和整体化的内在思想有利于促进了不同学科之间的相互渗透和综合，并且导致了一些对我们的社会发展产生着重要影响的交叉学科和边缘学科的产生，如生物化学、生物物理学、光生物学、仿生学、控制论、一般系统论等等。

正如控制论的创始人维纳所言：甚至早在十九世纪时，达尔文的进步观点所产生的影响就不仅限生物学领域了，所有的哲学家和社会学家都是从他们那个时代的种种富有价值的源泉中来汲取他们的科学思想的。

同时，生物进化论排除了上帝的存在，突破了目的论和决定论的束缚，在人类的认识规律上开辟了新的方向，提供了新的思维方式。

此外，达尔文在研究过程中，不仅注重收集事实证据来研究事物本身，而且将孤立的事实联系起来看待，用历史发展的眼光发现了物种的进化。

达尔文进化论的巨大影响，对美国本土的新兴哲学——具有实验主义哲学、实践主义哲学积极意味的实用主义哲学的产生，起了促进作用。

实用主义创始人皮尔斯将科学探究方法、真理认知问题放到进化论的框架内，将物种可变性、变异的偶然性等进化论观念，引用到哲学上，不再将科学上获得的“真理”看成是绝对确定的、必然的、一成不变的；以前被认为“真理”的科学知识、原理，有不确定的、偶然的因素，是可错的、可修改的。

欢呼达尔文主义的胜利、赞叹“达尔文打开了我们的眼界”的实用主义第二位代表人物詹姆士，依据进化论揭示的生物物种在无数偶然变异与环境不定变迁的相互作用中演化发展的无限多样性、无限可能性，反对古典理性主义者将宇宙看成是已经完成的实在，反对他们认为在宇宙的各种版本中只有一个版本是正确的、完美的一元论观点，认为宇宙处处在生长、演进，主张“多元的宇宙”、多元真理论，反对独断的、终极的、绝对主义的一元论宇宙观和真理观。

达尔文《物种起源》发表之年，杜威——这位后来成为美国实用主义第三位、也是最重要的代表人物，出生了。

达尔文进化论以及赫胥黎的思想对杜威哲学思想的形成发生了重要影响。

在《物种起源》出版50周年的1909年，杜威发表了著名论文《达尔文主义对哲学的影响》。

“物种”一词来源于古希腊，柏拉图和亚里士多德用它表示固定、永恒的实在，作为知识的真正对象的实在。

在杜威看来，达尔文进化论将物种概念带进了流变、演化的世界，由此哲学对“实在”的性质的理解，要从固定、绝对、终极的观念转向变化、多样、异质和特殊的观念；同时，要从有机体与变迁环境的交互作用看待知识和真理的性质，知识和真理是人应对不断变迁的环境的挑战的工具，而非具有永恒意义供人观赏的展品。

杜威基于生物进化论，认为人虽然具有思想的推导、预见能力，其应付环境的能力远远超过动物，但人的思想仍起源于动物对环境的反应，思想是一种源于自然发生和发展的对环境的适应机能、反应机能，思想的使命是探求最佳的应对境遇、改造境遇的手段。