论民本

本思想的局限性。
在长达几千年的封建社会里，老百姓始终是被剥削、 被压迫的对象，没有任何政治地位可言。这是因为中国古 代的民本思想只是产生了重民、贵民的思想萌芽，并没有 真正具备“以民为本”的思想内涵，也没有在政治统治中 得到体现。其理想目标是使统治者成为“民父母”，把君 民关系由统治与被统治的关系，转化为父慈子孝的伦理关 系。 • 同时，孟子毕竟是封建士大夫，他的学说客观上对 百姓有利，但其出发点仍是为了巩固君王的政权。对他的 一些学说应一分为二地看，比如孟子认为，百姓与士人不 同，士人没有恒产也能有恒常之心；而一般百姓则是无恒 产便无恒心。这其中虽有唯物的一面，但歧视百姓的一面 也是很明显的。
参考译文：五亩田的宅地，（房前屋后）多种桑树，五十岁的人就能穿上丝棉 袄了。鸡、猪和狗一类家畜不错过它们的繁殖时节，七十岁的人就能吃上肉了。 一百亩的田地，不要占夺（种田人的）农时，几口人的家庭就可以不饿肚子了。 搞好学校教育，不断向年轻人灌输孝顺父母、敬爱兄长的道理，头发花白的老 人就不必肩扛头顶着东西赶路了。七十岁的人穿上丝棉袄，吃上肉，百姓不挨 冻受饿，做到这样却不能统一天下的，是绝不会有的。 “（现在，富贵人家的）猪狗吃着人吃的粮食，却不知道制止；道路上有 饿死的尸体，却不知道开仓赈济；人饿死了，却说‘这不是我的责任，是收成 不好’，这跟把人刺死了，却说‘不是我杀的人，是兵器杀的’，又有什么两 样呢。大王请您不要怪罪于年成不好，（只要推行仁政）这样天下的百姓就会 投奔到您这儿来了。”
• 5.胜 • 驴不胜怒，蹄之 《黔之驴》 承受 • 不违农时，谷不可胜食也 《寡人之于国也》 尽 • 此所谓战胜于朝廷 《邹忌讽齐王纳谏》 胜利 • 日出江花红胜火，春来江水绿如蓝 《忆江南》 超过 • 予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖 《岳阳楼记》 优美的
第三部分
梁惠王曰‚寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于 河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心 者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？‛ （提出‚民不加多‛的疑问） 孟子对曰：‚王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲 曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则 何如？‛ 曰：‚不可，直不百步耳，是亦走也。‛ 曰：‚王如知此，则无望民之多于邻国也。 （分析‚民不加多‛原因） 不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧 斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜 用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。 （王道之始：民加多的措施）
3、学习本文运用排比、比喻、用典的语言特色。
孟子名 轲 ，字子舆 战国 时期邹国人，儒 家学派代表人，后人 把他与孔子合称 孔孟 并尊称他为 亚圣 ， 《孟子》是记录孟子 仁政、 民贵君轻 思想及其言行的一部 著作。
民贵君轻不愧亚圣， 性善气正真乃完人。
孟子名轲,邹人（今山东邹县，三 岁时父亲逝世,孟子便与母亲相依 为命。孟母非常疼爱自己的儿 子， 曾经为了替孟子找一个舒适 的学 习环境而三次搬家。孟子自 小便 受严格的管教，据说他自从 搬家 以后，便十分认真读书，稍 大一 点，孟子变得十分贪玩 。孟 母便 剪断织机上的麻布，她要孟子勤 奋读书，要不然将会像那块 麻布 般，变成一团废物。孟子牢 记母 亲的教诲，立志成材 。 昔孟母，择邻处； 子不学，断机杼。
孟子的思想
宋代以后常把孔子思想与孟子思想并 称为‚孔孟之道‛。 a、性善学说：‚人性之善也，犹水之 就下也；人无有不善，水无有不下‛。 b、理想人格：‚人皆可以为尧舜‛； ‚富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈， 此之谓大丈夫‛。 c、‚仁政‛思想：‚民为贵，社稷次
之，君为轻。‛ ‚乐以天下，忧以天下，
《孟子》——乱世的哲思
《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作, 是孟子及其弟子编辑而成的一部语录体著作, 共7篇，3.5万余字，286章内容包括孟子的 政治活动、政治学说及哲学、伦理、教育思 想。与《论语》相比，初具论说文的特征。 它篇幅较长,内容也更具体,描 绘也更细致。《孟子》比喻准 确形象，语言犀利酣畅，感情 洋溢饱满，说理深刻透彻。儒 家的经典著作之一。
然而不王者，未之有也‛。 ‚春秋无义 战。‛ ‚得道者多助，失道者寡助。‛
时代背景 “上古竞于道德，中世逐于智谋，当今 争于气力。” (《韩非子· 五蠹》)
各国诸侯争城夺地，征战不断；人民徭役繁 重，朝不保夕；社会混乱，礼制崩坏。权势与 暴力被推崇，霸道被视为天道，由大国以“力” 统一天下的态势已初步形成。 魏国曾是强国，但在梁惠王统治期间，连遭 强秦重创，内忧外患，以至都城由安邑迁至大 梁。
文字的形象性和感染力，特色鲜 明。 ①巧设譬喻，迂回曲折。 ②逻辑谨严，层层深入。 ③词丰笔活，理足气盛。
探究拓展
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孟子民本思想的进步性
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第一，平民性。孟子的学说是平民利益的代表，提出“民贵 君轻”的思想，有尊重民权的意味；强调统治者应尊重民心、民 意。将人民置于国家和个人之上。 • 第二，批判性。孟子批判不义之战和暴政，对后世督导君权、 激励贤良及封建社会的自我完善产生了深远影响。 • 第三，进步性。孟子重视个人在社会中的位置，从理论上证 明了人具有先天平等性，并且以德抗位，尚道蔑势；提出制约君 权的思想；提出了许多以利民为本的仁政王道的具体措施，显示 了其高度的人文关怀精神和理性主义精神，具有进步意义。 • 可见，孟子不仅是一个伟大的哲学家、思想家，而且是一个 非常进步的政治家，他的“以民为本”思想显示了其匡时济世、 救民水火的抱负胸襟和孜孜不倦、为民请命的使命感。对后世的 影响：如太宗李世民采用租庸调制，轻徭薄赋，减轻农民的负担； 实行均田制，还农民以一定的土地；采取科举制，选贤与能。从 而出现了初唐“贞观之治”的盛世局面。再如宋代范仲淹“忧民 之忧”，明代张居正“为民请命”等。
讨论：孟子否定了魏国及邻国之政，那么 他的理想政治—“仁政”的具体内容是什么？
仁 政
王道 之始
王道 之成
不违农时（农） 不 可 保护鱼类（渔） 胜 食
不可胜用 按时砍伐（林） 鼓励养蚕（纺） 繁兴六畜（牧） 生产粮食（农） 兴办教育
初步 措施
保 民
根本 措施
教 民
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本文的特点
《孟子》是对话体论辩文，注意
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1.数 愿得补黑衣之数 《触龙说赵太后》 数目、数量 数口之家，可以无饥矣 《寡人之于国也》 几、若干 则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量 《六国论》 命运 扶苏以数谏故，上使外将兵 《陈涉世家》 shuò 屡次 数罟不入洿池 《寡人之于国也》 cù 密、细密 蒙冲斗舰乃以千数 《赤壁之战》 shǔ计算 2.直 中通外直，不蔓不枝 《爱莲说》 与“曲”相对，不 弯曲 直不百步耳，是亦走也 《寡人之于国也》 仅、只 系向牛头充炭直 《卖炭翁》 价值 予自度不得脱，则直前诟虏帅失信 《〈指南录〉后 序》 径直、直接
民为君之本（先秦哲人） 贵以贱为本，高以下为基（老子） 凡君所以立，出乎众也（《吕览》） 君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟（荀子）
第二部分：
孟子曰：‚桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。 得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民 矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹 水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也； 为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为驱矣。 虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟 为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》 云：‘其何能淑，载胥及溺。此之谓也。‛（离娄上）
参考译文：孟子说：‚桀和纣失天下，是由于失去了人民；失去 人民，是由于失去了民心。得天下有办法：得到人民，就能得到天 下了；得人民有办法：赢得民心，就能得到人民了；得民心有办法： 他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的，不强加给他们。人 民归向于仁，就像水流向低处、野兽奔向旷野一样。所以，为深水 赶来鱼的是水獭；为树丛赶来鸟雀的是鹞鹰；为汤王、武王赶来百 姓的，是夏桀和商纣。如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸 侯们就会替他把人民赶来。即使他不想称王天下，也不可能了。现 在想称王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾来治。如 果平时不积存，那就终身得不到。如果不立志实行仁政，必将终身 忧愁受辱，以至子死亡。《诗经》上说：‘那怎能把事办好，只有 一块儿淹死了。’说的就是这种情况。‛
参考译文：孟子说：‚百姓是最重要的，土谷之神 次于百姓，君主的地位更要轻些。所以得到许多百姓 的拥护就能做天子，得到天子信任就能做诸侯，得到 诸侯信任就能做大夫。诸侯危害了土谷之神，那就改 立诸侯。祭祀用的牲畜是肥壮的，谷物是清洁的，又 是按时祭祀的，然而还是干旱水涝，那就改立土谷之 神。‛
第一部分： “民为贵，社稷次之，君为轻”是孟子民本思想的集中 体现。孟子这一思想极具平民意识，它揭示了民众是立国 根本的真理，充分肯定民众在社会生活、国家政治中的基 础性作用。
名言：
达则兼济天下 。 1、穷则独善其身， 幼吾幼 ，以 2、老吾老，以及人之老， 及 人之幼 。
君 为轻。 民 为贵， 社稷 次之， 3、
4、天时不如地利， 地利不如人和
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论 民 本
孟 子
教学目标
1、理解孟子的民本思想的内涵并大致了解这一思想 的产生和发展，它的进步性和它的局限性。 2、继续学习和积累文言词语（今、苟、胜、就、刑、 衣、王、诸、盍、几、者、莫、虽等），总结归纳宾 语前置的规律并能举一反三。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无 失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以 无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 “ 狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发；人死，则曰‘非 我也，岁也’，是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’。王无 罪岁，斯天下之民至焉。”（王道之成：民加多的措施和态度）