钟繇《宣示表》高清单字放大版
钟繇《宣示表》（绛帖）
钟繇《宣示表》（绛帖）
钟繇宣示表(绛帖)
纸本大小29.67x67.73cm
钟繇（151—230），字元常，世称“钟太傅”，颍川长社（今河南长葛东人），三国魏著名书法家。
他所处的正是隶楷错变的时代，正如元袁裒《总论书家》所谓：“汉魏以降，书虽不同，大抵皆有分隶余风，故其体质高古。
”因此在他的真书中也带有浓厚的隶意。
他的小楷体势微扁，行间茂密，点画厚重，笔法清劲，醇古简静，富有一种自然质朴的意味。
唐朝张怀瓘《书断》评曰：“真书古雅，道合神明，则元常第一。
”又云：“元常真书绝妙，乃过于师，刚柔备焉。
点画之间，多有异趣，可谓幽深无际，古雅有余，秦汉以来一人而已。
”钟繇在书法上是下过苦功的，尝自称：“吾精思书学三十年，坐与入语，以指就座边数步之地书之，卧则书于寝具，具为之穿。
”可见其矢志专一的学习态度。
有一次，他在当时一个著名书家韦诞家中看见一篇蔡邕论笔法的文章，苦求不得，至于捶胸吐血，曹操即以五灵丹救之。
及诞死后，繇阴发其冢，始得之，书遂大进，可见他对艺术的执著追求。
其传世书作《贺捷表》、《宣示表》、《荐季直表》、《力命表》等，都是早期楷书的杰出代表。
今天，我们所能见到的《宣示表》只有刻本，一般论者部认为是根据王羲之临本摹刻，始见于宋《淳化阁帖》，共18行。
后世阁帖、
单本多有翻刻，应以宋刻宋拓本为佳。
此帖较钟繇其他作品，无论在笔法或结体上，都更显出一种较为成熟的楷书体态和气息，点画遒劲而显朴茂，字体宽博而多扁方，充分表现了魏晋时代正走向成熟的楷书的艺术特征。
此帖风格直接影响了二王小楷面貌的形成。
史册典藏｜《宣示表》最佳刻本（高清原石）
史册典藏｜《宣示表》最佳刻本（高清原石）•宣示表“传世刻本中最早者为宋代《淳化阁帖》中的刻本；最佳者为南宋贾似道嘱廖莹中摹刻本，即《半闲堂本》。
”——《简述馆藏贾似道刻本原石〈宣示表〉》•相传王导东渡时将此表缝入衣带携走，后来传给逸少，逸少又将之传给王修，王修便带着它入土为安，从此不见天日。
现在所能见到的《宣示表》只有刻本，一般论者认为是根据王羲之临本摹刻，始见于宋《淳化阁帖》，共18行。
后世阁帖、单本多有翻刻，应以宋刻宋拓本为佳。
•日本艺术新闻社曾在钟繇小楷合集中首选了“贾似道”本（也就是下诸图的拓本）。
后2009年在瀚海秋拍中出现此本原石，首都博物馆斥资两千余万元收入馆藏。
宣示表“传世刻本中最早者为宋代《淳化阁帖》中的刻本；最佳者为南宋贾似道嘱廖莹中摹刻本，即《半闲堂本》。
”——《简述馆藏贾似道刻本原石〈宣示表〉》马英豪相传王导东渡时将此表缝入衣带携走，后来传给逸少，逸少又将之传给王修，王修便带着它入土为安，从此不见天日。
现在所能见到的《宣示表》只有刻本，一般论者认为是根据王羲之临本摹刻，始见于宋《淳化阁帖》，共18行。
后世阁帖、单本多有翻刻，应以宋刻宋拓本为佳。
日本艺术新闻社曾在钟繇小楷合集中首选了“贾似道”本（也就是下诸图的拓本）。
后2009年在瀚海秋拍中出现此本原石，首都博物馆斥资两千余万元收入馆藏。
下面就将原石与刻本放在一起进行对比，以飨同好。
《宣示表》遒劲朴茂，雍容浑厚，直接影响了王羲之和王献之小楷艺术风格的形成，是楷书发展史上承上启下的一个里程碑，被后世奉为楷书法宗。
《宣示表》有钟繇原书、王羲之临写、贾似道刻石共3个版本。
但由于年代久远，钟、王这两个版本都已无存。
如今尚存于世的，是南宋贾似道以王羲之临本为参照，请人摹刻的刻石。
《宣示表》书法的作者钟繇生前曾留下“五表”“六帖”“三碑”等书法代表作，《宣示表》即是“五表”中的一件。
据史书记载，钟繇的这件真迹曾被东晋丞相王导所珍藏，王导后来又将《宣示表》送给了侄子王羲之。
钟繇《宣示表》（高清及单字）
钟繇《宣示表》（高清及单字）
钟繇《宣示表》宋拓版
《宣示表》，故宫博物院藏，著名小楷法帖，原为三国时魏国钟繇所书，真迹不传于世，只有刻本，一般认为是根据王羲之临本摹刻，始见于宋《淳化阁帖》，共18行。
后世阁帖、单本多有翻刻，应以宋刻宋拓本为佳。
唐张怀瓘评《宣示表》曰：“元常真书绝世，刚柔兼备，点画之间多有异趣，可谓深幽无际，古雅有余，秦汉以来，一人而已。
”
现存宋刻《宣示表》原石
清人张廷济在《清仪阁题跋》中则直接称赞其：“清瘦如玉，姿趣横生。
”
《宣示表》与钟繇其他的小楷作品相比较，无论在笔法还是结体上，都更显示出一种较为成熟的楷书体态和气息，充分表现了魏晋时代正走向成熟的楷书的艺术特征。
点画遒劲朴茂，刚柔相济；结体略呈扁形，宽博高古；章法自然错落，颓然天放。
通篇充盈着浑厚醇古、雍容端庄的典雅之美，常有人以“神妙”二字来形容它的仪态，是非常恰切的，《宣示表》也的确当得起“神妙”二字。
它的点画法则、结体规律影响和促进了楷书艺术高峰——唐楷的到来,故有人视其为楷书艺术的鼻祖，还是颇有道理的。
遗憾的是，我们今天所见到的《宣示表》的各种刻帖，都不是钟繇所书原迹，论者普遍认为是根据王羲之临本所摹刻的。
那钟繇所书的《宣示表》原迹究竟哪里去了呢？就此历来坊间有许多的传说，最令人信服而信者众的传说认为，《宣示表》与王羲之《兰亭序》的命运一样，被当作了陪葬品而入土，葬入了东晋时期曾任著作郎的王修（字敬仁）墓中。
钟繇小楷《宣示表》单字分析（五）
钟繇⼩楷《宣⽰表》单字分析（五）根据个⼈学习书法的体会，现将对《宣⽰表》（王羲之临本）逐⼀进⾏单字分析，帮助初学者提供⼀个更为直观的读帖⼊门⽅法。
需要说明的是，学习书法是⼀个系统的⼯作。
我只是针对单字分析，旨在起到抛砖引⽟的效果。
所有观点只是个⼈学习体会，不到之处敬请⼤家批评指正。
这两⾏字的最⼤的特点有⼆：⼀是好⼏个字是把笔画省写了。
⽐较“疏、况、亦、宜、以、当”都有不同程度的笔画的省写，楷书笔画的省写，把长画变成短画，省掉某些笔画，都是从其他书体来借鉴过来的，并不是⾃⼰⾃创的，⽬的，个⼈认为是古⼈在书写时，是为了书写的更快些，另外，从书法的⾓度来说，也是为了变化，避免与其他部⾸旁边之间的雷同，更具有艺术性。
字的笔画的省写，需要注意的是，不是⾃⼰想当然怎么省就怎么省，都是有出处的，在创作的时候要特别注意这⼀点，不要⾃以为是，搞⾃我创新。
因为这些省写的字，经过历史的传承，已经形成了共识，⼏乎⼤家都知道，如果⾃创，肯定算是错字。
今年中国书协举办的第⼗⼆届国展，对⽂字的审查⼗分严格，不容有错字，别字，写⼩字的，⼀幅作品写了来就是上千字，要不错⼀个字，这对我们的要求⽐较⾼，不光是不能抄错，还不能写错字，别字。
这两⾏的第⼆个特点，相同的字的处理，这两⾏“⾃、信”就出现了⼏次，在创作中遇到这种情况怎么办，可以肯定的是不能写成⼀模⼀样的，因为书法创作不是电脑打印，就是要求要有变化，不能雷同。
楷书的变化⼜不像⾏草书变化那个⼤，只能是在整体不变的情况下，略有变化，如结构的形状，内部的空间，点画的长短，字的⼤⼩，上下左右的错位等，也可以借鉴⼀下其他书体的写法，但是整体风格要统⼀。
⼩楷就只有这么⼤⼀点点，这就要求我们只有在细节上做⽂章，在变与不变之间寻找平衡点，把握好度。
终于看到《宣示表》高清原石了！！
终于看到《宣示表》高清原石了！！宣示表“传世刻本中最早者为宋代《淳化阁帖》中的刻本；最佳者为南宋贾似道嘱廖莹中摹刻本，即《半闲堂本》。
”——《简述馆藏贾似道刻本原石〈宣示表〉》马英豪相传王导东渡时将此表缝入衣带携走，后来传给逸少，逸少又将之传给王修，王修便带着它入土为安，从此不见天日。
现在所能见到的《宣示表》只有刻本，一般论者认为是根据王羲之临本摹刻，始见于宋《淳化阁帖》，共18行。
后世阁帖、单本多有翻刻，应以宋刻宋拓本为佳。
日本艺术新闻社曾在钟繇小楷合集中首选了“贾似道”本（也就是下诸图的拓本）。
后2009年在瀚海秋拍中出现此本原石，首都博物馆斥资两千余万元收入馆藏。
下面就将原石与刻本放在一起进行对比，以飨同好。
《宣示表》遒劲朴茂，雍容浑厚，直接影响了王羲之和王献之小楷艺术风格的形成，是楷书发展史上承上启下的一个里程碑，被后世奉为楷书法宗。
仿绢蝉翼毛边纸纸质细腻，帘纹清晰，书写不洇墨点图下单▼《宣示表》有钟繇原书、王羲之临写、贾似道刻石共3个版本。
但由于年代久远，钟、王这两个版本都已无存。
如今尚存于世的，是南宋贾似道以王羲之临本为参照，请人摹刻的刻石。
《宣示表》书法的作者钟繇生前曾留下“五表”“六帖”“三碑”等书法代表作，《宣示表》即是“五表”中的一件。
据史书记载，钟繇的这件真迹曾被东晋丞相王导所珍藏，王导后来又将《宣示表》送给了侄子王羲之。
王羲之临写后，又将原件借给好友王修。
王修得到后，视之如命，王修死后其家人将《宣示表》作为陪葬品，埋入墓中。
从此，钟繇原书的《宣示表》就长眠地下，于世无觅了。
好在王羲之还曾临写了一件《宣示表》，并一直流传到南宋，被当时的权相贾似道从内府中强取豪夺，据为己有。
据说，贾似道得到《宣示表》后为了炫耀，遂请来高手匠人，将其勒刻于石。
贾似道死后，王羲之临写的《宣示表》不知下落，但宋代刻帖原石却被深埋于杭州贾氏旧宅的地下，得以保存。
明代晚期，有人从杭州贾氏旧宅的地下，将这方珍贵的宋代刻帖原石挖出。
钟繇最出名的作品《宣示表》㈠，书圣王羲之所临，单字12cm
钟繇最出名的作品《宣示表》㈠，书圣王羲之所临，单字12cm钟繇的《宣示表》较其他作品，无论在笔法或结体上，都更显出一种较为成熟的楷书体态和气息，字体端整古雅，宽博而多扁方，点画遒劲而显朴茂，充分表现了魏晋时代正走向成熟的楷书的艺术特征。
本帖为王导所爱，丧乱东渡时将《宣示表》缝入衣带过江，后来他传给了王羲之，王羲之后来又将它传给王修，王修死后，他的母亲以其为子平生所爱，便让它入土为安，从此不见天日。
之后传下来的是王羲之的临摹本。
原文尚书宣示孙权所求，诏令所报，所以博示。
逮于卿佐，必冀良方出于阿是。
刍荛之言可择廊庙，况繇始以疏贱，得为前恩。
横所盱睨，公私见异，爱同骨肉，殊遇厚宠，以至今日。
再世荣名，同国休戚，敢不自量。
窃致愚虑，仍日达晨，坐以待旦，退思鄙浅。
圣意所弃，则又割意，不敢献闻。
深念天下，今为已平，权之委质，外震神武。
度其拳拳，无有二计。
高尚自疏，况未见信。
今推款诚，欲求见信，实怀不自信之心，亦宜待之以信，而当护其未自信也。
其所求者，不可不许，许之而反，不必可与，求之而不许，势必自绝，许而不与，其曲在己。
里语曰：何以罚？与之夺；何以怒？许不与。
思省所示报权疏，曲折得宜，宜神圣之虑。
非今臣下所能有增益，昔与文若奉事先帝，事有数者，有似于此。
粗表二事，以为今者事势，尚当有所依违愿君思省。
若以在所虑可，不须复貌。
节度唯君，恐不可采，故不自拜表。
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正书之祖：钟繇小楷《宣示表》（放大版）
正书之祖：钟繇小楷《宣示表》（放大版）
钟繇（151年—230年），字元常。
颍川长社（今河南许昌长葛东）人。
三国时期曹魏著名书法家、政治家。
钟繇早年相貌不凡，聪慧过人。
历任尚书郎、黄门侍郎等职，助汉献帝东归有功，封东武亭侯。
后被曹操委以重任，为司隶校尉，镇守关中，功勋卓著。
以功迁前军师。
魏国建立，任大理，又升为相国。
曹魏建立后，历任廷尉、太尉、太傅等职，累封定陵侯。
在魏文帝时期，与华歆、王朗并为三公。
太和四年（230年），钟繇去世，年八十，谥号“成”。
钟繇擅篆、隶、真、行、草多种书体，在书法方面颇有造诣，推动了楷书（小楷）的发展，被后世尊为“楷书鼻祖”。
钟繇对后世书法影响深远，王羲之等人都曾经潜心钻研其书法。
与东晋书法家王羲之并称为“钟王”。
南朝庾肩吾将钟繇的书法列为“上品之上”，唐张怀瓘在《书断》中则评其书法为“神品”。
钟繇《宣示表》单字放大帖
钟繇《宣⽰表》单字放⼤帖你可能⼀眼就看出是谁的⼩楷了，没错！
今天为⼤家分享：
楷书⿐祖钟繇的《宣⽰表》单字放⼤帖，
很多书友可能是第⼀次体会到、
单字被放⼤的感觉，是不是很美呢？
字数不多，我们不妨浏览⼀遍，赏⼼悦⽬。
《宣⽰表》是楷书⿐祖钟繇代表作，娟秀古雅⼩楷中有浓重的⾪书波磔意趣。
点画之间，多有异趣，可谓幽深⽆际，古雅有余，秦汉以来，只钟繇⼀⼈⽽已。
⼩楷被放⼤后，简直美哭了！
《宣⽰表》较钟繇其他作品，⽆论在笔法或结体上，都更显出⼀种较为成熟的楷书体态和⽓息，点画遒劲⽽显朴茂，字体宽博⽽多扁⽅，充分表现了魏晋时代正⾛向成熟的楷书的艺术特征。
所以，如果想把⼩楷写活，想让你笔底⼩楷通古法、得万变，必学《宣⽰表》。
很多书法⼈都绕不过对《宣⽰表》的学习。
⼤量国展获奖⾼⼿从《宣⽰表》中汲取营养，甚⾄可以说，没有⼈能忽视或绕过《宣⽰表》的精华。
不学《宣⽰表》，难通古法。
宋刻宋拓本为佳。
钟繇《宣示表》高清单字放大版(每页有简体对照)
所求，诏令所报
所以博示。
逮于
卿佐，必冀良方
出于阿是。
刍荛
之言可择廊庙
况繇始以疏贱
得为前恩。
横所
盱睨，公私见异
爱同骨肉，殊遇
厚宠，以至今日
再世荣名，同国
休戚，敢不自量
窃致愚虑，仍日
达晨，坐以待旦
退思鄙浅。
圣意
所弃，则又割意
不敢献闻。
深念
天下，今为已平
权之委质，外震
神武。
度其拳拳
无有二计。
高尚
自疏，况未见信
今推款诚，欲求
见信，实怀不自
信之心，亦宜待
之以信，而当护
其未自信也。
其
所求者，不可不
许，许之而反，不
必可与，求之而
不许，势必自绝
许而不与，其曲
在己。
里语曰：何。
（魏晋）钟繇小楷《宣示表》及作品5集
（魏晋）钟繇小楷《宣示表》及作品5集钟繇---《宣示表》《宣示表》北京故宫博物院藏梁武帝萧衍誉道“势巧形密，胜于自运”。
笔法质朴浑厚，雍容自然。
相传王导东渡时将此表缝入衣带携走，后来传给逸少，逸少又将之传给王修，王修便带着它入土为安，从此不见天日。
现在所能见到的《宣示表》只有刻本，一般论者部认为是根据王羲之临本摹刻，始见于宋《淳化阁帖》，共18行。
后世阁帖、单本多有翻刻，应以宋刻宋拓本为佳。
此帖较钟繇其他作品，无论在笔法或结体上，都更显出一种较为成熟的楷书体态和气息，点画遒劲而显朴茂，字体宽博而多扁方，充分表现了魏晋时代正走向成熟的楷书的艺术特征。
此帖风格直接影响了二王小楷面貌的形成(从《黄庭经》、《乐毅论》，《洛神赋十三行》等就可看出)，进而影响到元、明、清三代的小楷创作，如赵孟赵孟頫、文徵明、王宠、黄道周等。
更具历史意义的是，此帖所具备的点画法则、结体规律等影响和促进了楷书高峰——唐楷的到来。
因此，钟繇《宣示表》可以说是楷书艺术的鼻祖。
【温情提示】：钟繇其它作品欣赏，请点击下面链接钟繇---墓田丙舍帖钟繇---《力命表》钟繇---《荐季直表》（墨迹本）钟繇---楷书《还示表》钟繇---《贺捷表》（魏晋）钟繇---荐季直表，宋拓本专栏欢迎朋友们分享。
宋贾似道刻钟繇小楷《宣示表》.jpg怎样临习《宣示表》钟繇(151—230)，字元常，世称“钟太傅”，颍川长社(今河南长葛东人)，三国魏著名书法家。
他所处的正是隶楷错变的时代，正如元袁裒《总论书家》所谓：“汉魏以降，书虽不同，大抵皆有分隶余风，故其体质高古。
”因此在他的真书中也带有浓厚的隶意。
他的小楷体势微扁，行间茂密，点画厚重，笔法清劲，醇古简静，富有一种自然质朴的意味。
唐朝张怀瓘《书断》评曰：“真书古雅，道合神明，则元常第一。
”又云：“元常真书绝妙，乃过于师，刚柔备焉。
点画之间，多有异趣，可谓幽深无际，古雅有余，秦汉以来一人而已。
”钟繇在书法上是下过苦功的，尝自称：“吾精思书学三十年，坐与入语，以指就座边数步之地书之，卧则书于寝具，具为之穿。
三国（魏）钟繇《宣示表》原石并“贾似道刻本”
三国（魏）钟繇《宣示表》原石并“贾似道刻本”《宣示表》原石并“贾似道刻本”相传东晋王导（276-339，东晋初年的大臣）东渡时将《宣示表》缝入衣带携走，后来传给逸少，逸少又将之传给王修，王修便带着它入土为安，从此不见天日。
如今只有刻本，一般论者部认为是根据王羲之临本摹刻，始见于宋《淳化阁帖》，其刻本原石的正面为用小楷书写的18行，共298字，并镌有贾似道印记和悦生葫芦印章。
背面为清代画家金农的题跋，以及清代金石家张廷济的一段题记。
《宣示表》被后世奉为楷书法宗。
《宣示表》遒劲朴茂，雍容浑厚，直接影响了王羲之和王献之小楷艺术风格的形成，是楷书发展史上承上启下的一个里程碑，被后世奉为楷书法宗。
《宣示表》有钟繇原书、王羲之临写、贾似道刻石共3个版本。
但由于年代久远，钟、王这两个版本都已无存。
如今尚存于世的，是南宋贾似道以王羲之临本为参照，请人摹刻的刻石。
《宣示表》书法的作者钟繇生前曾留下“五表”“六帖”“三碑”等书法代表作，《宣示表》即是“五表”中的一件。
据史书记载，钟繇的这件真迹曾被东晋丞相王导所珍藏，王导后来又将《宣示表》送给了侄子王羲之。
王羲之临写后，又将原件借给好友王修。
王修得到后，视之如命，王修死后其家人将《宣示表》作为陪葬品，埋入墓中。
从此，钟繇原书的《宣示表》就长眠地下，于世无觅了。
好在王羲之还曾临写了一件《宣示表》，并一直流传到南宋，被当时的权相贾似道从内府中强取豪夺，据为己有。
据说，贾似道得到《宣示表》后为了炫耀，遂请来高手匠人，将其勒刻于石。
贾似道死后，王羲之临写的《宣示表》不知下落，但宋代刻帖原石却被深埋于杭州贾氏旧宅的地下，得以保存。
明代晚期，有人从杭州贾氏旧宅的地下，将这方珍贵的宋代刻帖原石挖出。
此后，从清代自民国，它曾先后辗转于多人之手。
如果从贾似道将其摹刻于石算起，它已流落民间近800年。
《宣示表》“贾似道刻本”共有两种宋拓本，此本原迹北宋曾入宣和内府，宋徽宗细笔题签“羲之临钟繇帖”，南宋末年归贾相似道，钤有“贾似道印”及“悦生”葫芦印。
钟繇楷书《宣示表》
钟繇楷书《宣示表》钟繇楷书《宣示表》（局部）南朝齐王僧虔《论书》记载：钟繇《宣示表》墨迹流传到晋王导家。
王导（276-339），东晋开国大臣，官至丞相，擅长书法，本是琅琊（今山东临沂）人。
西晋末年举家迁到江南，王导十分喜爱这本字帖。
西晋末年，中原大乱；在兵荒马乱中，王导把钟繇《宣示表》这一墨迹藏在衣袖中，从江北渡江到江南避乱。
后来，王导知道侄儿王羲之必成大器，就将《宣示表》墨迹送给王羲之，嘱咐他认真临习把玩。
后来王羲之把《宣示表》借给好友王修。
王修死后，他母亲知道儿子最爱这本字帖，于是就把《宣示表》墨迹放到王修棺中陪葬。
从此，《宣示表》墨迹就从人间消失了。
《宣示表》，共18行，295个字故宫博物院藏释文：尚书宣示孙权所求，诏令所报，所以博示。
逮于卿佐，必冀良方出于阿是。
刍荛之言可择廊庙，况繇始以疏贱，得为前恩。
横所盱睨，公私见异，爱同骨肉，殊遇厚宠，以至今日。
再世荣名，同国休戚，敢不自量。
窃致愚虑，仍日达晨，坐以待旦，退思鄙浅。
圣意所弃，则又割意，不敢献闻。
深念天下，今为已平，权之委质，外震神武。
度其拳拳，无有二计。
高尚自疏，况未见信。
今推款诚，欲求见信，实怀不自信之心，亦宜待之以信，而当护其未自信也。
其所求者，不可不许，许之而反，不必可与，求之而不许，势必自绝，许而不与，其曲在己。
里语曰：何以罚？与之夺；何以怒？许不与。
思省所示报权疏，曲折得宜，宜神圣之虑。
非今臣下所能有增益，昔与文若奉事先帝，事有数者，有似于此。
粗表二事，以为今者事势，尚当有所依违，愿君思省。
若以在所虑可，不须复貌。
节度唯君，恐不可采，故不自拜表。
现在所能见到的《宣示表》只有刻本，一般论者都认为是根据王羲之临本摹刻，始见于宋《淳化阁帖》。
后世阁帖、单本多有翻刻，应以宋刻宋拓本为佳。
此帖较钟繇其他作品，无论在笔法或结体上，都更显出一种较为成熟的楷书体态和气息，点画遒劲而显朴茂，字体宽博扁方，充分表现了魏晋时代正走向成熟的楷书的艺术特征。
《宣示表》原石与拓本！高清！
《宣示表》原石与拓本！高清！
钟繇（151年－230年），字元常，豫州颍川郡长社县（今河南许昌长葛东）人，汉末至三国曹魏时著名书法家、政治家。
钟繇生前曾留下“五表”“六帖”“三碑”等代表作，《宣示表》即是“五表”中的一件。
据记载，钟繇的这件真迹曾被东晋丞相王导所珍藏，王导后来又将《宣示表》送给了侄子王羲之。
王羲之临写后，又将原件借给好友王修。
王修得到后，视之如命，在王修死后，其家人将《宣示表》作为陪葬品，埋入墓中。
从此，钟繇原书《宣示表》就长眠地下了，好在王羲之还曾临写了一件，并一直流传到南宋，被当时的权相贾似道从内府中强取豪夺，据为己有。
据说，贾似道得到《宣示表》后为了炫耀，遂请来高手匠人将其勒刻于石。
贾似道死后，王羲之临写的《宣示表》也不知下落，但宋代刻帖原石却被深埋于杭州贾氏旧宅的地下，得以保存。
到了明代晚期，有人从杭州贾氏旧宅的地下将这方珍贵的宋代刻帖原石挖出。
此后，从清代自民国，它曾先后辗转于多人之手。
如果从贾似道将其摹刻于石算起，它已流落民间近800年。
《宣示表》遒劲朴茂，雍容浑厚，直接影响了王羲之和王献之小楷艺术风格的形成，是楷书发展史上承上启下的一个里程碑，被后世奉为楷书法宗。
贾似道本《宣示表》原石，现藏首都博物馆。
出自：竹音阁书法艺术院。
古文 宣示表
《宣示表》为三国时期曹魏书法家钟繇所书的小楷法帖，真迹现已不传于世，仅存刻本。
刻本《宣示表》首见于宋代《淳化阁帖》，共18行。
其内容如下：
尚书宣示孙权所求，诏令所报，所以博示。
逮于卿佐，必冀良方出于阿是。
刍荛之言可择廊庙，况繇始以疏贱，得为前恩。
横所盱睨，公私见异，爱同骨肉，殊遇厚宠，以至今日。
再世荣名，同国休戚，敢不自量。
窃致愚虑，仍日达晨，坐以待旦，退思鄙浅。
圣意所弃，则又割意，不敢献闻。
深念天下，今为已平，权之委质，外震神武。
度其拳拳，无有二计。
高尚自疏，况未见信。
今推款诚，欲求见信，实怀不自信之心，亦宜待之以信，而当护其未自信也。
其所求者，不可不许，许之而反，不必可与，求之而不许，势必自绝，许而不与，其曲在己。
里语曰：何以罚？与以夺；何以怒？许不与。
思省所示报权疏，曲折得宜，宜神圣之虑。
非今臣下所能有增益，昔与文若奉事先帝，事有数者，有似于此。
粗表二事，以为今者事势，尚当有所依违，愿君思省。
若以在所虑可，不须复貌。
节度唯君，恐不可采，故不自拜表。
楷书艺术的鼻祖：钟繇《宣示表》（高清手机版）
楷书艺术的鼻祖：钟繇《宣示表》（高清手机版）
《宣示表》，是钟繇写给魏文帝曹丕的一个奏章，内容是劝曹丕接受孙权的归附请求。
钟繇当时是位列三公，权力很大。
此奏章后来流传到东晋王导→王羲之→王修，据说王羲之的好友王修24岁就死了，而且把钟繇写的《宣示表》带进了坟墓里。
好在这不是最致命的，王羲之曾临摹过它，王羲之的临本一直传啊，最后传到了宋徽宗→南宋末年贾似道手里。
致命的是：老贾叫人刻了石，埋藏自家院里。
老贾死后，王羲之临本就不知所踪了。
由此，钟繇《宣示表》从真迹，变成王羲之临本，再变成石刻，但依旧是宝贝。
明代有人从老贾家把石刻挖出来，再经几百年数人之
手，最后出现在2009年北京翰海国际拍卖秋拍会之前：深藏民间800百年的《贾刻本宣示表》原石正在进行拍卖前预展！北京市政府说这是宝贝哇，不能拍，拨两千余万巨资买下来了，并且收藏在了首都博物馆。
《贾刻本宣示表》原石。
钟繇《宣示表》
钟繇《宣示表》此帖较钟繇其他作品，无论在笔法或结体上，都更显出一种较为成熟的楷书体态和气息，点画遒劲而显朴茂，字体宽博而多扁方，充分表现了魏晋时代正走向成熟的楷书的艺术特征。
此帖风格直接影响了二王小楷面貌的形成(从《黄庭经》、《乐毅论》，《洛神赋十三行》等就可看出)，进而影响到元、明、清三代的小楷创作，如赵孟赵孟頫、文徵明、王宠、黄道周等，张昶、怀素、颜真卿、黄庭坚等在书体创作上都从各方面吸收了钟体之长、钟论之要。
更具历史意义的是，此帖所具备的点画法则、结体规律等影响和促进了楷书高峰——唐楷的到来。
因此，钟繇《宣示表》可以说是楷书艺术的鼻祖。
《宣示表》放大：《宣示表》用笔沉实古朴，虚和简净，充溢着——种恬淡安详的气氛。
该帖字形偏扁，长横居多，我们要注意下面几点。
首先、要求执笔方法要正确，即执笔宜浅，当以指端贴管，因为指端处感觉灵敏。
执笔浅则掌自然虚，掌虚则运动适意，无窒碍之势。
南唐李后主所提出的“拨镫法”，历代书家各有不同的解释，有的人理解为善于骑马的人，当以足尖踏马镫，浅则易出入；有的人理解为拨镫即古人用指尖持小棒挑拨灯芯，比喻浅执之法；有的人理解为由于浅执笔时，虎口间状如马镫。
这几种解释尽管不同，但都是说执笔要浅，浅则易于转动。
否则，若执笔过深，则掌势必不能虚，指深掌实，运笔时就不能自如地回旋进退，容易导致气机窒滞、调运不灵的毛病。
但也不能过低，因为执笔越低，笔头的活动空间越小，特别是在写长横时就自然会受到影响。
用力不可太紧，也不可太松，宜适中。
太紧则用笔易于僵硬，太松则点画易靡弱。
故执笔当用“软硬劲”，紧而不死，松而不脱，不宽不猛，有中称之道乃佳。
其次，书写时要注意腕宜平、掌宜竖。
腕平掌竖则锋容易正，锋正则四面势全。
但在运笔时又不是永远与纸面保持垂直之状而平行运。
动，当以直为圆心，笔管随着笔势的往来，前后左右，翻腾起倒，惟意所使，及收笔时，端若引绳，终则持之以正，笔势自然圆活。
第三，要注意该帖有些字的正确笔顺。
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尚书宣示孙权
出于阿是。
刍荛所求，诏令所报
之言可择廊庙
得为前恩。
横所
盱睨，公私见异爱同骨肉，殊遇再世荣名，同国休戚，敢不自量
达晨，坐以待旦
退思鄙浅。
圣意所弃，则又割意天下，今为已平权之委质，外震
自疏，况未见信今推款诚，欲求信之心，亦宜待之以信，而当护
无有二计。
高尚
所求者，不可不
许，许之而反，不必可与，求之而许而不与，其曲在己。
里语曰：何
以怒？许不与。
思
省所示报权疏曲折得宜，宜神下所能有增益昔与文若奉事
有似于此。
粗表
二事，以为今者事势，尚当有所以在所虑可，不须复貌。
节度唯
尚书宣示孙权所求，诏令所报，所以博示。
逮于卿佐，必冀良方出于阿是。
刍荛之言可择廊庙，况繇始以疏贱，得为前恩。
横所盱睨，公私见异，爱同骨肉，殊遇厚宠，以至今日。
再世荣名，同国休戚，敢不自量。
窃致愚虑，仍日达晨，坐以待旦，退思鄙浅。
圣意所弃，则又割意，不敢献闻。
深念天下，今为已平，权之委质，外震神武。
度其拳拳，无有二计。
高尚自疏，况未见信。
今推款诚，欲求见信，实怀不自信之心，亦宜待之以信，而当护其不自拜表
未自信也。
其所求者，不可不许，许之而反，不必可与，求之而不许，势必自绝，许而不与，其曲在己。
里语曰：何以罚？与之夺；何以怒？许不与。
思省所示报权疏，曲折得宜，宜神圣之虑。
非今臣下所能有增益，昔与文若奉事先帝，事有数者，有似于此。
粗表二事，以为今者事势，尚当有所依违愿君思省。
若以在所虑可，不须复貌。
节度唯君，恐不可采，故不自拜表。